資源簡介

第五學(xué)習(xí)主題 中國古代文化(上)
考點名稱：夏商周的青銅冶鑄技術(shù)、青銅藝術(shù)
青銅：是指銅與錫的合金，還加入少量的鉛。青銅中的銅，系指紅銅，質(zhì)地比較柔軟，鑄成工具或器具不太適用，而加入錫變成青灰色，所以叫青銅，質(zhì)地堅硬，制造出來的工具，使用比較合適，制成的器具也相當(dāng)美觀。
商周青銅藝術(shù)：商周饕餮紋拓片：
青銅藝術(shù)：意義：青銅器的產(chǎn)量和質(zhì)量折射出國力的盛衰，技藝精湛、氣勢渾厚的青銅大鼎象征著那個時代燦爛輝煌的文明。青銅器出現(xiàn)在原始社會末期，夏朝時增多，商朝是燦爛時代，西周時用于祭祀。商朝著名的青銅器有：司母戊鼎、四羊方尊。商朝制造的司母戊鼎是世界上已發(fā)現(xiàn)的最大青銅器。成都平原——“三星堆” 青銅文化代表：青銅面具像、大型青銅立人像、青銅神樹。
考點名稱：都江堰
都江堰：都江堰是戰(zhàn)國時期秦國蜀郡太守李冰父子在岷江流域主持修建的大型水利工程，它由“分水魚嘴”“飛沙堰”“寶瓶口”等組成，它代表我國當(dāng)時先進(jìn)的水利工程的先進(jìn)水平，是古代勞動人民智慧的結(jié)晶。
都江堰示意圖：
知識拓展：都江堰是中國古代的一項大型水利工程，位于四川省都江堰市城區(qū)以西的岷江上游。是在戰(zhàn)國末年，由時任秦國蜀郡郡守的李冰及其子主持建造的。它是當(dāng)今世界上歷史最悠久、唯一以無壩引水為主要特征的綜合性水利工程，具有引水灌溉、防洪排沙以及水運、城市供水的多重效用。整個工程可分為渠首和灌溉水網(wǎng)兩大系統(tǒng)，渠首又由魚嘴（分水堤壩）、飛沙堰（泄洪排沙道）和寶瓶口（引水口）等三項主體工程以及金剛堤、人字堤等附屬建筑組成。兩千多年來，由于都江堰的灌溉，使成都平原成為沃野千里的“天府之國”。
考點名稱：鄭國渠
鄭國渠：鄭國渠是最早在關(guān)中建設(shè)大型水利工程的，戰(zhàn)國末年秦國穿鑿，公元前246年（秦始皇元年）由韓國水工鄭國主持興建，約十年后完工。位于今天的涇陽縣西北25公里的涇河北岸。它西引涇水東注洛水，長達(dá)300余里（灌溉面積號稱4萬頃）。
鄭國渠位置示意圖（漢代時期）：
鄭國渠的修建背景：公元前246年，秦王政剛即位，韓王為了誘使秦國把人力物力消耗在水利建設(shè)上，無力進(jìn)行東伐，派水工鄭國到秦國執(zhí)行疲秦之計。鄭國給秦國設(shè)計興修引涇水入洛陽的灌溉工程。在施工過程中，韓王的計謀暴露，秦要殺鄭國，鄭國說：當(dāng)初韓王是叫我來作間諜的，但是，水渠修成，不過為韓延數(shù)歲之命，為秦卻建萬世之功（《漢書·溝恤志》）。秦王政認(rèn)為鄭國的話有道理，讓他繼續(xù)主持這項工程。大約花了十年時間這項工程才告竣工。由于是鄭國設(shè)計和主持施工的，因而人們稱為鄭國渠。
?考點名稱：北筑長城和開發(fā)南疆、靈渠
秦長城：公元214年，秦始皇遣大將蒙恬北擊匈奴，打敗匈奴后，為防止其再次南下，派人修筑長城，西起臨洮，東至遼東，全長一萬余里，被譽為世界第八大奇跡，是我國古代人民勞動和智慧的結(jié)晶。靈渠：秦始皇為統(tǒng)一嶺南地區(qū)，下令開鑿靈渠，是長江水系和珠江水系連結(jié)起來，對中原地區(qū)通南方、西南的經(jīng)濟(jì)文化交流起了重要作用。
