資源簡介

考點9 科技文化的新高峰（宋元）
班級______姓名___________
【基礎通關】
一、儒學新體系——程朱理學
1、背景
（1）現實需要：唐季以來分裂動蕩，綱常松弛，道德式微，需要重建倫理綱常；兩宋_____矛盾、_____矛盾尖銳，需要鞏固統治；商品經濟發展，奢靡僭制現象頻發，需要重建社會秩序；_________的盛行，需要重新樹立儒學的統治地位；北宋政府推行________的方針和士人階層的歷史責任感及憂患意識，激發了儒學家復興儒學的文化使命。
（2）儒學危機：漢代以后，士人學者謹守經傳注疏，脫離社會生活。
（3）思想基礎：魏晉隋唐，儒釋道相互影響滲透，_________趨勢不斷發展；唐代中后期韓愈反對佛道，提出_____思想，倡導儒學復興。
2．過程：①創立：“北宋五子”（周敦頤、邵雍、張載、程頤和程顥），提出范疇、命題。②成熟：_____建立完整的思想體系，成為理學集大成者；陸九淵開創_____，成為南宋理學的重要一翼。③傳播：元朝，理學北傳，影響范圍擴大。
3．主張
（1）程朱理學：①宇宙觀：理（天理）是自然界和社會的根本原則。②人生觀：存天理，滅人欲。③認識論、方法論：格物致知。④哲學范疇：客觀唯心主義。
（2）陸九淵的心學：①宇宙觀：心是萬物的本原（“心即理也”）。②認識論、方法論：內心反省（“發明本心”）。③哲學范疇：主觀唯心主義。
4．官方化：①南宋后期，成為官方正統儒學；②元朝，成為科舉考試的重要內容。
5．世俗化：強化“三綱五常”，將倫理道德觀念推廣到每一個家庭；將“修齊治平”理想具體化通俗化，構建嚴密的社會秩序；編著《四書》推動儒家思想普及。
6．影響：①打破傳統儒學_____化傾向，實現哲學化、思辨化，儒學成熟；②崇尚道德、氣節，注重個人修養，利于重建社會秩序，塑造中華民族性格；③扼制欲求，束縛思想。
二、科技新高峰
1．三大發明成熟：①雕版印刷術普及，北宋工匠畢昇發明___________；②火藥大量制造并用于軍事，出現爆炸型和管形射擊火器；③用人工磁化方法制造指南針，廣泛用于航海。④三大發明為人類文明進步作出了重要貢獻。
2．科學成就：①北宋沈括著《夢溪筆談》，記載總結當時許多科技成果。②元朝郭守敬主持天文測量，編《授時歷》，其數據在當時世界領先；王禎編撰《農書》，集南北農業技術于一體。
三、文藝世俗化
1．宋詞：①唐朝后期出現的新體詩歌，宋詞達到鼎盛，適應了城市生活豐富、娛樂場所涌現的需要。②士大夫投身創作，流傳廣泛，_____派的蘇軾、辛棄疾和_____派的柳永、李清照的影響最大，成就最突出。
2．元曲：①散曲：宋代興起，元朝盛行的新體詩歌，比詞更靈活、更適合市井演唱。②雜劇，標志古代戲曲藝術的成熟，廣泛反映社會現實，代表著關漢卿、王實甫等。
3．話本：宋元城市說書的底本，實際上是早期的白話小說。
4．藝術：①書法：名家輩出（宋“四家”、元趙孟頫）；追求個性，不拘法度。②繪畫：宮廷畫活躍（宋徽宗趙佶）；風俗畫成為亮點（張擇端《清明上河圖》）；山水畫成就最為突出，不強調寫實，注重意境和筆墨情趣；花鳥畫、人物畫水平高。
四、文化新融合：遼夏金模仿漢字創造了本民族文字；蒙古汗國使用畏兀兒文字拼寫蒙古語并用于修史；元政權改制藏文字母，用以拼寫蒙古語，也是漢語拼音化的最早嘗試。
【素養對接】
〖素養1.時空觀念〗
〖素養2.史料實證〗
探究 宋代儒學的新變化
材料 漢學與宋學是中國古代儒學發展的兩個重要階段和兩大學術形態。漢代儒學的興起有賴于帝王主宰的廟堂推行“罷黜百家，獨尊儒術”。漢代儒學的資源是《五經》，而宋代學術思想的興起是由于相對獨立的儒家士大夫群體，宋學的形成首先是通過自下而上的民間學術和民間教育（如書院），其思想資源是《四書》，重心已經從漢代的“外王”轉向“內圣”。宋代儒學在興起的過程中不僅批判漢學，還著力批判吸取佛老思想，以建構新的學術體系，將天理引入儒家人倫，強化儒家倫理的絕對地位，推動儒家人倫本體化、哲理化。
——摘編自朱漢民等《宋代士大夫與唐宋學術轉型》
根據材料并結合所學知識，指出與漢代儒學相比，宋代儒學的不同并分析其原因（15分）
〖素養3.歷史解釋〗
宋朝儒學的特點和對科技發展的影響
〖素養4.唯物史觀〗
宋元文化世俗化的原因
〖素養4.家國情懷〗
傳統文化道德價值觀（理學）的現實意義
【真題研練】
