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中小學(xué)教育資源及組卷應(yīng)用平臺
第8課　中國古代的法治與教化
課標(biāo)要求 素養(yǎng)解讀
1.知道中國先秦時期成文法的產(chǎn)生過程，以及這一時期思想家對于德治、法治關(guān)系的討論。2.知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段。 1.運用文獻資料分析理解先秦時期中國法律產(chǎn)生和發(fā)展的歷程，理解德治與法治觀念的主要內(nèi)容，培養(yǎng)歷史解釋、時空觀念等學(xué)科核心素養(yǎng)。2.樹立時空觀念，梳理秦漢至隋唐時期法律的發(fā)展脈絡(luò)，運用唯物史觀分析法律儒家化的主要原因。3.認(rèn)識宋元至明清法律與教化的變化，并對這種變化的原因和影響作出正確的歷史解釋。
一、先秦時期的德治與法治
1．夏、商、西周時期的德治與法治
(1)德治：西周統(tǒng)治者建立了以宗法為核心的禮制，同時提出“敬天保民”的思想，有一定的進步性。
(2)法治：《左傳》記載，夏朝有《禹刑》，商朝有《湯刑》，周朝有《九刑》，表明早期國家可能已經(jīng)有了法律。
2．東周時期的德治與法治之爭。
(1)起因：春秋時期，鄭國的子產(chǎn)“鑄刑書”，制定了中國歷史上最早的成文法，也引發(fā)了早期的德治與法治之爭。
(2)體現(xiàn)：儒家與法家之爭
學(xué)派 主張 代表人物及觀點
儒家 人性善，主張德治 孔子 統(tǒng)治者要“為政以德”“節(jié)用而愛人，使民以時”，不要過度消耗民力
孟子 建議統(tǒng)治者“施仁政于民、省刑罰、薄稅斂”
法家 人性惡，主張法治 商鞅 在秦國頒行了一系列法令，保護新興地主階級的權(quán)益
韓非 提倡以法、術(shù)、勢駕馭臣下；君主賞罰分明，則臣民必能守法奉令；主張“以法為教”“以吏為師”
(3)抉擇
①儒家思想并不適用于兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國時期，無助于國君實現(xiàn)他們的強國抱負(fù)。
②法家思想既能帶來富國強兵的現(xiàn)實利益，又滿足了各國君主專制的愿望；在法家思想的指引下，秦國富國強兵，最終統(tǒng)一六國，建立了中國歷史上第一個中央集權(quán)的封建國家。
韓非的“法治”思想不能等同于今天的“法治”思想現(xiàn)代“法治”的目的是要實現(xiàn)人民的意志，維護人民的利益，否定任何特權(quán)，法律面前人人平等。而韓非的“法治”是為了讓君主利用刑律強化集權(quán)，是專制王權(quán)的統(tǒng)治手段，對專制統(tǒng)治者有利，認(rèn)為法律是用來鎮(zhèn)壓人民的。兩者有著本質(zhì)的區(qū)別。
二、秦漢至隋唐時期的法律與教化
1．秦漢時期法律的發(fā)展
(1)秦朝開創(chuàng)：秦以法家思想治國，推動了律的編纂。此后，歷朝法典多以“律”命名。
(2)漢承秦制：漢朝沿襲秦律，制成《九章律》。
(3)律令并行：秦漢朝廷還發(fā)布法律文告，稱“令”。律和令都具有法律效力。
2．魏晉時期的律令儒家化
(1)原因
①漢武帝以后儒家思想成為主流思想，儒家知識分子以經(jīng)注律。
②魏明帝在朝廷設(shè)置律博士，命令專用儒家思想來解釋律令，進一步推動了律令的儒家化。
(2)原則：法律以親屬之間的尊卑親疏作為量刑的重要原則之一。
(3)目的：維護儒家提倡的三綱五常。
3．唐朝的法治和禮治
(1)唐朝的法治
表現(xiàn) ①唐高宗永徽年間，在 《貞觀律》基礎(chǔ)上修訂頒布《永徽律》。②唐高宗又命人對律文逐條解釋，撰成《永徽律疏》，即《唐律疏議》
評價 ①《唐律疏議》繼承了漢魏以來法律制定和闡釋的經(jīng)驗，是中國現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，是中華法系確立的標(biāo)志。此后，歷代王朝大多以此為藍本創(chuàng)制自己的法律。②唐律是禮法結(jié)合的典范
(2)唐朝的禮治
①732年，唐朝政府頒行《大唐開元禮》，是一部體系龐大、體例嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容繁復(fù)的禮儀法典，也是秦漢以來封建禮儀制度的集大成。
②社會層面，唐朝政府推廣魏晉南北朝以來重視家訓(xùn)的經(jīng)驗，強化基層教化。
