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第8課 三國至隋唐五代的文化
一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展
歷史時(shí)期 儒學(xué) 佛教 道教
兩漢 （三教形成） 漢武帝時(shí)期，儒學(xué)獨(dú)尊地位確立后，在統(tǒng)治者的大力提倡下呈現(xiàn)繁盛之勢 ①兩漢之際，佛教傳入中國； ②漢明帝派使臣前往西域求佛法，修建白馬寺 東漢時(shí)，道教興起，東漢末年出現(xiàn)大量道教組織，如太平道、五斗米道
魏晉南北朝 （三教發(fā)展） 作為主流統(tǒng)治思想的儒學(xué)開始吸收佛教和道教的精神，有了新的發(fā)展 ①佛教在中國盛行； ②佛教吸收儒學(xué)的精髓，漸趨中國本土化 ①道教在民間廣為傳播； ②道教受到儒學(xué)的影響，主張“貴儒”和“尊道”
隋朝 隋唐儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合歸儒”，以儒為主，調(diào)和并吸收佛教、道教理論；
唐朝 （三教合一 儒學(xué)困境） 唐中期儒學(xué)大師韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué): 用儒家的天命論和封建綱常反對佛教的觀點(diǎn) ①武則天時(shí)，佛教在社會上也有很大發(fā)展，形成不同宗派。其中禪宗的傳播和修行比較簡便，禪宗成為主流，完成本土化 ②滅佛： 統(tǒng)治者：三武一宗北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗先后4次滅佛， 民間反佛：代表人物是范縝。 但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制 唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行政策，奉老子為祖先，道教最受尊崇
【思考】
1.儒學(xué)受挑戰(zhàn)的原因：
道教、佛教興盛的
豐富了中華文化的內(nèi)涵，對中國人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、邏輯思維、語言詞匯、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等方面都產(chǎn)生了深刻影響
A.同佛教和道教有關(guān)的建筑和藝術(shù)得到迅速發(fā)展
B.沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位，同時(shí)又使儒學(xué)吸收了佛、道精神，得到新的發(fā)展，到宋代-------理學(xué)
C.使人民甘心忍受剝削壓迫，安于現(xiàn)狀，但沒有解脫人民的災(zāi)難，反而大大加重了人民的負(fù)擔(dān)。
D.寺院經(jīng)濟(jì)發(fā)展，與官府爭奪勞動力和稅收，威脅封建統(tǒng)治。
E.出現(xiàn)了反佛教的斗爭，以范縝最為突出。范縝的《神滅論》揭穿了統(tǒng)治階級利用佛教進(jìn)行的欺騙。
F.道教一度成為農(nóng)民階級斗爭的武器。
【拓展】魏晉玄學(xué)——一種崇尚老莊的思潮
(1)背景：①經(jīng)濟(jì)：自給自足的莊園經(jīng)濟(jì)②政治：世代沿襲的門閥政治
③思想：走向崩潰的兩漢經(jīng)學(xué)④社會：動蕩不安的社會變局
內(nèi)容：①思想上，主張?zhí)摕o的“道”，宣揚(yáng)“無”是產(chǎn)生萬物的根本；②政治上，主張“無為”；
③生活作風(fēng)上要任其“自然”；④社會風(fēng)氣上，崇尚“清談”。
(3).評價(jià)：A.實(shí)質(zhì)：玄學(xué)是把儒家的政治倫理和道家哲學(xué)結(jié)合起來，形成的新道家學(xué)說，是披著道家思想外衣來宣傳儒家綱常名教的主觀唯心主義。（外道內(nèi)儒）
B.影響：直接影響魏晉南北朝時(shí)期的士人風(fēng)度和文學(xué)藝術(shù)的風(fēng)格,形成了寄情山林、縱酒清談的社會風(fēng)氣；為宋代理學(xué)的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。
二、文學(xué)藝術(shù)
1.文學(xué)的發(fā)展
朝代 代表
魏晉南北朝 建安文學(xué)（曹操父子） 田園詩（陶淵明） 南朝駢文、 南北朝民歌 人生哀傷與建功立業(yè)的氣概交織融合 逃避現(xiàn)實(shí)，探尋個(gè)體的理想人格 注重韻律與對仗 南朝民歌清麗纏綿，反映人民真摯純潔的愛情生活； 北朝民歌粗獷豪放，反映北方動亂不安的社會現(xiàn)實(shí)和人民的生活風(fēng)習(xí)。
