資源簡介

第8課　三國至隋唐的文化
課標(biāo)·定位 核心·導(dǎo)學(xué)
認(rèn)識三國兩晉南北朝至隋唐時(shí)期思想文化領(lǐng)域的新成就。(史料實(shí)證、歷史解釋、唯物史觀) 1.注意“兩個(gè)特點(diǎn)”:文化的多元化和文化的兼收并蓄 2.把握“四個(gè)方面”:思想活躍;文學(xué)藝術(shù)繁榮;科學(xué)技術(shù)成就突出;中外文化交流頻繁
學(xué)習(xí)任務(wù)一　 思想和文學(xué)藝術(shù)
【活動(dòng)1】閱讀教材第一目,思考魏晉南北朝至隋唐時(shí)期思想和文藝領(lǐng)域發(fā)生的變化。
1.儒學(xué)、道教和佛教的發(fā)展
(1)魏晉時(shí)期
道教 在民間廣為傳播,受到儒學(xué)的影響,主張“ ”和“尊道”
佛教 在中國盛行,吸收 ,漸趨本土化
儒學(xué) 開始吸收佛教和道教精神,有了新發(fā)展
(2)隋唐時(shí)期
隋 儒學(xué)家提出儒、佛、道“ ”,主張以儒學(xué)為主,調(diào)和并吸收佛教、道教理論
唐 ①奉行 ,奉老子為祖先,道教最受尊崇。② 時(shí),佛教在社會上也有很大發(fā)展,形成不同宗派,禪宗對后世影響最大
2.反佛思想
(1)原因:佛教盛行,廣修寺廟,耗費(fèi)了大量的錢財(cái),嚴(yán)重影響到政府財(cái)政收入。
(2)表現(xiàn)
南朝 無神論思想家 提出人的精神和肉體是統(tǒng)一的,對佛教進(jìn)行抨擊
其他 北魏、北周及唐朝等統(tǒng)治者幾度滅佛
(3)影響:佛教文化遭受損失,但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。
3.儒學(xué)復(fù)興
原因 佛教和道教的發(fā)展使儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)
代表人物
目的 維護(hù)封建統(tǒng)治
主張 用 和封建綱常來反對佛教的觀點(diǎn)
影響 鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位
[教材·再開發(fā)]
閱讀教材“歷史縱橫——魏晉玄學(xué)”,思考魏晉玄學(xué)產(chǎn)生的背景。
【活動(dòng)2】閱讀教材第二目,掌握魏晉南北朝至隋唐時(shí)期文學(xué)藝術(shù)的主要成就。
1.文學(xué)
(1)東漢:東漢末年出現(xiàn)了以曹操父子為代表的 。
(2)魏晉南北朝:東晉 的田園詩、南朝駢文、南北朝民歌等風(fēng)格各異的文學(xué)形式。
(3)唐朝
①概況:流傳下來的有兩千多位詩人創(chuàng)作的近五萬首詩歌,很多膾炙人口的佳作,成為千古絕唱。
②代表: 的詩作代表了唐詩的最高成就,他們分別被譽(yù)為“詩仙”和“詩圣”。
2.藝術(shù)
(1)書法
成為一種藝術(shù)
魏晉南北 朝時(shí)期 ①概況:隸書、草書、行書和楷書等各種書體均已完備 ②代表:東晉大書法家 ,世稱“書圣”
隋唐時(shí)期 ①特點(diǎn):書法藝術(shù)融匯了南朝的秀美和北朝的雄健,創(chuàng)出新風(fēng)格 ②代表: 氣勢雄渾的顏體和 骨力遒勁的柳體最為有名
(2)繪畫
①東晉:顧愷之提出“ ”,代表作《女史箴圖》和《洛神賦圖》。
②隋唐
特點(diǎn) 題材廣泛,風(fēng)格多樣:a. 生活氣息濃厚;b. 注重表現(xiàn)人的形態(tài);山水、花鳥也成為繪畫主題
代表人物 唐朝的 被尊為“畫圣”
(3)石窟藝術(shù)
①背景:魏晉至隋唐時(shí)期,因佛教廣泛傳播而修造的石窟很多。
②代表:山西大同 、河南洛陽 、甘肅敦煌 等。
[教材·再開發(fā)]
觀察課本“敦煌莫高窟壁畫《胡旋舞》”圖文資料,說明其史料價(jià)值。
學(xué)習(xí)任務(wù)二　科技和中外文化交流
【活動(dòng)1】閱讀教材第三目,梳理魏晉南北朝至隋唐時(shí)期的科技成就。
1.魏晉南北朝
數(shù)學(xué) 南朝 精確地算出圓周率
農(nóng)學(xué) 北朝賈思勰的《 》是中國現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書
地理學(xué) 西晉地圖學(xué)家裴秀繪制《 》,提出繪制地圖的方法
2.隋唐時(shí)期
建筑 隋朝工匠李春設(shè)計(jì)并主持建造 ,是世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋
印刷術(shù) 唐朝已經(jīng)有了 的佛經(jīng)、日歷和書籍
火藥 唐中期的書籍記載了火藥的配方;唐末,火藥開始用于戰(zhàn)爭, 是最早的火藥武器
天文 唐朝僧一行測算出 長度
醫(yī)學(xué) 孫思邈完成醫(yī)學(xué)名著《 》;唐高宗時(shí)編修的《唐本草》,是世界上最早由國家頒行的藥典
[易錯(cuò)·明辨析]
(1)北朝賈思勰的《齊民要術(shù)》是最早的農(nóng)書。 (　　)
(2)趙州橋是世界現(xiàn)存最古老的石拱橋。 (　　)
(3)《唐本草》是世界上最早由國家頒行的藥典。 (　　)
【活動(dòng)2】閱讀教材第四目,概括魏晉南北朝至隋唐時(shí)期中外文化交流的史實(shí)。
1.佛教東傳
(1)高僧來華:從東漢到北朝,陸續(xù)有中亞、天竺的高僧來華,將大批佛經(jīng)翻譯成漢文。
(2)西行取經(jīng):①東晉的 從長安出發(fā),經(jīng)西域至天竺,收集了大批梵文經(jīng)典。②唐朝的高僧 前往天竺取經(jīng),在那爛陀寺鉆研多年,又到許多國家周游講學(xué),成為公認(rèn)的佛學(xué)大師。