對匈奴和南越的戰(zhàn)爭的的意義：對匈奴和越族的戰(zhàn)爭后，秦的疆域，“東到大海，西到隴西，南到海南，北到遼東”，成為世界上最大的國家，在這個廣大的地區(qū)內(nèi)住著各族人民，由于統(tǒng)一在一個國家的政權(quán)下，相互之間的經(jīng)濟(jì)，文化聯(lián)系進(jìn)一步加強，并解除了各民族之間的戰(zhàn)爭所帶來的災(zāi)難。促進(jìn)了民族融合和統(tǒng)一的多民族國家建立，是符合歷史發(fā)展要求的。
秦長城：
考點名稱：紙的發(fā)明和蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)
蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)：我國世界上最早發(fā)明紙的國家。西漢前期已經(jīng)有了紙。甘肅放馬灘出土的繪有地圖的紙，是目前世界上最早的紙。東漢蔡倫改造紙術(shù)、用樹皮、麻頭、破布、漁網(wǎng)等造成便于書寫的紙，人稱“蔡侯紙”，造紙術(shù)的發(fā)明和改進(jìn)，是書寫材料的一次偉大變革。是我國古代影響世界的四大發(fā)明之一。
造紙術(shù)的傳播和意義：4世紀(jì)起，造紙術(shù)傳到朝鮮，7世界傳到了日本，8世紀(jì)傳到中亞，后來經(jīng)過了阿拉伯傳到了歐洲和非洲，歐洲人又帶著紙張傳進(jìn)了新大陸美洲。中國的造紙術(shù)逐漸傳播到世界各地，促進(jìn)了文化的交流和教育的普及。造紙術(shù)加速了世界文明的進(jìn)程，為人類文化發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。
造紙術(shù)的傳播：
造紙術(shù)的發(fā)明，是中華民族對世界文化的杰出貢獻(xiàn)：造紙術(shù)從我國傳播出去以前，朝鮮、日本用過簡和帛寫字，印度用白樹皮和棕櫚樹葉寫字，埃及用紙草的內(nèi)皮壓成的“紙草紙”寫字，歐洲用羊皮作紙寫字。在這些書寫材料中，有的很脆，有的很笨重。據(jù)說歐洲在沒有紙之前，抄寫一部《圣經(jīng)》要用300張羊皮，因此，這些材料也都不適于大量使用。我國造紙術(shù)傳播出去后，解決了上述困難，大大促進(jìn)了文化教育的普及，推動了時間科學(xué)文化的傳播和交流，深刻的影響著世界歷史的進(jìn)程。正如英國科學(xué)家弗蘭西斯·培根說過在評價包括造紙術(shù)在內(nèi)的我國四大發(fā)明的時候所說的：“它們改變了世界上事物的全部面貌和狀態(tài)，又從而產(chǎn)生了無數(shù)的變化；看來一個沒有帝國，沒有一個宗教，沒有一個顯赫人物，對人類事業(yè)曾經(jīng)比這些機(jī)械的發(fā)現(xiàn)施展過更大的威力和影響。”
考點名稱：《九章算術(shù)》
《九章算術(shù)》：《九章算術(shù)》是成書于東漢，是西漢以前許多數(shù)學(xué)家研究的結(jié)晶，在漢代又被數(shù)學(xué)家增刪，全書共分九章，搜集了246個數(shù)學(xué)問題的解法。其中記載了當(dāng)時世界上最先進(jìn)的分?jǐn)?shù)四則和比例運算法，還有各種面積、體積的算法和利用勾股定理進(jìn)行測量的問題，以及開平方、開立方的方法，特別是在世界數(shù)學(xué)史上第一次記載了負(fù)數(shù)概念和正負(fù)數(shù)的加減法運算法則。
《九章算術(shù)》的意義：《九章算術(shù)》成書于東漢，是總結(jié)了春秋戰(zhàn)國以來的數(shù)學(xué)成就。并且世界數(shù)學(xué)史上第一次記載了負(fù)數(shù)概念和正負(fù)數(shù)的加減法運算法則。我國現(xiàn)存最早的數(shù)學(xué)著作是《周脾算經(jīng)》。
