資源簡(jiǎn)介

第3課　古代印度
素養(yǎng)導(dǎo)學(xué)
歷史解釋:通過(guò)對(duì)種姓制度目的和特點(diǎn)的學(xué)習(xí),理解種姓制度對(duì)印度社會(huì)的影響 時(shí)空觀念:通過(guò)《古代印度示意圖》,初步了解印度河流域的文明歷程,分析歸納大河流域古代文明的相同點(diǎn) 史料實(shí)證:通過(guò)學(xué)習(xí)佛教教義,了解佛教發(fā)展的原因和佛教的實(shí)質(zhì) 家國(guó)情懷:通過(guò)對(duì)亞非文明古國(guó)產(chǎn)生的地理環(huán)境的分析,認(rèn)識(shí)亞非古代文明形成的原因,形成人與自然和諧相處的理念
一、古代印度河流域文明
1.文明出現(xiàn):古代印度文明最早出現(xiàn)于印度河流域。早期文明遺址有哈拉帕和摩亨佐·達(dá)羅等,年代大約為公元前23世紀(jì)—前18世紀(jì)。
2.文明再現(xiàn):公元前1500年左右,雅利安人在印度河流域和恒河流域定居下來(lái),從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn),國(guó)家出現(xiàn)。
3.鼎盛時(shí)期:孔雀王朝統(tǒng)治時(shí)期。
(1)版圖:除半島最南端外,印度基本實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。
(2)經(jīng)濟(jì):農(nóng)業(yè)和工商業(yè)比較繁榮,出現(xiàn)許多工商業(yè)中心城市。
(3)城市:首都華氏城是當(dāng)時(shí)世界上最繁華、人口最多的大城市之一。
二、森嚴(yán)的種姓制度
1.建立:雅利安人進(jìn)入印度后,逐漸建立了嚴(yán)格的社會(huì)等級(jí)制度。
2.內(nèi)容:
等級(jí) 階層 權(quán)利或義務(wù)
第一等級(jí) 婆羅門 掌管祭祀
第二等級(jí) 剎帝利 掌管軍事和行政權(quán)力
第三等級(jí) 吠舍 從事農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和商業(yè)
第四等級(jí) 首陀羅 主要由被征服居民構(gòu)成,從事農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、捕魚業(yè)和手工業(yè),要為前三個(gè)等級(jí)服務(wù)
不可接觸者 賤民 在社會(huì)上遭到歧視和凌辱
3.特點(diǎn):各等級(jí)世代相襲。各等級(jí)之間貴賤分明,低等級(jí)的人不得從事高等級(jí)的人的職業(yè),不同等級(jí)的人不得通婚。
三、釋迦牟尼創(chuàng)立佛教
1.創(chuàng)立:公元前6世紀(jì),喬達(dá)摩·悉達(dá)多在古印度創(chuàng)立佛教,他被稱為“釋迦牟尼”。
2.教義:反對(duì)第一等級(jí)婆羅門的特權(quán),提出“眾生平等”,宣揚(yáng)“忍耐順從”。
3.發(fā)展:信仰佛教的民眾日益增多,佛教一度成為印度最重要的宗教之一。
4.外傳:
(1)時(shí)間:公元前3世紀(jì)后。
(2)路線。
【思辨啟智慧——悟森嚴(yán)等級(jí)】
材料一
(1)歷史學(xué)習(xí)興趣小組對(duì)種姓制度進(jìn)行研究性學(xué)習(xí),對(duì)森嚴(yán)的種姓制度感悟頗深。結(jié)合所學(xué)知識(shí),大膽想象,把吠舍對(duì)婆羅門的抱怨寫成一段文字。(4分)