(3)影響:伴隨佛教東傳而來的異域文化,在很多方面對中國產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
2.影響周邊
(1)鑒真東渡:唐朝高僧鑒真六次東渡,歷盡艱險(xiǎn)最終到達(dá) ,傳授佛法。
(2)學(xué)問僧來華:日本、新羅等國常常派學(xué)問僧來長安求法。如日本的高僧 回國時(shí)攜帶了許多佛經(jīng)和詩文集。
(3)影響:這些交流對日本等周邊國家的文化發(fā)展有著重要貢獻(xiàn)。
3.其他方面
城市 唐都城 聚集了許多國家和地區(qū)的使節(jié)、商人、僑民,成為當(dāng)時(shí)的國際大都會
留學(xué)生 新羅、日本向唐朝派遣了許多使節(jié)和 ,有的留學(xué)生還在唐朝考中進(jìn)士
商人 唐朝后期,不少西亞商人在 等港口城市定居
[情境·新創(chuàng)設(shè)]
如圖為現(xiàn)存于陜西歷史博物館的“唐三彩駱駝載樂俑”,駝背上7位男子身著圓領(lǐng)窄袖長袍,正在演奏琵琶、簫等來自西域和中原的樂器,生動(dòng)形象地展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)流行于長安城的雜技節(jié)目“駱駝載樂”。
思考:該文物反映了唐代文化怎樣的特點(diǎn)
主題一　魏晉南北朝時(shí)期的文化成就
【情境探究】
1.獲取信息——魏晉南北朝時(shí)期文化發(fā)展的原因
史料　魏晉南北朝時(shí)期的服飾呈現(xiàn)出兩個(gè)特點(diǎn):一是追求飄逸的魏晉風(fēng)度的形成;二是胡漢服飾的雙向互動(dòng)。從南京出土的“竹林七賢”畫像磚上可以清晰地看到,士人領(lǐng)袖們都穿著十分寬大的衣衫,敞著衣領(lǐng),袒胸露臂,均流露出鄙視名教、輕蔑法度、崇尚虛無、放蕩不羈的神情。
[研討交流]史料體現(xiàn)了魏晉時(shí)期文化發(fā)展的原因有哪些 (歷史解釋、史料實(shí)證)
[破法]抓住關(guān)鍵信息:“胡漢服飾的雙向互動(dòng)”“士人領(lǐng)袖”“崇尚虛無、放蕩不羈”結(jié)合所學(xué)進(jìn)行分析。
[成果展示]
民族交融加強(qiáng);士人階層興起,消極避世;儒、佛、道思想并立,魏晉玄學(xué)的形成。
2.論證觀點(diǎn)——魏晉南北朝文化的影響
史料　尤其是魏晉南北朝時(shí)期的文學(xué),這是中國文學(xué)史上第一個(gè)具有文學(xué)的自覺意識、在各方面富于創(chuàng)新精神的時(shí)代。 。① 。②
——摘編自章培恒、駱玉明《中國文學(xué)史》
[研討交流]指出材料中說明唐朝文化與魏晉南北朝文化之間關(guān)系的觀點(diǎn),并對此進(jìn)行論證。(唯物史觀、歷史解釋)
[破法]抓住關(guān)鍵信息:由①②結(jié)合所學(xué)知識進(jìn)行分析。
[成果展示]
觀點(diǎn):魏晉南北朝時(shí)期的文化是唐朝文化發(fā)展的基礎(chǔ)。
論證:魏晉南北朝文學(xué)的自覺、創(chuàng)新特色為唐朝文學(xué)的發(fā)展提供了原則以及多樣發(fā)展的可能性。
【史論闡釋】
三國兩晉南北朝時(shí)期文化的特點(diǎn)
特點(diǎn) 闡釋
分裂 烙印 南北民歌風(fēng)格的迥異;外來佛教及其藝術(shù)存在南北差異
民族 交融 具有代表性的文化成就體現(xiàn)了不同民族之間交融的風(fēng)格
思想 活躍 道教官方化,反佛斗爭激烈,玄學(xué)一度盛行,儒、道、佛開始出現(xiàn)合流的跡象
科技 突出 祖沖之對圓周率的計(jì)算、賈思勰的《齊民要術(shù)》和裴秀的《禹貢地域圖》
承上 啟下 三國兩晉南北朝時(shí)期文化的發(fā)展,既是對前朝文化的發(fā)展,又為隋唐文化的繁榮昌盛奠定了基礎(chǔ)
佛學(xué) 交流 中亞、天竺高僧來華傳播佛教,東晉的法顯到天竺學(xué)習(xí)佛教經(jīng)典
點(diǎn)撥　 魏晉南北朝時(shí)期由于國內(nèi)各民族大交融,中西文化交流頻繁,當(dāng)時(shí)人們的思想較為開放,原先的封閉狀態(tài)被打破了,促進(jìn)了文化的發(fā)展。
主題二　 隋唐時(shí)期的文化成就
【情境探究】
1.獲取信息——隋唐文化繁榮的原因
史料　規(guī)模空前的統(tǒng)一和強(qiáng)盛,氣派空前的寬容和攝取,呼喚來一個(gè)豐富濃烈的藝術(shù)世界。英國學(xué)者韋爾斯描述道:在整個(gè)7、8、9世紀(jì)中,中國是世界上最安定、最文明的國家,許許多多中國人生活在治理有序的、優(yōu)美的、和諧的環(huán)境中。當(dāng)西方人的心靈為神學(xué)所纏迷而處于蒙昧黑暗之中,中國人的思想?yún)s是開放的、兼收并蓄而好探求的。
——摘編自馮天瑜等《中華文化史》
[研討交流]據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識,分析隋唐文化高度發(fā)達(dá)的原因。(時(shí)空觀念、歷史解釋)
[破法]抓住關(guān)鍵信息:“統(tǒng)一和強(qiáng)盛”“最安定、最文明的國家”“中國人的思想?yún)s是開放的、兼收并蓄而好探求的”進(jìn)行分析。
[成果展示]
國家統(tǒng)一、社會安定;經(jīng)濟(jì)繁榮;科舉制的推動(dòng);文化政策開明(兼收并蓄)。
2.分析問題——唐朝文化的特點(diǎn)
史料　唐代儒學(xué)較多地吸取了佛教和道教的思想,而盛行于唐代的佛教,既有本土發(fā)展起來的禪宗,也有從天竺引進(jìn)的法相宗,還有中印合璧的天臺宗等。唐代敦煌壁畫中的飛天形象,是印度的乾達(dá)婆、希臘天使和道教羽人等多元文化因素的混合物。唐代大型歌舞《霓裳羽衣舞曲》則源于印度的婆羅門曲,并含有胡旋舞等中亞歌舞元素。