1．(2023年全國甲卷·26) 南宋時書籍流行，文人刻書蔚然成風，如陸游、范成大、楊萬里、朱熹等人在各地任官期間，都曾刊行自己或先人、名宦、師友、鄉賢的著述，地方官學、民間書院等亦以刻書為己任。這有助于
A. 士族階層的出現 B. 儒學正統地位的確立
C. 科舉制度的興起 D. 社會文化水平的提升
2．(2021年全國甲卷·26) 宋代盛行婚姻論財，遭到一些士大夫的批評。南宋理學家張栻認為，“婚姻結好，豈為財物？”甚至表示“治其尤甚者，以正風俗”。還有理學家強調婚姻是“合二姓之好”，上能事先祖，下可繼后世。這反映了當時理學家
A. 淡化婚姻中的宗族觀念 B. 意圖維護禮教綱常
C. 背離政府對民俗的引導 D. 促成婚姻習俗變革
2．(2019年全國卷Ⅱ·26) 程顥詩云：“閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。道通天地有形外，思入風云變態中。富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。”其體現的主旨是
A．人類與自然和諧共處 B．人與萬事萬物皆同理
C．張揚自我的人生態度 D．無為而治的思想理念
【學習反饋】
1．魏晉以來佛教、道教廣泛傳播，宋人李覯認為原因在于“儒失其守，教化墜于地”；張載認為佛道追求的彼岸是虛幻的，與“吾儒”水火不容。由此可知，李覯、張載主張
A. 儒法并用以維護君權 B. 立足考據以重建學風
C. 復興儒學以回應挑戰 D. 雜糅佛道以構建理學
2．南宋畫家李唐感嘆：“云里煙村雨里灘，看之容易作之難。早知不入時人眼，多買胭脂畫牡丹。”這反映當時
A. 藝術水準下降 B. 繪畫題材集中
C. 畫家地位不高 D. 世俗文化興盛
3．孟子講“覺”，佛教講“悟”，程顥、程頤兄弟則將二者圓通。北宋僧人契嵩認為儒和佛“心則一”，佛教“亦有意于天下國家矣，何嘗不存其君臣父子”。這反映出北宋
A. 儒學統治地位動搖 B. 儒學與佛教的融合
C. 理學成為官方哲學 D. 陽明心學影響深遠
4．朱熹在《四書章句集注》中說：“蓋國以民為本，社稷亦為民而立，而君之尊又系于二者之存亡，故其輕重如此。”這一說法
A. 強調了君主至尊的觀念 B. 體現了儒家傳統的民本思想
C. 呼應了“存天理，滅人欲”的主張 D. 推動了儒家思想的新發展
5．人性是先秦以來一直討論的問題。基于對人性的新認識，宋明理學家主張“存天理，滅人欲”，他們認為人性
A．本質是善 B．本質為惡 C．非善非惡 D．本善習遠
6．王國維《宋元戲曲考》稱：“凡一代有一代之文學……唐之詩、宋之詞、元之曲，皆所謂一代之文學，而后世莫能繼焉者也。獨元人之曲，為時既近，托體稍卑，故兩朝史志與四庫集部，均不著于錄；后世儒碩，皆鄙棄不復道。”這反映了
A．元代文學不為后世所重視 B．厚古薄今的觀念影響深刻
C．士大夫對市民文化的排斥 D．八股取士抑制新文學形式
7．據葉德輝《書林清話》，五代后唐時，在宰相馮道主持下，開始將儒家“九經”校勘后刻版印刷。宋初國子監有書版四千，至真宗景德二年，書版劇增至十萬。此外中央崇文院、司天監、秘書監等機構也都大量刻書。宋朝書坊遍及全國各地，所售書籍大多精雕細校。由此推斷
A．宰相馮道發明雕版印刷術 B．活字印刷已取代雕版印刷
C．雕版印刷得到了廣泛應用 D．雕版印刷限用于官方刻書
8．關漢卿在《關大王獨會單刀會》中，描繪關羽面對大江的滾滾波濤，仗刀臨流。曲中唱到：“大江東去浪千疊……駕著這小舟一葉……可正是千丈虎狼穴……我覷這單刀會似賽村社”。對該作品理解有誤的是
A．顯示關羽壯懷激烈的個性 B．借歷史典故吊古撫今
C．嚴厲斥問顛倒黑白的世界 D．兼采宋詞的豪放風格
9．“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”下列各項中，最接近這一說法的是
A．其身正，不令而行；其不正，雖令不從
B．視天下猶一家，中國猶一人
C．勿以惡小而為之，勿以善小而不為
D．居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君
10．圖1是我國出土的古代雜劇磚雕圖案。據此可知，元雜劇
A．已經有明確的角色分工 B．演變為后來的京劇
C．以歌舞為主要藝術形式 D．基本取材于宮廷生活

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