三、宋元至明清時期的法律與教化
1．宋元至明清時期法律的發(fā)展演變
(1)宋朝基本沿用唐朝法律體系，制定法律多以唐律為藍本。
(2)元朝對唐宋法律整體上棄而不用，但在司法實踐中仍廣泛援引唐律。
(3)明朝以唐律為藍本制定《大明律》，在司法實踐中又特別重視“例”，開創(chuàng)了律例合編的體例。(4)清朝法典沿襲《大明律》，同樣非常重視例，制定了《大清律例》。
2．宋元至明清時期的教化
(1)儒學(xué)的基層滲透
①宋朝儒學(xué)開始向基層滲透，并發(fā)展出理學(xué)。理學(xué)從北宋周敦頤開始，到南宋朱熹集大成。
②以程顥、程頤、朱熹為代表的程朱理學(xué)，在南宋后期逐步確立統(tǒng)治地位，控制教育與科舉，并通過授徒、書院講學(xué)等方式在社會上廣泛傳播，甚至深入族規(guī)、家訓(xùn)之中。
③朱熹的《家禮》和《小學(xué)》成為家庭和幼童的行為規(guī)范。
(2)儒學(xué)士人投身基層教化
發(fā)展歷程 ①北宋呂大鈞兄弟是鄉(xiāng)約的創(chuàng)造者。②明朝后期，鄉(xiāng)約改為宣講明太祖朱元璋的“六諭”，鄉(xiāng)約逐漸帶有強制力。③清朝鄉(xiāng)約宣講內(nèi)容是康熙帝“圣諭十六條”和雍正帝《圣諭廣訓(xùn)》，宣講時也常常引用《大清律例》
影響 原本由儒學(xué)士人發(fā)起的教化百姓的鄉(xiāng)約，經(jīng)政府利用和推廣而具有約束力，并與法律合流
鄉(xiāng)約在明清時期的影響在各地的具體實踐中，鄉(xiāng)約結(jié)合當(dāng)?shù)厣鐣h(huán)境和社會問題，發(fā)揮了文化整合的功能。明清時期存在很多地方士紳自行組織鄉(xiāng)約的現(xiàn)象，他們通過邀請地方官員參與的方式獲得自治合法性。另外，這些地方官員和士紳也把鄉(xiāng)約作為構(gòu)建社會新認(rèn)知的途徑，制定鄉(xiāng)約懲罰偏離禮的日常行為，從反面強化了儒家價值規(guī)范對百姓生活的影響。
[助讀資料·再思辨]
1．讀教材P46“史料閱讀”依據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識，評秦國在實踐法家思想上的成敗。
秦國奉行法家思想，進行變法，實現(xiàn)富國強兵；進行統(tǒng)一戰(zhàn)爭結(jié)束割據(jù)局面，建立了專制主義中央集權(quán)制度，開創(chuàng)了統(tǒng)一多民族國家；秦朝推行嚴(yán)刑峻法，實施暴政，迅速滅亡。
2．讀教材P48“學(xué)思之窗”，依據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識，說明鄉(xiāng)約制度的積極作用。
有利于提高人們的思想道德素質(zhì)；有利于穩(wěn)定社會秩序，加強基層社會治理；有利于儒家思想文化和傳統(tǒng)道德的傳播、傳承和發(fā)展。
[深化認(rèn)知]
1.子產(chǎn)“鑄刑書”改革的意義
(1)子產(chǎn)“鑄刑書”制定了中國歷史上最早的成文法，使民眾有法可依，是中國法制史上的一大進步。(2)打擊了奴隸主貴族。(3)有利于穩(wěn)定鄭國社會秩序。(4)順應(yīng)了歷史發(fā)展潮流，推動了晉國等其他諸侯國的改革。(5)引起了相關(guān)法律制度和法律觀念的變革。(6)為后世法學(xué)的理論研究奠定了基石。
2.《唐律疏議》的特點
(1)立法思想：“以禮入法”(禮法并用、禮法結(jié)合、德主刑輔)，禮(儒家倫理道德)高于法。
(2)法律內(nèi)容：以刑法為主(刑事立法，圍繞刑法內(nèi)容展開)。
(3)司法原則：“理不可疑”(根據(jù)犯罪事實進行判決，或判案講求證據(jù))。
3.鄉(xiāng)約制度的特點和作用
(1)特點
①由人民公約，而不是官府命令。
②成文法則。中國農(nóng)村的成訓(xùn)習(xí)俗向來是世代相續(xù)，口頭相傳，從沒有見之于文字，見之于契約。③以鄉(xiāng)為單位而不是以縣為單位，從小處著手，易收功效。
④自愿加入，民主選舉。⑤以聚會的形式，使鄉(xiāng)人相親，淳厚風(fēng)俗。
(2)作用
①有利于維護社會秩序，加強基層社會治理。②有利于發(fā)展生產(chǎn)。
③促進了儒家文化和傳統(tǒng)道德的傳播。
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