——張國剛《唐代開放與興盛的當(dāng)代思考》
[研討交流] 概括唐代思想文化的特點(diǎn),并結(jié)合所學(xué)知識分析其形成的原因。(歷史解釋、家國情懷)
[破法]抓住關(guān)鍵信息:“吸取了佛教和道教的思想”“本土”“印度”“希臘”“多元文化因素的混合物”
[成果展示]
特點(diǎn):多元性。原因:唐朝實(shí)行開放的對外政策;政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮;對外交往頻繁等。
3.論證觀點(diǎn)——對唐文化圈形成的認(rèn)識
史料一　關(guān)于唐文化圈問題,有的學(xué)者認(rèn)為, 。①
史料二　文化圈的概念應(yīng)該是:某一地區(qū)的諸國家中,某一個(gè)先進(jìn)的文化國,以其特有文化吸引著周邊國家,這里既包含著先進(jìn)的文化國主動(dòng)向后進(jìn)的周邊國家傳播文化,又包括落后的周邊國家對先進(jìn)文化的向心力。…… 。②
——摘編自《中外關(guān)系史論叢》
[研討交流]史料一與史料二對唐文化圈的形成問題看法有何不同 你認(rèn)為哪一觀點(diǎn)更正確 (唯物史觀、歷史解釋)
[破法]抓住關(guān)鍵信息①②并結(jié)合所學(xué)分析。
[成果展示]
不同:史料一認(rèn)為唐文化圈的形成是由于唐朝對周邊國家采用軍事、政治和文化等強(qiáng)制手段。史料二認(rèn)為唐文化圈的形成是由于唐朝繁榮的文化對周邊落后國家具有強(qiáng)大的吸引力,使周邊國家引進(jìn)唐文化并結(jié)合本國特點(diǎn)加以吸收和消化。
歷史證明史料二的觀點(diǎn)是正確的,符合歷史事實(shí),因而更加科學(xué)。
【史論闡釋】
　　隋唐時(shí)期文化繁榮的原因、特點(diǎn)及影響
　　1.原因
方面 闡釋
前提 國家統(tǒng)一強(qiáng)盛、經(jīng)濟(jì)繁榮,為文化的繁榮奠定了基礎(chǔ)
政策 隋唐統(tǒng)治者推行開明、兼容的文化政策,為其發(fā)展創(chuàng)造了有利氛圍
民族 國內(nèi)各民族交往密切,文化相互交流、融合
對外 中外交往頻繁,文化上吸取了外來優(yōu)秀成分
基礎(chǔ) 隋唐繼承發(fā)揚(yáng)了歷代的傳統(tǒng)文化,尤其是魏晉南北朝時(shí)期的文化
　　2.特點(diǎn)
特點(diǎn) 闡釋
全面 繁榮 隋唐文化在科技、宗教、哲學(xué)、史學(xué)、教育、文學(xué)、藝術(shù)等方面全面繁榮
兼收 并蓄 (1)國內(nèi)各族在文化上互相交流、交融,為中華文化增添了剛勁、豪爽、熱烈、活潑的多民族色彩;(2)中國與亞洲其他國家、歐洲甚至非洲都有頻繁的往來,文化上得以吸收外來優(yōu)秀成分
世界 領(lǐng)先 (1)隋唐時(shí)期已有了雕版印刷術(shù)和火藥;(2)僧一行測算出了地球子午線長度;(3)《唐本草》是世界上最早由國家頒行的藥典
影響 深遠(yuǎn) 隋唐文化對中國文化的發(fā)展和世界文明史都產(chǎn)生了重要影響,形成了中華文化圈,成為東方文明的中心
　　3.影響
(1)促進(jìn)了唐代經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步繁榮,文化更加豐富多彩。國外土特產(chǎn)品輸入中國,外來宗教在中國廣泛傳播。
(2)加強(qiáng)了中國同亞、歐、非各國之間的友好關(guān)系以及人民之間的相互了解和友誼。
(3)唐代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化對亞洲和世界的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。
課堂練習(xí)
【題組1】儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展
1.(2022·廣東合格考)從兩漢至隋唐,約有五千卷佛經(jīng)被譯為漢文。中國古代學(xué)者往往以儒道學(xué)說和人們易于理解的概念來翻譯和講解佛經(jīng),如“道”“心”“理”“本無”。它們成為佛教與儒、道等中國文化融匯的重要概念。這反映了 (　　)
A.佛教漸趨本土化
B.儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)
C.儒學(xué)吸收佛道思想
D.佛教的發(fā)展受到了遏制
2.(2023·韶關(guān)高一檢測)圖一、圖二作為史料,最能說明魏晉至隋唐時(shí)期 (　　)
A.佛教的本土化趨勢
B.統(tǒng)治階級好大喜功
C.思想領(lǐng)域的活躍性
D.百姓徭役負(fù)擔(dān)沉重
【補(bǔ)償訓(xùn)練】
魏晉南北朝時(shí)期,思想活躍,宗教呈現(xiàn)多元特征。這一時(shí)期道教 (　　)
A.獲得獨(dú)尊地位
B.在洛陽修建了白馬寺
C.主張“貴儒”和“尊道”
D.漸趨中國本土化
3.據(jù)韓愈《原道》描述,當(dāng)時(shí)僧人、道士均視孔子為“吾師(釋迦牟尼、老子)之弟子”, 而儒者們“樂其誕而自小”。為此,韓愈主張 (　　)
A.貴儒尊道 B.無為而治
C.復(fù)古崇儒 D.三教并行
【題組2】文學(xué)藝術(shù)
4.有人認(rèn)為,之所以成為“詩圣”,關(guān)鍵是他有寬廣、偉大的“襟懷”。“詩圣”是(　　)
A.李白 B.杜甫 C.白居易 D.王維
5. 魏晉南北朝隋唐時(shí)期,出現(xiàn)了“詩圣”“書圣”“畫圣”等杰出人物。下列人物中被稱為“書圣”的是 (　　)
A.王羲之　 B.吳道子
C.賈思勰 D.祖沖之
