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走下神壇
在神學權威的籠罩下，歐洲中世紀藝術大都服務于宗教，宣傳教義。隨著文藝復興的到來，藝術走下神壇，汲取古典精髓，注入人文精神，表現人的世俗生活，開創并完善了一種反神學權威、反封建特權的新的視覺語言。這個時期的藝術達到了古典藝術之后的一個新高峰，他的基本風格和表現技法構成了西方近代美術的主要傳統，影響深遠。
中世紀美術的特點：中世紀是處于文明與復興之間的美術，這一時期的美術稱為基督教美術。
文藝復興是一場發生在14世紀至17世紀的文化運動，在中世紀晚期發源于佛羅倫薩，后擴展至歐洲各國。“文藝復興”一詞亦可粗略地指代這一歷史時期，但由于歐洲各地因其引發的變化并非完全一致，故“文藝復興”只是對這一時期的通稱。這場文化運動囊括了對古典文獻的重新學習，在繪畫方面直線透視法的發展，以及逐步而廣泛開展的教育變革。傳統觀點認為，這種知識上的轉變讓文藝復興發揮了銜接中世紀和近代的作用。盡管文藝復興在知識、社會和政治各個方面都引發了革命，但令其聞名于世的或許還在于這一時期的藝術成就，以及萊昂納多·達芬奇、米開朗琪羅等博學家做出的貢獻。
文藝復興的背景介紹
文藝復興簡介
英語：the Renaissance
性質：是一場資產階級在思想文化領域領導的反封建文化運動。
核心：人文主義精神，人文主義精神的核心是提倡人性，反對神性，主張人生的目的是追求現世的幸 福，倡導個性解放，反對愚昧迷信的神學思想。　
產生的根本原因：生產力的發展，資本主義萌芽的出現。
本質：正在形成中的資產階級在復興希臘羅馬古典文化的名義下發起的弘揚資產階級思想和文化的運動。
文藝復興分為四個階段
14世紀初是一個“原始文藝復興”階段，又稱開端期。
14-15世紀上半期為文藝復興的早期階段。
15-16世紀上半期為文藝復興的盛期，又稱成熟期、高峰期。
文藝復興的“三杰”—達·芬奇、米開朗基羅和拉斐爾。
16世紀下半期-17世紀上半期為文藝復興晚期。
意大利文藝復興的歷史背景
1、意大利位于歐洲和東方之間，印度及東方物品（香料）通過意大利流向歐洲，刺激商業的發展。
2、1291年至1906年8次十字軍東征促使威尼斯經濟的發展。
3、貴族力量削弱，形成商人階層。
4、13世紀發掘出古希臘的雕刻。學習和理會它的精神和手法，是文藝復興的發端。
5、占庭帝國遭侵略，藝術家和學者帶著書籍、希臘藝術品逃往佛羅倫薩城。
產生于意大利的原因：
①中世紀的歐洲，貿易中心集中在地中海沿岸，意大利最早產生資本主義的萌芽，資產階級希望沖破教會神學的束縛。 　　
②意大利保有大量古希臘、羅馬文化典籍。 　　
③14-17世紀（文藝復興時期）意大利人才濟濟，匯集一處。 　　
④意大利處于絲綢之路的重要路段，較早接受了東方文化。（造紙術，印刷術）
文藝復興的主要特點
一、賦予宗教人物以人間情感
二、藝術與科學的有機結合
三、藝術直接表現生活
一、賦予宗教人物以人間情感
中世紀時，繪制宗教人物必須嚴格遵照宗教的表達方式，不注重客觀世界的真實表現。隨著文藝復興的到來，藝術家們逐漸將自己的思想與情感融入宗教題材的創作中，使得宗教人物形象越來越世俗化。
14世紀初是一個“原始文藝復興”階段，又稱開端期
喬托（1266-1337） “歐洲繪畫之父”，其代表作品有《猶大之吻》、《逃往埃及》、《哀悼耶穌》《寶座圣母像》等。
其
喬托
喬托，意大利文藝復興時期杰出的雕刻家，畫家和建筑師，被認定為是意大利文藝復興時期的開創者，被譽為“歐洲繪畫之父”。其代表作有：《逃亡埃及》、《猶大之吻》等。
猶大之吻（濕壁畫）1305 喬托（意大利）