考點名稱：張仲景和華佗
《傷寒論》：是東漢末年醫(yī)學(xué)家張仲景撰寫的一部醫(yī)學(xué)著作。原名為《傷寒雜病論》，重點論述了人體感受風(fēng)寒之邪而引起的一系列的病理變化以及如何辨別治療的方法。該書總結(jié)了前人的醫(yī)學(xué)之大成，并結(jié)合自己的臨床經(jīng)驗，系統(tǒng)的闡述了多種外感疾病以及雜病的辨別和治療，理法方藥俱全，在中醫(yī)發(fā)展史上具有劃時代意義，為后世醫(yī)學(xué)家奉為經(jīng)典，張仲景本人也被人稱為“醫(yī)圣”。五禽戲：由東漢醫(yī)學(xué)家華佗模仿虎、鹿、熊、猿、鳥的姿態(tài)創(chuàng)制。五禽戲是中國民間廣為流傳、也是流傳世間最長的健身方法之一，據(jù)說華佗的弟子吳普因長年練習(xí)此法而達(dá)到百歲高齡。
兩漢的醫(yī)學(xué)成就：醫(yī)學(xué)的西漢時期得到了巨大發(fā)展，當(dāng)時主要是以陰陽五行來解釋人的生理現(xiàn)象，病理現(xiàn)象，并且用這種理論辯證治療。我國勞動人民創(chuàng)造的針灸療法，到這時已經(jīng)有了發(fā)展，出現(xiàn)了《黃帝明堂經(jīng)》等比較有系統(tǒng)的針灸學(xué)著作。東漢時的張仲景和華佗兩位名醫(yī)為醫(yī)學(xué)發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。在西漢病理基學(xué)和治療學(xué)的礎(chǔ)上，張仲景的《傷寒雜病論》奠定了我國中醫(yī)治療學(xué)的基礎(chǔ)，從辨癥、立法、擬方、用藥等各個環(huán)節(jié)，建立了一整套的醫(yī)療原則。奠定了我國中醫(yī)治療學(xué)的基礎(chǔ)，標(biāo)志著我國中醫(yī)理論走向成熟。華佗發(fā)明了麻沸散，使外科手術(shù)得以發(fā)展。并且創(chuàng)制了“五禽戲”是流傳世間最長的養(yǎng)生法之一。
華佗：?
華佗其人：華佗字元化，又名旉，漢未沛國譙（今安徽亳州）人，是東漢末年著名醫(yī)學(xué)家。華佗精心鉆研醫(yī)術(shù)不求仕途。他醫(yī)術(shù)全面，精通內(nèi)、婦、兒、針灸各科，尤其擅長外科，精于手術(shù)，被后人稱為“外科圣手”、“外科鼻祖”。，行醫(yī)足跡遍及河南、安徽、山東、江蘇等地。他曾用“麻沸散”使病人麻醉后施行剖腹手術(shù)，是世界醫(yī)學(xué)史上應(yīng)用全身麻醉進(jìn)行手術(shù)治療的最早記載。又仿虎、鹿、熊、猿、鳥等禽獸的動態(tài)創(chuàng)作名為“五禽之戲”的體操，教導(dǎo)人們強身健體。后因不服曹操征召被殺，所著醫(yī)書《青囊書》已佚。
考點名稱：賈思勰和《齊民要術(shù)》
《齊民要術(shù)》：北魏末年的賈思勰的《齊民要術(shù)》是一部農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的總結(jié)性著作，其中系統(tǒng)的總結(jié)了6世紀(jì)以前的黃河中下游地區(qū)農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗、食品的加工與貯藏、野生植物的利用，是中國現(xiàn)存最早最完整的農(nóng)書。
《齊民要術(shù)》：?