6.(2023·汕頭高一檢測)下圖是唐代《送子天王圖》(局部),該畫的作者是 (　　)
A.柳公權(quán) B.吳道子
C.顧愷之 D.顏真卿
【補(bǔ)償訓(xùn)練】
2020年陜西省考古研究院發(fā)布了目前首例考古發(fā)掘出土的顏真卿早期書法作品(如下圖)。據(jù)此可知該書法作品 (　　)
A.奠定顏真卿“書圣”歷史地位
B.體現(xiàn)唐代楷書注重法度的特征
C.融合北朝秀美和南朝雄健風(fēng)格
D.明顯具有“以形寫神”的風(fēng)格
【題組3】科技
7.月球上有一座環(huán)形山是以一位中國古代數(shù)學(xué)家的名字命名的,因?yàn)樗鞘澜缟系谝粋€(gè)把圓周率精確到小數(shù)點(diǎn)后第七位的人,他是 (　　)
A.賈思勰 B.裴秀
C.孫思邈 D.祖沖之
8.唐代某部藥典的編著以《本草經(jīng)集注》為藍(lán)本,它是世界上最早由國家頒行的藥典。這部藥典是 (　　)
A.《神農(nóng)本草經(jīng)》 B.《千金方》
C.《唐本草》 D.《黃帝內(nèi)經(jīng)》
【補(bǔ)償訓(xùn)練】
孫思邈在《千金方》中指出,救治病人時(shí)要心境平和,對病人要心懷慈悲,無論病人貧窮貴賤,都要一視同仁。這一言論 (　　)
A.以法律形式明確醫(yī)者職責(zé)
B.有助于培養(yǎng)醫(yī)者的責(zé)任心
C.表明唐代的醫(yī)學(xué)發(fā)展迅速
D.體現(xiàn)了孫思邈高超的醫(yī)術(shù)
【題組4】中外文化交流
9.(2023·清遠(yuǎn)高一檢測)唐朝時(shí),蔬菜品種日益豐富,開始出現(xiàn)原產(chǎn)于地中海的萵苣、印度的刀豆、波棱國(今尼泊爾)的菠菜。這一情況反映出唐朝 (　　)
A.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)達(dá) B.西域都護(hù)的設(shè)置
C.對外交流的繁榮 D.通商口岸的開放
10.唐朝高僧玄奘在貞觀初年西行前往天竺取經(jīng),高僧鑒真六次東渡日本傳授佛法。新羅、日本向唐朝派遣了許多使節(jié)和留學(xué)生。以上史實(shí)描述的是 (　　)
A.政治制度的創(chuàng)新 B.經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展
C.文學(xué)藝術(shù)的繁榮 D.中外文化的交流第8課　三國至隋唐的文化　
課標(biāo)·定位 核心·導(dǎo)學(xué)
認(rèn)識三國兩晉南北朝至隋唐時(shí)期思想文化領(lǐng)域的新成就。(史料實(shí)證、歷史解釋、唯物史觀) 1.注意“兩個(gè)特點(diǎn)”:文化的多元化和文化的兼收并蓄 2.把握“四個(gè)方面”:思想活躍;文學(xué)藝術(shù)繁榮;科學(xué)技術(shù)成就突出;中外文化交流頻繁
學(xué)習(xí)任務(wù)一　 思想和文學(xué)藝術(shù)
【活動(dòng)1】閱讀教材第一目,思考魏晉南北朝至隋唐時(shí)期思想和文藝領(lǐng)域發(fā)生的變化。
1.儒學(xué)、道教和佛教的發(fā)展
(1)魏晉時(shí)期
道教 在民間廣為傳播,受到儒學(xué)的影響,主張“貴儒”和“尊道”
佛教 在中國盛行,吸收儒、道思想,漸趨本土化
儒學(xué) 開始吸收佛教和道教精神,有了新發(fā)展
(2)隋唐時(shí)期
隋 儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合歸儒”,主張以儒學(xué)為主,調(diào)和并吸收佛教、道教理論
唐 ①奉行三教并行政策,奉老子為祖先,道教最受尊崇。②武則天時(shí),佛教在社會上也有很大發(fā)展,形成不同宗派,禪宗對后世影響最大
2.反佛思想
(1)原因:佛教盛行,廣修寺廟,耗費(fèi)了大量的錢財(cái),嚴(yán)重影響到政府財(cái)政收入。
(2)表現(xiàn)
南朝 無神論思想家范縝提出人的精神和肉體是統(tǒng)一的,對佛教進(jìn)行抨擊
其他 北魏、北周及唐朝等統(tǒng)治者幾度滅佛
(3)影響:佛教文化遭受損失,但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。
3.儒學(xué)復(fù)興
原因 佛教和道教的發(fā)展使儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)
代表人物 韓愈
目的 維護(hù)封建統(tǒng)治
主張 用儒家的天命論和封建綱常來反對佛教的觀點(diǎn)
影響 鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位
[教材·再開發(fā)]
閱讀教材“歷史縱橫——魏晉玄學(xué)”,思考魏晉玄學(xué)產(chǎn)生的背景。
提示:統(tǒng)治階級內(nèi)部斗爭激烈,社會動(dòng)蕩。
【活動(dòng)2】閱讀教材第二目,掌握魏晉南北朝至隋唐時(shí)期文學(xué)藝術(shù)的主要成就。
1.文學(xué)
(1)東漢:東漢末年出現(xiàn)了以曹操父子為代表的建安文學(xué)。
(2)魏晉南北朝:東晉陶淵明的田園詩、南朝駢文、南北朝民歌等風(fēng)格各異的文學(xué)形式。
(3)唐朝
①概況:流傳下來的有兩千多位詩人創(chuàng)作的近五萬首詩歌,很多膾炙人口的佳作,成為千古絕唱。
②代表:李白、杜甫的詩作代表了唐詩的最高成就,他們分別被譽(yù)為“詩仙”和“詩圣”。
2.藝術(shù)
(1)書法
東漢末年 成為一種藝術(shù)
魏晉南北 朝時(shí)期 ①概況:隸書、草書、行書和楷書等各種書體均已完備 ②代表:東晉大書法家王羲之,世稱“書圣”