喬托注重空間的深遠關系與人物的立體表現，其藝術具有鮮明的現實主義傾向。
《猶大之吻》是《圣經》故事之一，猶大是出賣耶穌的叛徒。在逾越節的晚餐桌上，耶穌指出他是出賣主的人。他知道自己已經暴露，就提前溜走，立即去給敵人引路前來捉拿耶穌，他以親吻作為暗號。畫面上表現的是猶大帶領了一隊兵馬，還有祭司長和法利賽人的差役，直奔耶穌，要與他親吻。畫面上耶穌雙目盯緊猶大，滿眼怒火；猶大則十分緊張。四周則充滿著騷動，氣氛極其悲壯。這幅畫雖然是圣經故事，但從生活的光明和黑暗兩個方面表現了一個真實的人的形象，表現了正義與邪惡的搏斗。整個畫的光線、色彩、構圖都集中在中心人物形象上，猶大的黃色大氅明亮而醒目。全畫用重色調，上部深藍，下部褐色，造成一種沉重的黑暗感，以渲染這種斗爭的緊張氣氛。畫家用畫筆贊頌了光明、正義的化身——耶穌，鞭撻、揭露了黑暗、邪惡和丑的化身——猶大。
15C—16C上半期是文藝復興的成熟期和高峰期
盛期文藝復興三杰
冷銳觀察的眼睛——萊昂納多·達·芬奇
以人體表現生與死——米開朗基羅
榮華而全面的天才——拉斐爾
拉斐爾
拉斐爾,（1483—1520）是意大利杰出的畫家，和達 芬奇、米開朗琪羅并稱文藝復興三杰，也是三杰中最年輕的一位。拉斐爾謝世時年僅37歲，但由于他勤勉的創作，給世人留下了300多幅珍貴的藝術作品。他的作品博采眾家之長，形成了自己獨特的風格，代表了當時人們最崇尚的審美趣味，成為后世古典主義者不可企及的典范。
其代表作有油畫《西斯廷圣母》、壁畫《雅典學院》等。表現出對完美與和諧的色彩及造型的追求。表現出“理想美”的趨向。成為后世古典主義追奉的“美的標準”。
拉斐爾繪制了大量的圣母子題材的作品，它將現實生活中許多美麗的女性的特點集中體現在圣母的身上，具有和諧、柔美、明凈的人物性格特征。他的圣母像寓崇高于平凡中，被譽為美和完善的化身。
椅中圣母（油畫）拉斐爾 意大利
畫家特別著意于圣母的目光，人們常說眼睛是心靈的窗口，通過一雙眼睛可以窺視到畫中人的靈魂。拉斐爾畫中的圣母情深意長，關于這雙動人的目光，有個傳說：有一次畫家從梵蒂岡出來，在門口廊柱下見到一位抱著嬰兒的少女，酷似他的心上人芙納蕾娜，看到她的目光令他神魂顛倒，他滿懷激情地拾起一塊木炭，想把這動人的瞬間永駐在畫布上，他環顧四周，見到旁邊有一只朝天的空桶，畫家沒加考慮，就跑過去把桶翻過來，在桶底上急速地畫下這位多情而美麗的少婦，有人認為《椅中圣母》的創作靈感源于此。拉斐爾極善運用曲線塑造形象，這幅畫從畫幅圓形外框到人物的組合、體態、衣著、褶紋都以長短不等的各種曲線構成，整個畫面形象給觀賞者以豐滿、柔潤與高度和諧的完美之感。畫家造型的色彩配置，基本仍遵循基督教的觀念，以紅、藍兩色為基調。因為在 基督教中，紅色是象征天主的圣愛，藍色是象征天主的真理。所以在宗教畫中，圣母的衣著一般以紅藍兩色相配搭。在這幅畫中，圣母上衣為紅色，斗篷為藍色，小耶穌的黃色上衣，與圣母衣著的紅、藍色構成了調和的三原色，從而強化了艷麗的色彩和畫面的華貴。在拉斐爾所處的年代，流行一種新柏拉圖主義的哲學思潮，既主張美是不生不滅的永恒，也在藝術中追求理想美的創造。而在人文主義大師們的藝術創造中，更為重視的是對生活美的發現，他們在藝術描繪的一切美中都具有現實美感。
椅 中 圣 母
《金翅雀圣母》又名《帶金鶯的圣母》，畫中一共有三個人物，圣母、耶穌與約翰。但是畫中人物并沒有宗教標簽。
圣嬰耶穌與約翰都畫成幼兒形象。年輕的圣母，就像是帶著兩個孩子的民間母親。構圖取金字塔式，據說這是他效法萊奧納多·達·芬奇的結果，因為這種構圖在當時正是達·芬奇的成功首創，它具有很強的穩定感。這個時期拉斐爾畫的圣母與圣子， 都以風景為背景，人物的數目也雷同，而且具有共同的母愛主題。