答:吠舍:我們終年勞作,不得休息。我們生產(chǎn)了大量的糧食,養(yǎng)肥了成群的牛羊,制造了精美的生活、工藝用品,并把它們運(yùn)到各地供你們享受,憑什么我們卻不能與你們一樣擁有特權(quán),甚至連我們的孩子與你們的孩子戀愛(ài)都要遭到你們的反對(duì) (意思相近即可)
【故事觸宗教——知佛教發(fā)展】
材料二　在舍衛(wèi)城,有個(gè)姓名叫尼提的挑糞者,當(dāng)他在路上遇到佛陀時(shí)趕快躲開(kāi),但佛陀卻主動(dòng)去找尼提,讓尼提跟他出家修行。尼提大驚,答道:“我是個(gè)卑賤污穢的人,有資格隨您出家嗎 聽(tīng)說(shuō)您的僧團(tuán)都是剎帝利的王族和婆羅門的行者,我能和他們一樣做偉大佛陀您的弟子嗎 ”佛陀微笑著說(shuō):“……我的法好像深廣的大海,無(wú)論什么都能包容。在我的法中,貧富、貴賤、種姓、階級(jí)都是虛妄的假名……”
(2)尼提看到佛陀為什么想避開(kāi)佛陀 (2分)佛陀勸尼提隨他出家,這與種姓制度什么規(guī)定相沖突 (2分)
答:因?yàn)槟崽崾恰百v民”,屬于低級(jí)種姓。依據(jù)種姓制度,低種姓的人不能與高種姓的人享受同等的社會(huì)地位,即使是行路也要避讓。
各等級(jí)之間貴賤分明,低等級(jí)的人不得從事高等級(jí)的人的職業(yè)。
(3)結(jié)合材料及所學(xué)知識(shí),簡(jiǎn)述佛陀與尼提的對(duì)話說(shuō)明了什么。(2分)
答:賤民在印度社會(huì)中備受歧視,沒(méi)有任何社會(huì)地位。佛陀反對(duì)種姓制度,提出“眾生平等”,不拒絕低種姓的人入教,所以獲得廣泛支持,傳播迅速。
易錯(cuò)易混
1.古代印度是一個(gè)地理概念,不是國(guó)家,它與今天的印度不是一回事。古代印度早期奴隸制國(guó)家的出現(xiàn)地點(diǎn)是印度河流域。
2.在印度種姓制度下,國(guó)王屬于剎帝利,屬于第二等級(jí),而非第一等級(jí)。
歷史分析
亞非四大文明古國(guó)的形成和發(fā)展有何共同之處 為什么古埃及、古巴比倫、古印度文明都失落了
提示:共同之處:都發(fā)源于大河流域,土地肥沃,宜于農(nóng)耕;最早出現(xiàn)農(nóng)業(yè)文明社會(huì)的國(guó)家或區(qū)域。失落原因:過(guò)度的農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)導(dǎo)致環(huán)境惡化;新興文明的征服,外族的入侵;灌溉農(nóng)業(yè)帶來(lái)的土地鹽堿化;地勢(shì)的平坦,無(wú)天然的屏障抵御外族侵入等。
思維構(gòu)建
一、選擇題
1.“這個(gè)國(guó)家在她最富強(qiáng)的時(shí)候就像一個(gè)大動(dòng)物園,一個(gè)自給自足、等級(jí)森嚴(yán)、秩序井然的動(dòng)物園……姓哈爾維的人做糖果、姓牛倌的人放牛、賤民挑糞。”這段話中的“這個(gè)國(guó)家”位于 (D)
A.兩河流域 B.黃河流域 C.尼羅河流域 D.印度河流域
2.古代印度是人類文明的發(fā)祥地之一,下列圖片能夠佐證這一觀點(diǎn)的是 (B)
3.孔雀王朝是古印度摩揭陀國(guó)著名的奴隸制王朝,因其創(chuàng)建者旃陀羅笈多出身于一個(gè)飼養(yǎng)孔雀的家族而得名。下面對(duì)孔雀王朝的表述有誤的是 (D)
A.由雅利安人建立 B.是古代印度文明的鼎盛時(shí)期
C.首都是華氏城 D.統(tǒng)一了整個(gè)印度半島