隋唐時(shí)期 ①特點(diǎn):書法藝術(shù)融匯了南朝的秀美和北朝的雄健,創(chuàng)出新風(fēng)格 ②代表:顏真卿氣勢雄渾的顏體和柳公權(quán)骨力遒勁的柳體最為有名
(2)繪畫
①東晉:顧愷之提出“以形寫神”,代表作《女史箴圖》和《洛神賦圖》。
②隋唐
特點(diǎn) 題材廣泛,風(fēng)格多樣:a.宗教畫生活氣息濃厚;b.人物畫注重表現(xiàn)人的形態(tài);山水、花鳥也成為繪畫主題
代表人物 唐朝的吳道子被尊為“畫圣”
(3)石窟藝術(shù)
①背景:魏晉至隋唐時(shí)期,因佛教廣泛傳播而修造的石窟很多。
②代表:山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟等。
[教材·再開發(fā)]
觀察課本“敦煌莫高窟壁畫《胡旋舞》”圖文資料,說明其史料價(jià)值。
提示:對于研究隋唐時(shí)期壁畫藝術(shù)、民族交融和中外文化的交流具有較高的史料價(jià)值。
學(xué)習(xí)任務(wù)二　科技和中外文化交流
【活動(dòng)1】閱讀教材第三目,梳理魏晉南北朝至隋唐時(shí)期的科技成就。
1.魏晉南北朝
數(shù)學(xué) 南朝祖沖之精確地算出圓周率
農(nóng)學(xué) 北朝賈思勰的《齊民要術(shù)》是中國現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書
地理學(xué) 西晉地圖學(xué)家裴秀繪制《禹貢地域圖》,提出繪制地圖的方法
2.隋唐時(shí)期
建筑 隋朝工匠李春設(shè)計(jì)并主持建造趙州橋,是世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋
印刷術(shù) 唐朝已經(jīng)有了雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書籍
火藥 唐中期的書籍記載了火藥的配方;唐末,火藥開始用于戰(zhàn)爭,火箭是最早的火藥武器
天文 唐朝僧一行測算出地球子午線長度
醫(yī)學(xué) 孫思邈完成醫(yī)學(xué)名著《千金方》;唐高宗時(shí)編修的《唐本草》,是世界上最早由國家頒行的藥典
[易錯(cuò)·明辨析]
(1)北朝賈思勰的《齊民要術(shù)》是最早的農(nóng)書。 (　×　)
提示:《齊民要術(shù)》是中國現(xiàn)存最早的農(nóng)書。
(2)趙州橋是世界現(xiàn)存最古老的石拱橋。 (　√　)
(3)《唐本草》是世界上最早由國家頒行的藥典。 (　√　)
【活動(dòng)2】閱讀教材第四目,概括魏晉南北朝至隋唐時(shí)期中外文化交流的史實(shí)。
1.佛教東傳
(1)高僧來華:從東漢到北朝,陸續(xù)有中亞、天竺的高僧來華,將大批佛經(jīng)翻譯成漢文。
(2)西行取經(jīng):①東晉的法顯從長安出發(fā),經(jīng)西域至天竺,收集了大批梵文經(jīng)典。②唐朝的高僧玄奘前往天竺取經(jīng),在那爛陀寺鉆研多年,又到許多國家周游講學(xué),成為公認(rèn)的佛學(xué)大師。
(3)影響:伴隨佛教東傳而來的異域文化,在很多方面對中國產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
2.影響周邊
(1)鑒真東渡:唐朝高僧鑒真六次東渡,歷盡艱險(xiǎn)最終到達(dá)日本,傳授佛法。
(2)學(xué)問僧來華:日本、新羅等國常常派學(xué)問僧來長安求法。如日本的高僧空海回國時(shí)攜帶了許多佛經(jīng)和詩文集。
(3)影響:這些交流對日本等周邊國家的文化發(fā)展有著重要貢獻(xiàn)。
3.其他方面
城市 唐都城長安聚集了許多國家和地區(qū)的使節(jié)、商人、僑民,成為當(dāng)時(shí)的國際大都會
留學(xué)生 新羅、日本向唐朝派遣了許多使節(jié)和留學(xué)生,有的留學(xué)生還在唐朝考中進(jìn)士
商人 唐朝后期,不少西亞商人在廣州、泉州等港口城市定居
[情境·新創(chuàng)設(shè)]
如圖為現(xiàn)存于陜西歷史博物館的“唐三彩駱駝載樂俑”,駝背上7位男子身著圓領(lǐng)窄袖長袍,正在演奏琵琶、簫等來自西域和中原的樂器,生動(dòng)形象地展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)流行于長安城的雜技節(jié)目“駱駝載樂”。
思考:該文物反映了唐代文化怎樣的特點(diǎn)
提示:兼容并包。
主題一　魏晉南北朝時(shí)期的文化成就
【情境探究】
1.獲取信息——魏晉南北朝時(shí)期文化發(fā)展的原因
史料　魏晉南北朝時(shí)期的服飾呈現(xiàn)出兩個(gè)特點(diǎn):一是追求飄逸的魏晉風(fēng)度的形成;二是胡漢服飾的雙向互動(dòng)。從南京出土的“竹林七賢”畫像磚上可以清晰地看到,士人領(lǐng)袖們都穿著十分寬大的衣衫,敞著衣領(lǐng),袒胸露臂,均流露出鄙視名教、輕蔑法度、崇尚虛無、放蕩不羈的神情。
[研討交流]史料體現(xiàn)了魏晉時(shí)期文化發(fā)展的原因有哪些 (歷史解釋、史料實(shí)證)
[破法]抓住關(guān)鍵信息:“胡漢服飾的雙向互動(dòng)”“士人領(lǐng)袖”“崇尚虛無、放蕩不羈”結(jié)合所學(xué)進(jìn)行分析。
[成果展示]
民族交融加強(qiáng);士人階層興起,消極避世;儒、佛、道思想并立,魏晉玄學(xué)的形成。
2.論證觀點(diǎn)——魏晉南北朝文化的影響