唐朝 初唐 初唐四杰：王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王 剛健清新，反映新國初立，欣欣向榮的景象
盛唐 邊塞詩：王昌齡《出塞》、岑參《逢入京使》 開朗奔放，反映國力強(qiáng)盛文明開化的背景
山水詩：王維《竹里館》、孟浩然《春曉》
“詩仙”李白； “詩圣”杜甫，作品被譽(yù)為“詩史”（由盛轉(zhuǎn)衰）
中唐 白居易《琵琶行》、《長恨歌》 平實(shí)淺近，反映弊端暴露矛盾激化的現(xiàn)狀
晚唐 杜牧《江南春》、李商隱《無題》 凝重抑郁，反映日漸衰敗民生疾苦的現(xiàn)實(shí)
2.藝術(shù)的發(fā)展
魏晉南北朝時(shí)期 隋唐時(shí)期
書法藝術(shù) ①書法在東漢末年成為一種藝術(shù) ②魏晉，隸書、草書、楷書和行書等各種書體均已完備； ③東晉大書法家王羲之博采眾長，諸體兼精，世稱“書圣” ①書法藝術(shù)，融匯了南朝的秀美和北朝的雄健，創(chuàng)出新風(fēng)格； ②顏真卿氣勢雄渾的顏體和柳公權(quán)骨力遒勁的柳體最為有名，顏真卿的書法成為一種講究法度和規(guī)范的楷模 ③
繪畫藝術(shù) 東晉開始出現(xiàn)知名的專職畫家，以顧愷之為代表，他提出“以形寫神”，《女史箴圖》和《洛神賦圖》是代表作 ①隋唐的畫壇，題材廣泛，風(fēng)格多樣：宗教畫生活氣息濃厚，人物畫注重表現(xiàn)人的形態(tài)，山水、花鳥也成為繪畫主題； ②唐朝的吳道子被尊為“畫圣”
石窟藝術(shù) 山西大同的云岡石窟、河南洛陽的龍門石窟是聞名世界的藝術(shù)寶庫 甘肅敦煌莫高窟是聞名世界的藝術(shù)寶庫
樂舞藝術(shù) 樂舞受西域和周邊鄰國的影響，風(fēng)格多樣，具有壯闊歡騰的盛世特色，代表胡旋舞
三、科技
數(shù)學(xué) 南朝祖沖之精確計(jì)算圓周率
農(nóng)學(xué) 北朝賈思勰的《 　　　　 》是我國現(xiàn)存最早最完整的農(nóng)書
地理學(xué) 西晉裴秀繪制出《禹貢地域圖》,并提出繪制地圖的方法
建筑 隋朝李春設(shè)計(jì)建造的趙州橋,是世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋
雕版印刷術(shù) 唐朝已經(jīng)有了雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書籍
火藥的發(fā)明與應(yīng)用 唐中期的書籍記載了火藥的配方;唐末,火藥開始用于 　　
天文學(xué) 唐朝天文學(xué)家僧一行,測算出了地球子午線的長度
醫(yī)學(xué) 唐朝醫(yī)學(xué)家孫思邈完成醫(yī)學(xué)名著《　　　 　》; 唐高宗時(shí)編修的《唐本草》,是世界上最早由國家頒行的藥典
【總結(jié)】文藝科技成就取得的原因 古代科技的特點(diǎn)
四、多元的中外文化交流
絲綢之路
1.發(fā)展條件
①政治：隋唐時(shí)期，國家安定統(tǒng)一和軍事力量強(qiáng)大，提供了安全保證。
②經(jīng)濟(jì)：唐朝生產(chǎn)工具進(jìn)步，農(nóng)牧業(yè)高度繁榮，為貿(mào)易發(fā)展創(chuàng)造條件。
③管理：唐朝設(shè)置專門管理周邊民族關(guān)系的機(jī)構(gòu)，如鴻臚寺、互市監(jiān)和市舶司。
④思想：唐朝形成了“兼容并包”的文化特征，有利于文明之間交流。
⑤交通：便利的交通工具及國家的配套設(shè)施，為經(jīng)濟(jì)交流提供保障。
2.主要形式：互派使節(jié)、互市貿(mào)易、朝貢貿(mào)易、民族戰(zhàn)爭、僧人傳播、書籍往來。
3.交流內(nèi)容
◆以佛教為載體的中外文化交流
A.中印之間的交流：東晉法顯（第一位海外取經(jīng)）和唐朝玄奘前往天竺，研學(xué)佛教思想，促使佛教本土化
影響：促進(jìn)了中國佛教的發(fā)展; 隨佛教東傳而來的異域文化,對中國產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響
B.中日之間的研討：鑒真東渡； 學(xué)問僧來華：日本的空海；
4.交流特點(diǎn)：
5.交流的意義
①開放的對外政策,大大加強(qiáng)了中外經(jīng)濟(jì)、文化的交流,為中國文化增添了多元色彩。
②唐文化對周邊國家產(chǎn)生了強(qiáng)大的輻射作用,促進(jìn)了亞洲各國的文明進(jìn)步,中華文化圈形成。
【總結(jié)】
1.三國兩晉南北朝文化的特點(diǎn)
2.隋唐時(shí)期的文化特點(diǎn)

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