4.(2022·深圳模擬)下列兩幅圖片反映的制度 (B)
A.都誕生在中國(guó) B.都維護(hù)了奴隸主利益
C.都是封建等級(jí)制度 D.都被稱作“種姓制度”
5.(2022·煙臺(tái)中考)婆羅門教圣典《吠陀經(jīng)》將種姓制度的等級(jí)描述得很具有藝術(shù)性,說(shuō)是諸神們齊心協(xié)力一起滅了一個(gè)體型龐大的巨人,然后巨人的嘴演化成了婆羅門,巨人的手臂演化為剎帝利,巨人的腿部演化出了吠舍,巨人的腳部變成了首陀羅。據(jù)此可知,種姓制度 (D)
A.是藝術(shù)創(chuàng)作的產(chǎn)物 B.是以土地封賜為紐帶
C.反映了“眾生平等” D.各等級(jí)之間貴賤分明
6.(2023·深圳期中)婆羅門教下的印度,神的性質(zhì)也隨著人世間的變化而變化。比如原始崇拜時(shí)期的天神梵倫娜因?yàn)檠爬踩朔ㄍサ某霈F(xiàn)而化身為天上的司法之神,過(guò)去的雷電和戰(zhàn)神紛紛成為諸邦國(guó)王公們的保護(hù)神。從以上材料能推導(dǎo)出的觀點(diǎn)是 (C)
A.雅利安人的入侵毀滅了古印度原生文明
B.剎帝利階層利用宗教加強(qiáng)權(quán)力
C.婆羅門教信仰有社會(huì)現(xiàn)實(shí)的烙印
D.婆羅門教教義催生了古印度國(guó)家的出現(xiàn)
7.古印度某《法典》規(guī)定:“剎帝利辱罵了婆羅門要罰款100帕那(銀錢單位),吠舍辱罵了要罰款150到200帕那,首陀羅辱罵了要用滾燙的油灌入他的口耳中?！边@表明了古印度 (D)
A.法律制度嚴(yán)苛 B.注重維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定
C.加強(qiáng)對(duì)人民言行的控制 D.維護(hù)上層種姓的特權(quán)
8.(2023·茂名月考)印度教是印度的國(guó)教,其教徒約占印度總?cè)丝诘?0%,起源于婆羅門教,至今已經(jīng)有2 000多年的歷史。其核心教義就是教導(dǎo)信徒要嚴(yán)格遵守種姓制度,婆羅門享有至上的權(quán)威。據(jù)此可知 (D)
A.印度的頂層大多來(lái)自普通勞動(dòng)者 B.婆羅門打壓印度教徒以維護(hù)統(tǒng)治
C.婆羅門是剎帝利的統(tǒng)治工具 D.印度教為種姓制度提供了理論基礎(chǔ)
9.(2023·湛江雷州月考)某班級(jí)以話劇的形式再現(xiàn)古印度歷史,哪一句臺(tái)詞是錯(cuò)誤的 (D)
A.“我很苦惱,我愛(ài)上了一個(gè)上一等級(jí)的姑娘,但我們不能步入婚禮殿堂”
B.“別看我只是一個(gè)武士,但我和國(guó)王同屬一個(gè)等級(jí)”
C.“我是一個(gè)擁有萬(wàn)貫家財(cái)?shù)拇笊倘?卻屈居第三等級(jí)”
D.“本國(guó)王把持軍政大權(quán),國(guó)家唯我獨(dú)尊”
10.(2022·廣東模擬)公元前6世紀(jì),喬達(dá)摩·悉達(dá)多創(chuàng)立佛教,提出“眾生平等”,力圖在宗教領(lǐng)域內(nèi)破除古印度種姓之間的嚴(yán)格界限。這說(shuō)明早期佛教 (B)
A.尊奉黃帝和老子,也吸收神仙方術(shù) B.反對(duì)婆羅門種姓的特權(quán)地位
C.將長(zhǎng)期遭受苦難的猶太人解脫出來(lái) D.解決水源與牧場(chǎng)的資源之爭(zhēng)