史料　尤其是魏晉南北朝時(shí)期的文學(xué),這是中國文學(xué)史上第一個(gè)具有文學(xué)的自覺意識、在各方面富于創(chuàng)新精神的時(shí)代。它為后代的文學(xué)確立了一些重要的原則,開辟了各種新的道路,提供了多樣的發(fā)展可能性。①沒有這么一個(gè)基礎(chǔ),唐代文學(xué)——尤其是唐詩的進(jìn)一步繁榮是不可想象的。②
——摘編自章培恒、駱玉明《中國文學(xué)史》
[研討交流]指出材料中說明唐朝文化與魏晉南北朝文化之間關(guān)系的觀點(diǎn),并對此進(jìn)行論證。(唯物史觀、歷史解釋)
[破法]抓住關(guān)鍵信息:由①②結(jié)合所學(xué)知識進(jìn)行分析。
[成果展示]
觀點(diǎn):魏晉南北朝時(shí)期的文化是唐朝文化發(fā)展的基礎(chǔ)。
論證:魏晉南北朝文學(xué)的自覺、創(chuàng)新特色為唐朝文學(xué)的發(fā)展提供了原則以及多樣發(fā)展的可能性。
【史論闡釋】
三國兩晉南北朝時(shí)期文化的特點(diǎn)
特點(diǎn) 闡釋
分裂 烙印 南北民歌風(fēng)格的迥異;外來佛教及其藝術(shù)存在南北差異
民族 交融 具有代表性的文化成就體現(xiàn)了不同民族之間交融的風(fēng)格
思想 活躍 道教官方化,反佛斗爭激烈,玄學(xué)一度盛行,儒、道、佛開始出現(xiàn)合流的跡象
科技 突出 祖沖之對圓周率的計(jì)算、賈思勰的《齊民要術(shù)》和裴秀的《禹貢地域圖》
承上 啟下 三國兩晉南北朝時(shí)期文化的發(fā)展,既是對前朝文化的發(fā)展,又為隋唐文化的繁榮昌盛奠定了基礎(chǔ)
佛學(xué) 交流 中亞、天竺高僧來華傳播佛教,東晉的法顯到天竺學(xué)習(xí)佛教經(jīng)典
點(diǎn)撥　 魏晉南北朝時(shí)期由于國內(nèi)各民族大交融,中西文化交流頻繁,當(dāng)時(shí)人們的思想較為開放,原先的封閉狀態(tài)被打破了,促進(jìn)了文化的發(fā)展。
主題二　 隋唐時(shí)期的文化成就
【情境探究】
1.獲取信息——隋唐文化繁榮的原因
史料　規(guī)模空前的統(tǒng)一和強(qiáng)盛,氣派空前的寬容和攝取,呼喚來一個(gè)豐富濃烈的藝術(shù)世界。英國學(xué)者韋爾斯描述道:在整個(gè)7、8、9世紀(jì)中,中國是世界上最安定、最文明的國家,許許多多中國人生活在治理有序的、優(yōu)美的、和諧的環(huán)境中。當(dāng)西方人的心靈為神學(xué)所纏迷而處于蒙昧黑暗之中,中國人的思想?yún)s是開放的、兼收并蓄而好探求的。
——摘編自馮天瑜等《中華文化史》
[研討交流]據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識,分析隋唐文化高度發(fā)達(dá)的原因。(時(shí)空觀念、歷史解釋)
[破法]抓住關(guān)鍵信息:“統(tǒng)一和強(qiáng)盛”“最安定、最文明的國家”“中國人的思想?yún)s是開放的、兼收并蓄而好探求的”進(jìn)行分析。
[成果展示]
國家統(tǒng)一、社會安定;經(jīng)濟(jì)繁榮;科舉制的推動(dòng);文化政策開明(兼收并蓄)。
2.分析問題——唐朝文化的特點(diǎn)
史料　唐代儒學(xué)較多地吸取了佛教和道教的思想,而盛行于唐代的佛教,既有本土發(fā)展起來的禪宗,也有從天竺引進(jìn)的法相宗,還有中印合璧的天臺宗等。唐代敦煌壁畫中的飛天形象,是印度的乾達(dá)婆、希臘天使和道教羽人等多元文化因素的混合物。唐代大型歌舞《霓裳羽衣舞曲》則源于印度的婆羅門曲,并含有胡旋舞等中亞歌舞元素。
——張國剛《唐代開放與興盛的當(dāng)代思考》
[研討交流] 概括唐代思想文化的特點(diǎn),并結(jié)合所學(xué)知識分析其形成的原因。(歷史解釋、家國情懷)
[破法]抓住關(guān)鍵信息:“吸取了佛教和道教的思想”“本土”“印度”“希臘”“多元文化因素的混合物”
[成果展示]
特點(diǎn):多元性。原因:唐朝實(shí)行開放的對外政策;政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮;對外交往頻繁等。
3.論證觀點(diǎn)——對唐文化圈形成的認(rèn)識
史料一　關(guān)于唐文化圈問題,有的學(xué)者認(rèn)為,它的形成是由于構(gòu)成國家的主要民族,采取軍事的、政治的和文化的種種形式,對領(lǐng)域外的其他民族國家,建立一種君臣關(guān)系。①
史料二　文化圈的概念應(yīng)該是:某一地區(qū)的諸國家中,某一個(gè)先進(jìn)的文化國,以其特有文化吸引著周邊國家,這里既包含著先進(jìn)的文化國主動(dòng)向后進(jìn)的周邊國家傳播文化,又包括落后的周邊國家對先進(jìn)文化的向心力。……唐王朝的強(qiáng)大和文化上的繁榮,像一塊巨大的磁石,吸引了周邊各國的統(tǒng)治者和人民,他們?yōu)榭s短與唐王朝文化上的差距,不遺余力地把唐文化引入本國,并結(jié)合本國的特點(diǎn),有選擇地加以消化和吸收。②
——摘編自《中外關(guān)系史論叢》
[研討交流]史料一與史料二對唐文化圈的形成問題看法有何不同 你認(rèn)為哪一觀點(diǎn)更正確 (唯物史觀、歷史解釋)
[破法]抓住關(guān)鍵信息①②并結(jié)合所學(xué)分析。
[成果展示]
不同:史料一認(rèn)為唐文化圈的形成是由于唐朝對周邊國家采用軍事、政治和文化等強(qiáng)制手段。史料二認(rèn)為唐文化圈的形成是由于唐朝繁榮的文化對周邊落后國家具有強(qiáng)大的吸引力,使周邊國家引進(jìn)唐文化并結(jié)合本國特點(diǎn)加以吸收和消化。
歷史證明史料二的觀點(diǎn)是正確的,符合歷史事實(shí),因而更加科學(xué)。
【史論闡釋】
　　隋唐時(shí)期文化繁榮的原因、特點(diǎn)及影響
　　1.原因