《齊民要術(shù)》簡介：《齊民要術(shù)》全書10卷，共92篇，集周秦至北魏農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識之大成。全書內(nèi)容豐富。包括了土壤整治，肥料施用。精耕細(xì)作，防旱保墑，選種育種，糧食好蔬菜作物的栽培，果樹的培植和嫁接。畜禽的飼養(yǎng)和醫(yī)治，食品的加工和儲藏，以及野生植物的利用等，反映了當(dāng)時我國北方的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)水平。其中許多技術(shù)直到現(xiàn)在還在應(yīng)用，如果樹的嫁接，果樹的熏煙防霜法，葡萄的冬季埋蔓法等。
考點名稱：酈道元和《水經(jīng)注》
《水經(jīng)注》：北魏地理學(xué)家酈道元通過為古書《水經(jīng)》做注，以《水經(jīng)》為綱，全面而系統(tǒng)地介紹了水道所流經(jīng)地區(qū)的自然地理和經(jīng)濟(jì)地理等諸方面的內(nèi)容，是一部歷史、地理、文學(xué)價值都很高的綜合性著作。
《水經(jīng)注》：?
《水經(jīng)注》內(nèi)容：《水經(jīng)注》全書三十多萬字，詳細(xì)介紹了我國境內(nèi)一千多條河流以及與這些河流相關(guān)的郡縣、城市、物產(chǎn)、風(fēng)俗、傳說、歷史等。《水經(jīng)注》文筆雄健俊秀，既是古代地理學(xué)名著，也是山水文學(xué)的優(yōu)秀作品。
考點名稱：文字的演變（甲骨文，金文，大篆）
甲骨文：主要指中國商朝晚期（前14～前11世紀(jì)）王室用于占卜或者記事在龜甲或是獸骨契刻的文字，是中國已知最早的成體系的文字形式，今天的漢字也與甲骨文有淵源關(guān)系。卜辭：商朝王室將占卜結(jié)果刻在龜甲或獸骨之上，成為一段或長或短的記事文，稱為卜辭，甲骨卜辭記錄反映了商王的活動和商朝政、治經(jīng)濟(jì)情況，對研究商朝歷史有著重要價值。金文：金文是指鑄刻在商周青銅器上的銘文，也稱鐘鼎文。大篆：大篆是西周晚期普遍采用的字體。
漢字與甲骨文的淵源：甲骨文是漢字的書體之一，也是現(xiàn)存中國最古老的一種成熟文字。從殷墟出土的大量刻有卜辭的甲骨，這些字都具備了漢字的基本結(jié)構(gòu)，從甲骨已被識別的約1500個單字來看，它已具備了“象形、會意、形聲、指示、轉(zhuǎn)注、假借”的造字方法，很多字都是漢字的雛形。這些都是說明了甲骨文已經(jīng)具備了漢字的基本結(jié)構(gòu)，是一種比較成熟的文字。
甲骨文和漢字的對照表：
殷墟：殷墟是中國商代后期都城遺址，位于中國河南安陽市殷都區(qū)小屯村周圍。殷墟是中國歷史上第一個文獻(xiàn)可考、并為考古學(xué)和甲骨文所證實的都城遺址。殷墟的發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘被評為20世紀(jì)中國“100項重大考古發(fā)現(xiàn)”之首。2006年7月13日，殷墟在聯(lián)合國教科文組織第30屆世界遺產(chǎn)大會上被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。
考點名稱：小篆和隸書
小篆：小篆是在秦始皇統(tǒng)一中國后（前221年），推行“書同文，車同軌”，統(tǒng)一度量衡的政策，由宰相李斯負(fù)責(zé)，在秦國原來使用的大篆籀文的基礎(chǔ)上，進(jìn)行簡化，取消其他六國的異體字，創(chuàng)制的統(tǒng)一文字漢字書寫形式。一直在中國流行到西漢末年（約公元8年），才逐漸被隸書所取代。隸書：隸書，亦稱漢隸，是漢字中常見的一種莊重的字體，書寫效果略微寬扁，橫畫長而直畫短，呈長方形狀，講究“蠶頭燕尾”、“一波三折”。隸書起源于秦朝，在東漢時期達(dá)到頂峰，書法界有“漢隸唐楷”之稱。