11.佛教的創(chuàng)始人是古代印度迦毗羅衛(wèi)城釋迦族的王子喬達(dá)摩·悉達(dá)多。佛教不承認(rèn)種姓由前生決定,主張所有人都能以今生的修行進(jìn)入極樂(lè)世界。佛教追求宗教領(lǐng)域的“眾生平等”,對(duì)受壓迫的民眾特別有吸引力。上述材料體現(xiàn)出的觀點(diǎn)是 (A)
A.佛教的產(chǎn)生適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要 B.喬達(dá)摩·悉達(dá)多的種姓為婆羅門
C.佛教的教義受到印度社會(huì)全體支持 D.佛教產(chǎn)生后在歐洲國(guó)家廣泛傳播
12.(2023·汕頭月考)孔雀帝國(guó)時(shí)代,保存了大量以佛教為題材的精細(xì)雕刻和優(yōu)美繪畫。佛經(jīng)中保存有不少醫(yī)學(xué)知識(shí),在《長(zhǎng)阿含經(jīng)》中曾提到沙門、婆羅門用“針灸藥石”治療各種疾病。上述反映了 (B)
A.佛教在印度文化中占有重要地位 B.佛教促進(jìn)印度醫(yī)學(xué)的發(fā)展
C.印度的雕刻藝術(shù)受佛教影響較大 D.印度的文化藝術(shù)非常繁榮
13.(2023·佛山南海期中)公元前3世紀(jì)后,佛教開(kāi)始向周圍國(guó)家和地區(qū)傳播,在東方許多國(guó)家形成了各具特色的文化面貌,構(gòu)成了“東方佛教文化圈”。佛教在古老的東方得以廣泛傳播的主要原因是 (C)
A.提出“眾生平等” B.得到人民群眾的支持
C.符合統(tǒng)治階級(jí)的需要 D.實(shí)現(xiàn)了社會(huì)的公正
二、非選擇題
14.歷史解釋是歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的一部分,以史料為依據(jù),以歷史理解為基礎(chǔ),培養(yǎng)對(duì)歷史事物進(jìn)行理性分析和客觀評(píng)判的態(tài)度與能力。
材料一　種姓制度以統(tǒng)治階層為中心,劃分出許多以職業(yè)為基礎(chǔ)的內(nèi)婚制群體,即種姓。各種姓依所居地區(qū)不同而劃分成許多次種姓,這些次種姓內(nèi)部再依所居聚落不同分成許多聚落種姓,如此層層相扣,整合成一套散布于整個(gè)南亞次大陸的社會(huì)體系。因此,種姓制度涵蓋印度社會(huì)絕大多數(shù)的群體,并與印度的社會(huì)體制、宇宙觀、宗教與人際關(guān)系息息相關(guān),可以說(shuō)是傳統(tǒng)印度最重要的社會(huì)制度與規(guī)范。
(1)據(jù)材料一,指出古代印度社會(huì)劃分不同種姓的主要依據(jù)。(2分)怎樣理解種姓制度的“等級(jí)森嚴(yán)” (4分)
答:職業(yè)、所居地區(qū)不同,所居聚落不同等。種姓制度下的各等級(jí)世代相襲,各等級(jí)之間貴賤分明,低等級(jí)的人不得從事高等級(jí)的人的職業(yè),不同等級(jí)的人不得通婚。
材料二　公元前6世紀(jì),北印度列國(guó)紛爭(zhēng),社會(huì)矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜;隨著經(jīng)濟(jì)地位上升,剎帝利和吠舍大商人極力主張取消特權(quán)階層在種姓和宗教方面的特權(quán)。
(2)據(jù)材料二,概括佛教誕生的歷史背景。(2分)
答:公元前6世紀(jì)古代印度社會(huì)矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜,剎帝利和吠舍大商人極力主張取消特權(quán)階層在種姓和宗教方面的特權(quán)。