帶金翅雀的圣母（油畫）1507拉斐爾
《彎曲寶座上的圣母和圣嬰》一畫，圣母的容貌格外的嚴肅，圣嬰也顯得老成，有助于加強信徒們內心的敬畏之情；而拉斐爾筆下的圣母形象溫柔可愛，充滿青春的活力，使人感到格外的親切，就像人世間的賢惠淑女。文藝復興最突出的特征是與宗教神權文化相對立的人文主義思想文化的形成和發展，提倡人性、反對神性；提倡人權、反對神權，努力把人的思想、感情、智慧從神學的束縛下解放出來。
思考和練習
比較《彎曲寶座上的圣母和圣嬰》、《椅中圣母扎》同樣是描繪圣母和圣嬰，我們來看看兩幅作品有什么不同，談談自己的看法、感受？
學生以表格的形式歸納比較結果，從畫面的明暗、構圖、色彩、表情、動態等方面進行比較。
作品 畫面的明暗 構圖 色彩 表情 動態
《彎曲王座上的圣母和圣嬰》
《椅中圣母》
作品 畫面的明暗 構圖 色彩 表情 動態
《彎曲王座上的圣母和圣嬰》 整體畫面很暗，人物形象平面化 方形 嚴謹 金色、暗紅色、黑色、對比不強烈、壓抑 圣母容貌肅穆 圣嬰老成 肅穆 正襟危坐
高高在上
《椅中圣母》 光影感非常強，有立體感，明暗對比強烈 圓形構圖打破死板不呆板 紅黃藍三原色，艷麗華貴、對比強烈 溫柔 可愛、神態柔和，充滿青春活力 動態自然，有親切感
查找資料，了解調子的含義。下面最左邊圖為畫面調子比照卡，請仔細觀察作品，將你認為調子相當的號碼填入右邊線描圖中。
思考 練習
眾神的傳信使者墨丘利
美惠三女神
愛神丘比特
愛與美的女神維納斯
花 神
代表大地的仙女
代表春天的西風神（在意大利，西風代表春風）
春（油畫）桑德羅 波提切利（意大利）
《春》是一幅有關自然與人類保持和諧關系的寓意畫。全畫背景是一片幽靜的橘林，一派春回大地、花草爭妍的景象。顯然，諸神是為春的到來而歡歌，對美和愛的追求，即對人性的追求，是這一作品的主題。
學習活動一：嘗試從畫面空間、人物動作、表情等方面比較下面三幅《圣母子》作品的差別，并談一談造成這種差別的社會背景。
圣母子（木板蛋彩）約1310 喬托（意大利）
圣母子（木板蛋彩）1280—1290 契馬布埃（意大利）
二、藝術與科學的有機結合
隨著文藝復興的推進，一些藝術家以理性為準繩，科學觀察萬事萬物，打破了神學的權威，運用透視法則和人體結構的科學知識，創作出的人物形象更加準確生動。
達芬奇
達芬奇研究比例的素描稿
列奧納多·達·芬奇，意大利文藝復興三杰之一，也是整個歐洲文藝復興時期最完美的代表。他是一位思想深邃，學識淵博，多才多藝的畫家、寓言家、雕塑家、發明家、哲學家、音樂家、醫學家、生物學家、地理學家、建筑工程師和軍事工程師。他是一位天才，他一面熱心于藝術創作和理論研究，研究如何用線條與立體造型去表現形體的各種問題；另一方面他也同時研究自然科學，為了真實感人的藝術形象，他廣泛地研究與繪畫有關的光學、數學、地質學、生物學等多種學科。他的藝術實踐和科學探索精神對后代產生了重大而深遠的影響。
代表作： 《蒙娜麗莎》《最后的晚餐》《圣母子與圣安娜》等。在繪畫中創新性地開創技法，將自己對解剖、植物學、光學及物理學的精微知識運用于繪畫上。
達·芬奇做了大量的寫生練習，并注重對人體比例、結構以及透視等的研究。其作品流露著藝術家的理性思維和科學嚴謹的態度。
思考 練習
結合所學知識，說一說《蒙娜麗莎》的構圖和透視有什么特點。
蒙娜麗莎