書同文：春秋戰(zhàn)國時，諸侯國各自為政，都有自己的交流方式和官方文字，相互交流很復(fù)雜，這種文字上的分歧，導(dǎo)致了秦統(tǒng)一后的政令的推行和文化交流造成嚴(yán)重阻礙；因此秦始皇統(tǒng)一六國后，把統(tǒng)一文字作為當(dāng)務(wù)之急，令丞相李斯，中書府令趙高等對文字進(jìn)行整理。李斯以秦國文字為基礎(chǔ)，參照六國文字，制定出小篆；程邈根據(jù)當(dāng)時民間流行的、更為簡化的字體，整理出隸書。兩種形體的文字均在全國推廣。其中，小篆作為秦國標(biāo)準(zhǔn)文字，即皇帝詔書和政府的正式文件用小篆書寫，民間和非官方都使用更為簡易的隸書。“書同文”起到了推行法令，傳播文化的作用，也是我國文字發(fā)展的一項重要改革，對漢文字的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。
小篆拓片：考點名稱：草書、楷書和行書
草書、楷書、行書：東漢末年，書法成為一種藝術(shù)，著名學(xué)者蔡邕用八分體寫石經(jīng)，劉德升首創(chuàng)行書體（草書兼楷書）。曹魏時，鐘繇、胡昭得劉德升傳授，都擅長行書。鐘繇又開辟新境，創(chuàng)立楷書，并把字體由隸書轉(zhuǎn)化為楷書，是漢字形體的進(jìn)步。東晉王羲之吸收漢魏諸家的精華，集書法之大成，兼善隸、草、行，被稱為“書圣”。人們評論他寫的字“飄若浮云，矯若驚龍。”他的代表作有《蘭亭序》《黃庭經(jīng)》等。其子王獻(xiàn)之的書法造詣也極高，與王羲之合成“二王”。
草書：?
草書、行書、楷書：1、草書：漢字的一種書體，特點是結(jié)構(gòu)簡省、筆畫連綿。形成于漢代，是為了書寫簡便在隸書基礎(chǔ)上演變出來的。有章草、今草、狂草之分。《說文解字》中說：“漢興有草書”。草書始于漢初，其特點是：存字之梗概，損隸之規(guī)矩，縱任奔逸，赴速急就，因草創(chuàng)之意，謂之草書。2、行書：行書是在楷書的基礎(chǔ)上發(fā)展起源的，介于楷書、草書之間的一種字體，是為了彌補楷書的書寫速度太慢和草書的難于辨認(rèn)而產(chǎn)生的。“行”是“行走”的意思，因此它不像草書那樣潦草，也不像楷書那樣端正。實質(zhì)上它是楷書的草化或草書的楷化。楷法多于草法的叫“行楷”，草法多于楷法的叫“行草”。3、楷書：漢字字體，就是現(xiàn)在通行的漢字手寫正體字，它是由隸書演變來的，也叫正楷、真書。
考點名稱：大思想家、大教育家孔子
孔子：孔子名丘，字仲尼，春秋末期魯國人，著名的思想家、教育家和儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。他建立了以“仁”為核心、以“復(fù)禮”為目的的思想體系，作為整個儒家的理論基礎(chǔ)。在政治方面，他宣傳“為政以德”和“禮治”，以“德”來治理人民，以“禮”來治理國家。他創(chuàng)辦私學(xué)，提倡“有教無類”的教育體系。他整理的《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》六經(jīng)成為儒家基本的經(jīng)典。他的言行由弟子或再傳弟子記錄編纂成《論語》，成為研究孔子思想最可靠的依據(jù)。
孔子思想的特性：孔子的思想核心是“仁”“禮”。“仁”的主張是“仁者愛人”，這一主張是要求統(tǒng)治階級體察民情，反對苛政。孔子認(rèn)為，要實現(xiàn)“愛人”，還要遵循“忠恕”之道，就是“己所不欲，勿施于人”的要求。“禮”的主張是“克己復(fù)禮”，就是說要克制自己，使自己符合“禮”要求，孔子追求的“禮”是西周的等級名分制度，孔子還進(jìn)一步提出了“正名”的主張，就是校正等級秩序，達(dá)到貴賤有序。這體現(xiàn)了他政治思想保守一面。
孔子、孟子、荀子的觀點對比：
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倫理觀
治國理念
民本思想
歷史觀
孔子
性相近
“仁”“為政以德”
“節(jié)用而愛人”“為政以德”
“克己復(fù)禮”
孟子
性善論
“仁政”“施人與民”
“民貴君輕”
社會進(jìn)步
荀子
性惡論
強調(diào)“仁義”“王道”
“水能載舟，亦能覆舟”
社會進(jìn)步