材料三　到古代印度孔雀王朝的第三代國(guó)王阿育王統(tǒng)治時(shí)期,釋迦牟尼創(chuàng)立佛教已經(jīng)有150多年了,此時(shí)佛教已廣泛傳播到印度次大陸的廣大地區(qū)。公元前3世紀(jì),阿育王在全國(guó)推廣佛教,并把佛教立為古代印度的國(guó)教。
(3)據(jù)所學(xué)知識(shí),指出佛教“廣泛傳播到印度次大陸的廣大地區(qū)”和阿育王把佛教立為古代印度國(guó)教的原因。(4分)
答:佛教反對(duì)第一等級(jí)婆羅門的特權(quán)地位,提出“眾生平等”,不拒絕低種姓的人入教。同時(shí),佛教宣揚(yáng)“忍耐順從”,得到國(guó)王和一些富人的支持。很多國(guó)王利用其“忍耐順從”的說(shuō)教,大力扶持佛教。第3課　古代印度
素養(yǎng)導(dǎo)學(xué)
歷史解釋:通過(guò)對(duì)種姓制度目的和特點(diǎn)的學(xué)習(xí),理解種姓制度對(duì)印度社會(huì)的影響 時(shí)空觀念:通過(guò)《古代印度示意圖》,初步了解印度河流域的文明歷程,分析歸納大河流域古代文明的相同點(diǎn) 史料實(shí)證:通過(guò)學(xué)習(xí)佛教教義,了解佛教發(fā)展的原因和佛教的實(shí)質(zhì) 家國(guó)情懷:通過(guò)對(duì)亞非文明古國(guó)產(chǎn)生的地理環(huán)境的分析,認(rèn)識(shí)亞非古代文明形成的原因,形成人與自然和諧相處的理念
一、古代印度河流域文明
1.文明出現(xiàn):古代印度文明最早出現(xiàn)于 流域。早期文明遺址有哈拉帕和摩亨佐·達(dá)羅等,年代大約為公元前23世紀(jì)—前18世紀(jì)。
2.文明再現(xiàn):公元前1500年左右, 在印度河流域和恒河流域定居下來(lái),從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn),國(guó)家出現(xiàn)。
3.鼎盛時(shí)期: 王朝統(tǒng)治時(shí)期。
(1)版圖:除半島最南端外,印度基本實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。
(2)經(jīng)濟(jì):農(nóng)業(yè)和工商業(yè)比較繁榮,出現(xiàn)許多工商業(yè)中心城市。
(3)城市:首都 是當(dāng)時(shí)世界上最繁華、人口最多的大城市之一。
二、森嚴(yán)的種姓制度
1.建立:雅利安人進(jìn)入印度后,逐漸建立了嚴(yán)格的社會(huì)等級(jí)制度。
2.內(nèi)容:
等級(jí) 階層 權(quán)利或義務(wù)
第一等級(jí) 掌管祭祀
第二等級(jí) 剎帝利 掌管軍事和 權(quán)力
第三等級(jí) 從事農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和商業(yè)
第四等級(jí) 首陀羅 主要由 構(gòu)成,從事農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、捕魚業(yè)和手工業(yè),要為前三個(gè)等級(jí)服務(wù)
不可接觸者 在社會(huì)上遭到歧視和凌辱
3.特點(diǎn):各等級(jí)世代相襲。各等級(jí)之間貴賤分明,低等級(jí)的人不得從事高等級(jí)的人的職業(yè),不同等級(jí)的人不得 。
三、釋迦牟尼創(chuàng)立佛教