《蒙娜麗莎》是一幅享有盛譽的肖像畫杰作。它代表達·芬奇的最高藝術成就，成功地塑造了資本主義上升時期一位城市有產階級的婦女形象。畫中人物坐姿優雅，笑容微妙，背景山水幽深茫茫，淋漓盡致地發揮了畫家那奇特的煙霧狀“無界漸變著色法”般的筆法。畫家力圖使人物的豐富內心感情和美麗的外形達到巧妙的結合，對于人像面容中眼角唇邊等表露感情的關鍵部位，也特別著重掌握精確與含蓄的辯證關系，達到神韻之境，從而使蒙娜麗莎的微笑具有一種神秘莫測的千古奇韻，那如夢似的嫵媚微笑，被不少美術史家稱為“神秘的微笑”。達·芬奇在人文主義思想影響下，著力表現人的感情。在構圖上，達·芬奇改變了以往畫肖像畫時采用側面半身或截至胸部的習慣，代之以正面的胸像構圖，透視點略微上升，使構圖呈金字塔形，蒙娜麗莎就顯得更加端莊、穩重。另外，蒙娜麗莎的一雙手，柔嫩、精確、豐滿，展示了她的溫柔，及身份和階級地位，顯示出達·芬奇的精湛畫技和他觀察自然的敏銳。另外蒙娜麗莎的眉毛因化學反應而不見了，背景曾有藍天。據考證，蒙娜麗莎的微笑中含有83%的高興，9%的厭惡，6%的恐懼，2%的憤怒。
《最后的晚餐》1495-98年，綜合材料， 460x880cm，米蘭感恩教堂
最后的晚餐賞析
　　畫家選擇的瞬間情節是耶穌得知自己已被弟子猶大出賣，差弟子彼得通知在愈越節（猶太民族的主要節日）的晚上與眾弟子聚餐，目的并非吃飯，而是當眾揭露叛徒。當耶穌入座后即席說了一句：“你們中間有一個人出賣了我。”說完此話，引起在座的眾弟子一陣騷動，每個人對這句話都作出了符合自己個性的反映：有的向老師表白自己的忠誠；有的大感不惑要求追查是誰；有的向長者詢問，整個場面陷于不安之中。過去的畫家無法表現這一復雜的場面和弟子們各不相同的內心精神活動，唯達·芬奇從現實生活中對各種不同個性人物的觀察，獲得不同的個性形象，于是在畫中塑造了各不相同的人物形象。
在耶穌右邊的一組中，我們看到一個黑暗的面容，他朝后倚著，仿佛從耶穌前往后退縮似的。他的肘部擱在餐桌上，手里抓著一只錢袋。我們知道他就是那個叛徒，猶大·伊斯卡里奧特。
猶大手中的錢袋是他的象征，它使我們想起，他就是為耶穌和其他門徒保管錢財的人，錢袋里裝著出賣耶穌得來的三十塊銀幣的賞錢。
即使他沒有拿著那只錢袋，我們也能通過達·芬奇的繪畫方式，辨別出這個罪惡的敵人猶大。
猶大的側面陰影旁是圣·彼得，我們也可以看見他一頭銀絲與一副白皙的手，他向年輕的圣·約翰靠去。彼得垂在臀部的右手握著一把刀，仿佛在偶然中，刀尖對著猶大的背后。
圣·約翰的頭朝彼得垂著。在所有門徒中，他是耶穌最喜愛的一個。約翰象耶穌那樣平靜，他已經領悟了他主人的話。
耶穌左邊是小雅各，他力圖去理解他所聽到的可怕的話，他兩手攤得大大的驚叫了起來。
　從小雅各的肩上望去，我們看到了圣·托馬斯，疑惑不解的托馬斯，他懷疑的神色通過他豎起的手指表現出來。
　 小雅各的另一邊，圣·菲利普往耶穌靠去，雙手放在胸前似乎在說：“你知道我的心，你知道我是永遠不會出賣你的。”他的臉由于愛和忠誠而顯出苦惱的神情。
　 圍著耶穌的這三個門徒，處于故事的發生的中心。
巴塞洛繆與老雅各的身體向他們傾著，而他們身旁的老安德魯并沒有站起來，但他想聽聽，于是便舉起手似乎要求安靜。
右邊還剩下最后三個門徒，他們正在討論有關耶穌說的那句話，他們的手指也指向餐桌的中央。
他們所看到的這一切，均發生在這幅偉大的作品之中，但每次當我們欣賞它時，都會從門徒的感情與性格中獲得新的含義。
圣·菲利普和耶穌穿的還是“情侶裝”耶穌穿的是紅衣服，綠外掛，而圣·菲利普穿的是綠衣服，紅外掛，暗喻這耶穌和圣·菲利普之間神秘的關系。而且他們身體位置的形狀像一個M，M也是marry（結婚）的第一個字母，這也隱喻著耶穌和圣·菲利普之間神秘的關系。
米開朗基羅
米開朗基羅·博那羅蒂（Michelangelo Buonarroti，1475－1564），意大利文藝復興時期偉大的繪畫家、雕塑家、建筑師和詩人，文藝復興時期雕塑藝術最高峰的代表。與拉斐爾和達芬奇并稱為文藝復興后三杰。
中文名： 米開朗基羅·博那羅蒂
國籍： 意大利