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孔子思想學(xué)說形成背景：1.社會變革：春秋末期，井田制瓦解，諸侯爭霸、兼并土地的戰(zhàn)爭日益頻繁，舊的社會秩序被打破；思想意識和文化上，“學(xué)在官府”的局面被打破。2.魯國的文化傳統(tǒng)：“周禮盡在魯”。魯國文化上仍保留許多周文化的傳統(tǒng)，這有利于孔子把西周依賴的禮樂文化加以改造而創(chuàng)立自己的學(xué)說。孔子的歷史地位：孔子是我國古代偉大的思想家、政治家和教育家，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。他不僅對中國文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，也對世界聞名的發(fā)展作出了卓越貢獻(xiàn)。被推崇為“圣人”，受到后人景仰。聯(lián)合國教科文組織把他列為世界十大歷史名人之一。
孔子的思想成就和文化貢獻(xiàn)
領(lǐng)域
核心
內(nèi)容
思想學(xué)說
哲學(xué)和政治思想
“仁”和“禮”：“仁者愛人”“克己復(fù)禮”“為政為德”
反對苛政刑殺，要求體貼民情，主張遵循周禮，用德教化百姓
教育思想
有教無類、因材施教、事實就是、學(xué)思結(jié)合、堅持真理
知之為知之，不知為不知；學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆
文化貢獻(xiàn)
創(chuàng)辦私學(xué)，整理《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》六經(jīng)
弟子三千，儒家五經(jīng)
孔子的教育理念在其弟子上的體現(xiàn)：據(jù)傳，孔子弟子三千，這里的三千不是確切的三千名學(xué)生，而是指孔子的門徒很多，而孔子的弟子們才是一代代把儒家發(fā)揚光大，成為中國歷史上重要的思想。這和孔子的教育理念是分不開的。在教育對象上，孔子主張“有教無類”，是指施教不分貧富貴賤，不分種族、地域。孔子的弟子有有魯國的顏淵、冉求，衛(wèi)國的子夏、子貢，宋國的司馬耕，吳國的子游，楚國的公孫龍，秦國戎族的秦祖。從出身來說，有貴族出身的孟懿子和南宮適，有貧賤出身的冉壅，有商人出身的子貢，還有梁父大盜顏涿聚。這一思想打破了傳統(tǒng)的受教育的等級界限，擴(kuò)大了教育對象。孔子很重視對學(xué)生的“因材施教”，他根據(jù)每個人的特點，分別用不同的方法進(jìn)行教育。他著重培養(yǎng)德行、言語、政事和文學(xué)四科的人才。他滿意地對人說過：“德行：顏淵，閔子騫。冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏。”意思是：“以德行著稱的：有顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。擅長辭令的：有宰我和子貢。諳熟政事的：是冉有和季路。以文學(xué)著名的：有子游和子夏。”使不同長處的學(xué)生都學(xué)到的知識，在社會上發(fā)揮了自己的作用。孔子在教育教學(xué)中既注意保護(hù)他們的個性特點，又因勢利導(dǎo)促進(jìn)他們的全面發(fā)展。弟子冉有問孔子：“我應(yīng)該去遠(yuǎn)行么？”孔子回答：“你應(yīng)該立刻去。”弟子公西華也問了同樣的問題，孔子卻給出了不同的答案：“你的父兄還在，最好謹(jǐn)慎出行。”公西華表示不解，問：“我實在不明白，同樣的問題，回答卻大相徑庭。請問這是為什么呢？”孔子說：“冉求稟性柔弱退讓，所以激勵他進(jìn)取；你莽撞勇武，所以要抑制警戒。”
考點名稱：百家爭鳴
百家爭鳴：是指春秋戰(zhàn)國時期知識分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭奇斗艷的局面。當(dāng)時代表各階層、各派別政治力量的學(xué)者或思想家，都希望按照本階層或者本集團(tuán)的利益要求，對宇宙對社會萬事萬物作出解釋。他們著書立說，廣收門徒，高談闊論，爭相發(fā)表自己的見解。