1.創(chuàng)立:公元前6世紀(jì), 在古印度創(chuàng)立佛教,他被稱為“釋迦牟尼”。
2.教義:反對(duì)第一等級(jí)婆羅門的特權(quán),提出“ ”,宣揚(yáng)“忍耐順從”。
3.發(fā)展:信仰佛教的民眾日益增多,佛教一度成為印度最重要的宗教之一。
4.外傳:
(1)時(shí)間:公元 世紀(jì)后。
(2)路線。
【思辨啟智慧——悟森嚴(yán)等級(jí)】
材料一
(1)歷史學(xué)習(xí)興趣小組對(duì)種姓制度進(jìn)行研究性學(xué)習(xí),對(duì)森嚴(yán)的種姓制度感悟頗深。結(jié)合所學(xué)知識(shí),大膽想象,把吠舍對(duì)婆羅門的抱怨寫成一段文字。(4分)
【故事觸宗教——知佛教發(fā)展】
材料二　在舍衛(wèi)城,有個(gè)姓名叫尼提的挑糞者,當(dāng)他在路上遇到佛陀時(shí)趕快躲開(kāi),但佛陀卻主動(dòng)去找尼提,讓尼提跟他出家修行。尼提大驚,答道:“我是個(gè)卑賤污穢的人,有資格隨您出家嗎 聽(tīng)說(shuō)您的僧團(tuán)都是剎帝利的王族和婆羅門的行者,我能和他們一樣做偉大佛陀您的弟子嗎 ”佛陀微笑著說(shuō):“……我的法好像深廣的大海,無(wú)論什么都能包容。在我的法中,貧富、貴賤、種姓、階級(jí)都是虛妄的假名……”
(2)尼提看到佛陀為什么想避開(kāi)佛陀 (2分)佛陀勸尼提隨他出家,這與種姓制度什么規(guī)定相沖突 (2分)
(3)結(jié)合材料及所學(xué)知識(shí),簡(jiǎn)述佛陀與尼提的對(duì)話說(shuō)明了什么。(2分)
易錯(cuò)易混
1.古代印度是一個(gè)地理概念,不是國(guó)家,它與今天的印度不是一回事。古代印度早期奴隸制國(guó)家的出現(xiàn)地點(diǎn)是印度河流域。
2.在印度種姓制度下,國(guó)王屬于剎帝利,屬于第二等級(jí),而非第一等級(jí)。
歷史分析
亞非四大文明古國(guó)的形成和發(fā)展有何共同之處 為什么古埃及、古巴比倫、古印度文明都失落了
提示:共同之處:都發(fā)源于大河流域,土地肥沃,宜于農(nóng)耕;最早出現(xiàn)農(nóng)業(yè)文明社會(huì)的國(guó)家或區(qū)域。失落原因:過(guò)度的農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)導(dǎo)致環(huán)境惡化;新興文明的征服,外族的入侵;灌溉農(nóng)業(yè)帶來(lái)的土地鹽堿化;地勢(shì)的平坦,無(wú)天然的屏障抵御外族侵入等。
思維構(gòu)建
一、選擇題
1.“這個(gè)國(guó)家在她最富強(qiáng)的時(shí)候就像一個(gè)大動(dòng)物園,一個(gè)自給自足、等級(jí)森嚴(yán)、秩序井然的動(dòng)物園……姓哈爾維的人做糖果、姓牛倌的人放牛、賤民挑糞?！边@段話中的“這個(gè)國(guó)家”位于 ( )
A.兩河流域 B.黃河流域 C.尼羅河流域 D.印度河流域
2.古代印度是人類文明的發(fā)祥地之一,下列圖片能夠佐證這一觀點(diǎn)的是 ( )
3.孔雀王朝是古印度摩揭陀國(guó)著名的奴隸制王朝,因其創(chuàng)建者旃陀羅笈多出身于一個(gè)飼養(yǎng)孔雀的家族而得名。下面對(duì)孔雀王朝的表述有誤的是 ( )
A.由雅利安人建立 B.是古代印度文明的鼎盛時(shí)期
C.首都是華氏城 D.統(tǒng)一了整個(gè)印度半島
4.(2022·深圳模擬)下列兩幅圖片反映的制度 ( )
A.都誕生在中國(guó) B.都維護(hù)了奴隸主利益