方面 闡釋
前提 國家統(tǒng)一強(qiáng)盛、經(jīng)濟(jì)繁榮,為文化的繁榮奠定了基礎(chǔ)
政策 隋唐統(tǒng)治者推行開明、兼容的文化政策,為其發(fā)展創(chuàng)造了有利氛圍
民族 國內(nèi)各民族交往密切,文化相互交流、融合
對外 中外交往頻繁,文化上吸取了外來優(yōu)秀成分
基礎(chǔ) 隋唐繼承發(fā)揚(yáng)了歷代的傳統(tǒng)文化,尤其是魏晉南北朝時(shí)期的文化
　　2.特點(diǎn)
特點(diǎn) 闡釋
全面 繁榮 隋唐文化在科技、宗教、哲學(xué)、史學(xué)、教育、文學(xué)、藝術(shù)等方面全面繁榮
兼收 并蓄 (1)國內(nèi)各族在文化上互相交流、交融,為中華文化增添了剛勁、豪爽、熱烈、活潑的多民族色彩;(2)中國與亞洲其他國家、歐洲甚至非洲都有頻繁的往來,文化上得以吸收外來優(yōu)秀成分
世界 領(lǐng)先 (1)隋唐時(shí)期已有了雕版印刷術(shù)和火藥;(2)僧一行測算出了地球子午線長度;(3)《唐本草》是世界上最早由國家頒行的藥典
影響 深遠(yuǎn) 隋唐文化對中國文化的發(fā)展和世界文明史都產(chǎn)生了重要影響,形成了中華文化圈,成為東方文明的中心
　　3.影響
(1)促進(jìn)了唐代經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步繁榮,文化更加豐富多彩。國外土特產(chǎn)品輸入中國,外來宗教在中國廣泛傳播。
(2)加強(qiáng)了中國同亞、歐、非各國之間的友好關(guān)系以及人民之間的相互了解和友誼。
(3)唐代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化對亞洲和世界的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。
課堂練習(xí)
【題組1】儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展
1.(2022·廣東合格考)從兩漢至隋唐,約有五千卷佛經(jīng)被譯為漢文。中國古代學(xué)者往往以儒道學(xué)說和人們易于理解的概念來翻譯和講解佛經(jīng),如“道”“心”“理”“本無”。它們成為佛教與儒、道等中國文化融匯的重要概念。這反映了 (　　)
A.佛教漸趨本土化
B.儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)
C.儒學(xué)吸收佛道思想
D.佛教的發(fā)展受到了遏制
解析:選A。本題考查兩漢至隋唐時(shí)期佛教的發(fā)展。中國古代學(xué)者以儒道學(xué)說來翻譯和講解佛經(jīng),使得佛教與中國傳統(tǒng)文化融合,反映了佛教漸趨本土化,故選A。從兩漢至隋唐,儒家思想一直是中國的正統(tǒng)思想,排除B;材料反映的是佛教思想與中國傳統(tǒng)文化的融合,并非強(qiáng)調(diào)儒學(xué)吸收佛道思想,排除C;材料無法體現(xiàn)佛教的發(fā)展受到了遏制,排除D。
【深化點(diǎn)撥】魏晉南北朝時(shí)期,下層社會的普通民眾不僅承受著各種戰(zhàn)亂的痛苦,而且受著水旱等自然災(zāi)害的威脅,他們渴望解脫苦難,這就為宗教的傳播提供了社會基礎(chǔ)。
2.(2023·韶關(guān)高一檢測)圖一、圖二作為史料,最能說明魏晉至隋唐時(shí)期 (　　)
A.佛教的本土化趨勢
B.統(tǒng)治階級好大喜功
C.思想領(lǐng)域的活躍性
D.百姓徭役負(fù)擔(dān)沉重
解析:選A。根據(jù)材料“龍門石窟”“敦煌莫高窟”并結(jié)合所學(xué)知識可知,西漢末年,佛教傳入中國,魏晉至隋唐時(shí)期,佛教與中國的儒學(xué)和道教相融合,本土化趨勢明顯,A正確;材料中沒有體現(xiàn)統(tǒng)治階級好大喜功,排除B;材料信息無法體現(xiàn)思想領(lǐng)域的活躍性,排除C;根據(jù)材料信息,無法判定百姓徭役負(fù)擔(dān)沉重,排除D。
【補(bǔ)償訓(xùn)練】
魏晉南北朝時(shí)期,思想活躍,宗教呈現(xiàn)多元特征。這一時(shí)期道教 (　　)
A.獲得獨(dú)尊地位
B.在洛陽修建了白馬寺
C.主張“貴儒”和“尊道”
D.漸趨中國本土化
解析:選C。本題考查三國兩晉南北朝時(shí)期的思想。魏晉時(shí)期的道教主張“貴儒”和“尊道”,故選C。A說法不符合史實(shí),排除;白馬寺是佛教的產(chǎn)物,B排除;道教是中國的本土宗教,D排除。
3.據(jù)韓愈《原道》描述,當(dāng)時(shí)僧人、道士均視孔子為“吾師(釋迦牟尼、老子)之弟子”, 而儒者們“樂其誕而自小”。為此,韓愈主張 (　　)
A.貴儒尊道 B.無為而治
C.復(fù)古崇儒 D.三教并行
解析:選C。本題考查韓愈復(fù)興儒學(xué)。從題干材料“當(dāng)時(shí)僧人、道士均視孔子為‘吾師(釋迦牟尼、老子)之弟子’”可知,儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn),因此韓愈主張復(fù)興儒學(xué),故選C。材料無法體現(xiàn)主張“尊道”“三教并行”,排除A、D;道家主張無為而治,不符合韓愈的主張,排除B。
【題組2】文學(xué)藝術(shù)
4.有人認(rèn)為,之所以成為“詩圣”,關(guān)鍵是他有寬廣、偉大的“襟懷”。“詩圣”是(　　)
A.李白 B.杜甫 C.白居易 D.王維
解析:選B。本題考查唐代的文學(xué)。杜甫的詩歌被后人稱作“詩史”,杜甫則有“詩圣”之美譽(yù),故選B。李白被后人稱作“詩仙”,排除A;白居易是唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人,王維是盛唐山水詩派代表,都與“詩圣”無關(guān),排除C、D。