百家爭鳴的特征：“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運動，是中國學(xué)術(shù)文化，思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國思想文化發(fā)展基礎(chǔ)。
春秋戰(zhàn)國時期法家的學(xué)說對當(dāng)時統(tǒng)治者最有用的原因：韓非是戰(zhàn)國時期法家的代表人物。他認(rèn)為歷史發(fā)展的，其學(xué)說為新興地主階級的改革提供了理論依據(jù)。他提出的建立君主專制中央集權(quán)和實行法治的主張，為結(jié)束諸侯割據(jù)，建立統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國家提供了理論依據(jù)。
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百家爭鳴中主要人物、代表作、主要思想
考點名稱：屈原——愛國主義詩人（《離騷》），戰(zhàn)國編鐘
屈原：屈原是戰(zhàn)國末期楚國的一位優(yōu)秀的政治家，愛國詩人，主要作品有《離騷》、《九章》、《九歌》等，傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)就是為了紀(jì)念屈原而流傳下來的。《離騷》：《離騷》是屈原最成熟的作品，是我國古代最宏大的一篇抒情詩，詩人把自然現(xiàn)象，歷史人物，神話傳說合成一體，編織成瑰麗浪漫主義形象，達(dá)到了思想性和藝術(shù)性的高度結(jié)合。曾侯乙編鐘：戰(zhàn)國時期的曾侯乙編鐘以造型宏大，音質(zhì)齊全優(yōu)美，被中外學(xué)者稱為“稀世珍寶”，說明在春秋時代，中國音樂已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)高的水平。
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楚辭：楚辭是戰(zhàn)國時代偉大的詩人屈原創(chuàng)造的一種詩體，作品吸收了楚地民歌的精華并融合古代神話傳說，形式活潑多樣，表達(dá)了豐富的思想感情，對我國的文學(xué)發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。
屈原：
屈原其人：屈原（前340年~前278年），名平，出身于楚國貴族，生活在楚國由強大走向破敗的時期，曾官至左徒，是國王左右的近臣，參與國家政令的起草和外交工作。屈原鑒于秦國對楚國的威脅，主張改良內(nèi)政，聯(lián)齊抗秦，但是上官大夫靳尚受了秦國使者張儀的賄賂，不僅阻止楚懷王接受屈原意見，并且使懷王疏遠(yuǎn)屈原。后來懷王被囚秦國至死。頃襄王即位后，屈原繼續(xù)受到讒害，并遭到放逐。公元278年，秦攻破楚國首都，屈原對楚國未來深感絕望，在這一年的五月初五，跳入汨羅江自殺。屈原的政治生涯十分坎坷，但正是這坎坷的政治命運，他那與黑暗勢力做斗爭的遭遇，特別是長期的流放生活，使他有機(jī)會體驗人民的疾苦，充分吸收民歌的營養(yǎng)，創(chuàng)創(chuàng)作了《離騷》、《天問》等20多篇不朽的篇章。
考點名稱：司馬遷和《史記》
《史記》：西漢司馬遷撰寫的中國第一部紀(jì)傳體通史，被列為二十四史之首。該書記事上起傳說的黃帝，下至漢武帝太初年間共3000多年的歷史。《史記》全書包括十二本紀(jì)（記歷代帝王的政績）、三十世家（記諸侯國和漢代諸侯、勛貴的興亡）、七十列傳（記重要人物言行的事跡，主要敘人臣，其中最后一篇為自序）、十表（大事年表）八書（記各種典章制度記禮、樂、音律、歷法、封禪、水利、財用），共一百三十篇。《史記》與后來的《漢書》、《后漢書》、《三國志》合稱“前四史”。
《史記》的敘事特點：體例完備，史料翔實，敘事簡潔，文筆生動。
《史記》的評價：魯迅對《史記》的評價：“史家之絕唱，無韻之《離騷》”。1、《史記》是我國第一部紀(jì)傳體通史，成為后世紀(jì)傳體史書的典范。2、《史記》文筆簡潔，語言生動，刻畫人物栩栩如生，是一部優(yōu)秀的文學(xué)著作。3、《史記》之后，史學(xué)一門，在中國學(xué)術(shù)領(lǐng)域里才逐漸取得了獨立地位。
《史記》：?