C.都是封建等級(jí)制度 D.都被稱作“種姓制度”
5.(2022·煙臺(tái)中考)婆羅門教圣典《吠陀經(jīng)》將種姓制度的等級(jí)描述得很具有藝術(shù)性,說(shuō)是諸神們齊心協(xié)力一起滅了一個(gè)體型龐大的巨人,然后巨人的嘴演化成了婆羅門,巨人的手臂演化為剎帝利,巨人的腿部演化出了吠舍,巨人的腳部變成了首陀羅。據(jù)此可知,種姓制度 ( )
A.是藝術(shù)創(chuàng)作的產(chǎn)物 B.是以土地封賜為紐帶
C.反映了“眾生平等” D.各等級(jí)之間貴賤分明
6.(2023·深圳期中)婆羅門教下的印度,神的性質(zhì)也隨著人世間的變化而變化。比如原始崇拜時(shí)期的天神梵倫娜因?yàn)檠爬踩朔ㄍサ某霈F(xiàn)而化身為天上的司法之神,過(guò)去的雷電和戰(zhàn)神紛紛成為諸邦國(guó)王公們的保護(hù)神。從以上材料能推導(dǎo)出的觀點(diǎn)是 ( )
A.雅利安人的入侵毀滅了古印度原生文明
B.剎帝利階層利用宗教加強(qiáng)權(quán)力
C.婆羅門教信仰有社會(huì)現(xiàn)實(shí)的烙印
D.婆羅門教教義催生了古印度國(guó)家的出現(xiàn)
7.古印度某《法典》規(guī)定:“剎帝利辱罵了婆羅門要罰款100帕那(銀錢單位),吠舍辱罵了要罰款150到200帕那,首陀羅辱罵了要用滾燙的油灌入他的口耳中?！边@表明了古印度 ( )
A.法律制度嚴(yán)苛 B.注重維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定
C.加強(qiáng)對(duì)人民言行的控制 D.維護(hù)上層種姓的特權(quán)
8.(2023·茂名月考)印度教是印度的國(guó)教,其教徒約占印度總?cè)丝诘?0%,起源于婆羅門教,至今已經(jīng)有2 000多年的歷史。其核心教義就是教導(dǎo)信徒要嚴(yán)格遵守種姓制度,婆羅門享有至上的權(quán)威。據(jù)此可知 ( )
A.印度的頂層大多來(lái)自普通勞動(dòng)者 B.婆羅門打壓印度教徒以維護(hù)統(tǒng)治
C.婆羅門是剎帝利的統(tǒng)治工具 D.印度教為種姓制度提供了理論基礎(chǔ)
9.(2023·湛江雷州月考)某班級(jí)以話劇的形式再現(xiàn)古印度歷史,哪一句臺(tái)詞是錯(cuò)誤的 ( )
A.“我很苦惱,我愛(ài)上了一個(gè)上一等級(jí)的姑娘,但我們不能步入婚禮殿堂”
B.“別看我只是一個(gè)武士,但我和國(guó)王同屬一個(gè)等級(jí)”
C.“我是一個(gè)擁有萬(wàn)貫家財(cái)?shù)拇笊倘?卻屈居第三等級(jí)”
D.“本國(guó)王把持軍政大權(quán),國(guó)家唯我獨(dú)尊”
10.(2022·廣東模擬)公元前6世紀(jì),喬達(dá)摩·悉達(dá)多創(chuàng)立佛教,提出“眾生平等”,力圖在宗教領(lǐng)域內(nèi)破除古印度種姓之間的嚴(yán)格界限。這說(shuō)明早期佛教 ( )
A.尊奉黃帝和老子,也吸收神仙方術(shù) B.反對(duì)婆羅門種姓的特權(quán)地位
C.將長(zhǎng)期遭受苦難的猶太人解脫出來(lái) D.解決水源與牧場(chǎng)的資源之爭(zhēng)
11.佛教的創(chuàng)始人是古代印度迦毗羅衛(wèi)城釋迦族的王子喬達(dá)摩·悉達(dá)多。佛教不承認(rèn)種姓由前生決定,主張所有人都能以今生的修行進(jìn)入極樂(lè)世界。佛教追求宗教領(lǐng)域的“眾生平等”,對(duì)受壓迫的民眾特別有吸引力。上述材料體現(xiàn)出的觀點(diǎn)是 ( )