5. 魏晉南北朝隋唐時(shí)期,出現(xiàn)了“詩圣”“書圣”“畫圣”等杰出人物。下列人物中被稱為“書圣”的是 (　　)
A.王羲之　 B.吳道子
C.賈思勰 D.祖沖之
解析:選A。本題考查魏晉時(shí)期的書法藝術(shù)。東晉大書法家王羲之被稱為“書圣”,故選A。B是畫家,C是農(nóng)學(xué)家,D的主要貢獻(xiàn)是數(shù)學(xué)方面,均排除。
6.(2023·汕頭高一檢測)下圖是唐代《送子天王圖》(局部),該畫的作者是 (　　)
A.柳公權(quán) B.吳道子
C.顧愷之 D.顏真卿
解析:選B。本題考查唐代的繪畫藝術(shù)。《送子天王圖》是唐代畫家吳道子的代表畫作,故選B。柳公權(quán)和顏真卿是書法家,排除A、D;顧愷之是東晉時(shí)期的畫家,排除C。
【補(bǔ)償訓(xùn)練】
2020年陜西省考古研究院發(fā)布了目前首例考古發(fā)掘出土的顏真卿早期書法作品(如下圖)。據(jù)此可知該書法作品 (　　)
A.奠定顏真卿“書圣”歷史地位
B.體現(xiàn)唐代楷書注重法度的特征
C.融合北朝秀美和南朝雄健風(fēng)格
D.明顯具有“以形寫神”的風(fēng)格
解析:選B。本題考查唐代的書法藝術(shù)。顏真卿的楷書氣勢雄渾,嚴(yán)謹(jǐn)莊重,體現(xiàn)出唐代楷書注重法度的特征,故選B。東晉大書法家王羲之,世稱“書圣”,排除A;隋唐書法融合南朝的秀美和北朝的雄健,排除C;“以形寫神”是東晉顧愷之的繪畫風(fēng)格,顏真卿是唐朝書法家,排除D。
【題組3】科技
7.月球上有一座環(huán)形山是以一位中國古代數(shù)學(xué)家的名字命名的,因?yàn)樗鞘澜缟系谝粋€(gè)把圓周率精確到小數(shù)點(diǎn)后第七位的人,他是 (　　)
A.賈思勰 B.裴秀
C.孫思邈 D.祖沖之
解析:選D。本題考查魏晉時(shí)期的科技。祖沖之是世界上第一個(gè)把圓周率精確到小數(shù)點(diǎn)后第七位的人,故選D。賈思勰是農(nóng)學(xué)家,A排除;裴秀是地圖學(xué)家,B排除;孫思邈的成就主要是醫(yī)學(xué)方面,C排除。
8.唐代某部藥典的編著以《本草經(jīng)集注》為藍(lán)本,它是世界上最早由國家頒行的藥典。這部藥典是 (　　)
A.《神農(nóng)本草經(jīng)》 B.《千金方》
C.《唐本草》 D.《黃帝內(nèi)經(jīng)》
解析:選C。本題考查唐代的科技。唐朝的《唐本草》是世界上最早由國家頒行的藥典,故選C。《神農(nóng)本草經(jīng)》是東漢時(shí)的藥物學(xué)專著,排除A;《千金方》是孫思邈的醫(yī)學(xué)專著,并非國家頒行的,排除B;《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書于戰(zhàn)國至西漢間,排除D。
【補(bǔ)償訓(xùn)練】
孫思邈在《千金方》中指出,救治病人時(shí)要心境平和,對病人要心懷慈悲,無論病人貧窮貴賤,都要一視同仁。這一言論 (　　)
A.以法律形式明確醫(yī)者職責(zé)
B.有助于培養(yǎng)醫(yī)者的責(zé)任心
C.表明唐代的醫(yī)學(xué)發(fā)展迅速
D.體現(xiàn)了孫思邈高超的醫(yī)術(shù)
解析:選B。本題考查唐代的科技。由材料“心境平和”“心懷慈悲”“一視同仁”可知,這要求醫(yī)者拋開功利,一心救死扶傷,有助于培養(yǎng)醫(yī)者的責(zé)任心,故選B。《千金方》是醫(yī)書而非法律文獻(xiàn),排除A;材料主要是揭示醫(yī)者的職業(yè)道德規(guī)范,排除C;材料沒有涉及孫思邈的醫(yī)術(shù),排除D。
【題組4】中外文化交流
9.(2023·清遠(yuǎn)高一檢測)唐朝時(shí),蔬菜品種日益豐富,開始出現(xiàn)原產(chǎn)于地中海的萵苣、印度的刀豆、波棱國(今尼泊爾)的菠菜。這一情況反映出唐朝 (　　)
A.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)達(dá) B.西域都護(hù)的設(shè)置
C.對外交流的繁榮 D.通商口岸的開放
解析:選C。材料反映了唐朝時(shí)期其他國家的蔬菜傳入中國的情況。結(jié)合所學(xué)知識可知,唐朝經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),對外開放,外來蔬菜的大量傳入說明當(dāng)時(shí)對外交流的繁榮,C正確;材料反映的是唐朝對外交流的繁榮,與唐朝農(nóng)業(yè)生產(chǎn)情況無關(guān),排除A;西域都護(hù)設(shè)置于西漢時(shí)期,排除B;通商口岸通常指的是近代西方列強(qiáng)通過不平等條約強(qiáng)迫清政府開放的商埠,排除D。
10.唐朝高僧玄奘在貞觀初年西行前往天竺取經(jīng),高僧鑒真六次東渡日本傳授佛法。新羅、日本向唐朝派遣了許多使節(jié)和留學(xué)生。以上史實(shí)描述的是 (　　)
A.政治制度的創(chuàng)新 B.經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展
C.文學(xué)藝術(shù)的繁榮 D.中外文化的交流
解析:選D。本題考查唐代的對外交流。從題干材料玄奘西行前往天竺取經(jīng)、 鑒真東渡日本傳授佛法可知體現(xiàn)了中外文化的交流,故選D。A、B、C與題干材料無關(guān),排除。

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