出生地： 意大利佛羅倫斯
出生日期： 1475年3月6日
逝世日期： 1564年2月18日
職業： 雕刻家，畫家，建筑家
畢業院校： 圣馬可修道院的美第奇學院
主要成就： 代表歐洲文藝復興雕塑藝術最高峰
代表作品： 《大衛》;《摩西》;《奴隸》;《創世紀》
他是虔誠的天主教徒，認為人體代表了上帝意志，有著最完美的比例。強調由人體結構與動態演發出的動感與激情。
他致力于解剖人體，研究人體的結構和運動，故而他的作品更能充分展示人體的力量之美。
大衛
　 米開朗基羅生活在意大利社會動蕩的年代，顛沛流離的生活使他對所生活的時代產生了懷疑。痛苦失望之余，他在藝術創作中傾注著自己的思想，同時也在尋找著自己的理想，并創造了一系列如巨人般體格雄偉、堅強勇猛的英雄形象《大衛》就是這種思想最杰出的代表。 　　
大衛是圣經中的少年英雄，曾經殺死侵略猶太人的非利士巨人歌利亞，保衛了祖國的城市和人民。米開朗基羅沒有沿用前人表現大衛戰勝敵人后將敵人頭顱踩在腳下的場景，而是選擇了大衛迎接戰斗時的狀態。在這件作品中，大衛是一個肌肉發達，體格勻稱的青年壯士形象。他充滿自信地站立著，英姿颯爽，左手抓住投石帶，右手下垂，頭向左側轉動著，面容英俊，炯炯有神的雙眼凝視著遠方，仿佛正在向地平線的遠處搜索著敵人，隨時準備投入一場新的戰斗。大衛體格雄偉健美，神態勇敢堅強，身體、臉部和肌肉緊張而飽滿，體現著外在的和內在的全部理想化的男性美。這位少年英雄怒目直視著前方，表情中充滿了全神貫注的緊張情緒和堅強的意志，身體中積蓄的偉大力量似乎隨時可以爆發出來。與前人表現戰斗結束后情景的習慣不同，米開朗基羅在這里塑造的是人物產生激情之前的瞬間，使作品在藝術上顯得更加具有感染力。他的姿態似乎有些象是在休息，但軀體姿態表現出某種緊張的情緒，使人有強烈的“靜中有動”的感覺。雕像是用整塊的石料雕刻而成，為使雕像在基座上顯得更加雄偉壯觀，藝術家有意放大了人物的頭部和兩個胳膊，使的大衛在觀眾的視角中顯得愈加挺拔有力，充滿了巨人感。
本章總結
文藝復興美術的現實主義方法和人文主義思想，在 創作實踐上是密切結合的。人文主義強調人性崇高與身心的全面完美，重視世俗的現實生活，反對神學權威和封建特權。新美術創作的真實完美的人物形象和生動豐 富的現實情景，就最能體現這種思想，產生最為廣泛和強烈的反應。加以在當時具體條件下，新美術創作是較易為廣大群眾和新興資產階級接受的文化形態，因此美術變成文藝復興文化最受歡迎的代表，成果也最為豐富。
文藝復興美術作為西方近代美術的源頭，它的基本風格和表現技法構成了西方近代美術的主要傳統，影響極其深遠。在造型藝術方面，它以寫實傳真為首務，開創了基于科學理論和實際考察的表現技法，如人體解剖和透視法則等，從而使它得以達到古典藝術之后一個新的高峰，在風格和技法上它和東方藝術以及一切近代之前的藝術有本質區別。在建筑藝術方面，它以恢復古典建筑傳統為首任，同時著重探討建筑美感的理性法則，從而奠定了西方近代建筑延續數百年的典范形制。在社會身份和專業教育方面，文藝復興的藝術家也經歷了從中世紀轉向近代的演變。14～15世紀，藝術家猶組織在行會里，等同工藝匠師，學藝亦在作坊中采取師徒傳授形式。
文藝復興時期繪畫的審美觀念和主導思想
文藝復興是西歐近代史上的一場偉大的精神革命。它對西方繪畫藝術乃至整個美術領域，都產生巨大的影響。
文藝復興是以人文為旗幟的一場深刻的思想解放運動。它肯定人在現實生活中的價值與地位，尊重人的情感，贊美人的力量。反對宗教對人的精神束縛和思想禁錮。
崇尚科學精神，探求真理與知識，反對愚昧和虛偽的神學觀念。

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