A.佛教的產(chǎn)生適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要 B.喬達(dá)摩·悉達(dá)多的種姓為婆羅門
C.佛教的教義受到印度社會(huì)全體支持 D.佛教產(chǎn)生后在歐洲國(guó)家廣泛傳播
12.(2023·汕頭月考)孔雀帝國(guó)時(shí)代,保存了大量以佛教為題材的精細(xì)雕刻和優(yōu)美繪畫。佛經(jīng)中保存有不少醫(yī)學(xué)知識(shí),在《長(zhǎng)阿含經(jīng)》中曾提到沙門、婆羅門用“針灸藥石”治療各種疾病。上述反映了 ( )
A.佛教在印度文化中占有重要地位 B.佛教促進(jìn)印度醫(yī)學(xué)的發(fā)展
C.印度的雕刻藝術(shù)受佛教影響較大 D.印度的文化藝術(shù)非常繁榮
13.(2023·佛山南海期中)公元前3世紀(jì)后,佛教開(kāi)始向周圍國(guó)家和地區(qū)傳播,在東方許多國(guó)家形成了各具特色的文化面貌,構(gòu)成了“東方佛教文化圈”。佛教在古老的東方得以廣泛傳播的主要原因是 ( )
A.提出“眾生平等” B.得到人民群眾的支持
C.符合統(tǒng)治階級(jí)的需要 D.實(shí)現(xiàn)了社會(huì)的公正
二、非選擇題
14.歷史解釋是歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的一部分,以史料為依據(jù),以歷史理解為基礎(chǔ),培養(yǎng)對(duì)歷史事物進(jìn)行理性分析和客觀評(píng)判的態(tài)度與能力。
材料一　種姓制度以統(tǒng)治階層為中心,劃分出許多以職業(yè)為基礎(chǔ)的內(nèi)婚制群體,即種姓。各種姓依所居地區(qū)不同而劃分成許多次種姓,這些次種姓內(nèi)部再依所居聚落不同分成許多聚落種姓,如此層層相扣,整合成一套散布于整個(gè)南亞次大陸的社會(huì)體系。因此,種姓制度涵蓋印度社會(huì)絕大多數(shù)的群體,并與印度的社會(huì)體制、宇宙觀、宗教與人際關(guān)系息息相關(guān),可以說(shuō)是傳統(tǒng)印度最重要的社會(huì)制度與規(guī)范。
(1)據(jù)材料一,指出古代印度社會(huì)劃分不同種姓的主要依據(jù)。(2分)怎樣理解種姓制度的“等級(jí)森嚴(yán)” (4分)
材料二　公元前6世紀(jì),北印度列國(guó)紛爭(zhēng),社會(huì)矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜;隨著經(jīng)濟(jì)地位上升,剎帝利和吠舍大商人極力主張取消特權(quán)階層在種姓和宗教方面的特權(quán)。
(2)據(jù)材料二,概括佛教誕生的歷史背景。(2分)
材料三　到古代印度孔雀王朝的第三代國(guó)王阿育王統(tǒng)治時(shí)期,釋迦牟尼創(chuàng)立佛教已經(jīng)有150多年了,此時(shí)佛教已廣泛傳播到印度次大陸的廣大地區(qū)。公元前3世紀(jì),阿育王在全國(guó)推廣佛教,并把佛教立為古代印度的國(guó)教。
(3)據(jù)所學(xué)知識(shí),指出佛教“廣泛傳播到印度次大陸的廣大地區(qū)”和阿育王把佛教立為古代印度國(guó)教的原因。(4分)

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