關(guān)于《史記》思想體系：1、表現(xiàn)了進(jìn)步的民族觀。司馬遷吸收了戰(zhàn)國以來有關(guān)中國境內(nèi)各民族以及周邊國家發(fā)展來源的說法，在《史記》中把春秋、戰(zhàn)國時代的中原、荊楚、吳越、秦隴、兩廣、云貴、塞北、東北各地區(qū)的國家與民族都當(dāng)作黃帝的子孫，這對于兩千年來我國這個多民族的友好大家庭的形成與穩(wěn)定，起了難以估量的作用。2、表現(xiàn)了進(jìn)步的經(jīng)濟(jì)思想。這包括強調(diào)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)是國家強大的基礎(chǔ)；反對單打一的“重本抑末”，而提倡“工”“農(nóng)”“商”“虞”四者并重；反對從政治上對工商業(yè)者的歧視，而歌頌他們的本領(lǐng)、才干，并專門為他們樹碑立傳等等。3、所表現(xiàn)了強烈的民主性與批判性。《史記》突出地顯示了一種作者所追求的理想政治、理想社會的光芒，和對現(xiàn)實政治、現(xiàn)實社會的種種批判。其中有些是相當(dāng)深刻、相當(dāng)準(zhǔn)確，甚至有些是兩千年來常讀常新的。4、貫徹全書的那種豪邁的人生觀、生死觀、價值觀。司馬遷在《史記》中所歌頌的幾乎都是一些勇于進(jìn)取、勇于建功立業(yè)的英雄。他們有理想、有抱負(fù)、有追求；他們?yōu)榱四撤N信念、某種原則可以不惜犧牲自己的生命；他們都有一種百折不撓、不達(dá)目的誓不罷休的精神。
考點名稱：佛教的傳入和道教的興起
佛教：當(dāng)今世界上的三大宗教之一。起源于古印度，西漢末年由中亞傳入我國內(nèi)地。因為佛教主張人死后能夠轉(zhuǎn)生來世，人的今生如果能忍受苦難，虔誠信佛，來時就能得到幸福，因為有利于封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治所以佛教很快受到的提倡和扶植。東漢明帝時，派使臣去西域求佛法，并請來兩名高僧到洛陽傳教，并修建了白馬寺。佛教的傳播對我國文化的發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響。?道教：道教是我國土生土長的宗教，東漢時期，民間流行的神仙方術(shù)與道家學(xué)說的結(jié)合，主張修身養(yǎng)性，煉制丹藥，以求得道成仙，這迎合了封建統(tǒng)治者追求長生不老的欲望。統(tǒng)治者利用道教統(tǒng)治人民，允許各地建立道觀。
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佛教的傳入：（1）佛教起源于古印度。（2）西漢末年傳入我國中原地區(qū)。（3）東漢明帝時興建了中國第一座佛教寺院白馬寺。?教義：人死后能夠轉(zhuǎn)生來世，人的今生能忍受苦難，虔誠地信佛，來世就可以得到幸福。佛教傳入的影響：佛教的傳播對我國文化的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。佛教受到統(tǒng)治者的提倡和扶持的原因：佛教提倡轉(zhuǎn)世輪回，宣揚人的今生只要忍受苦難，來世就能得到幸福。故而封建統(tǒng)治者利用佛教來麻痹人民，鉗制人民的思想，迫使人民甘心受奴役，服從封建統(tǒng)治。道教的興起：道教是我國土生土長的宗教，創(chuàng)始人是張陵，東漢時在民間興起。教義：主張修身養(yǎng)性，煉制丹藥，以求長生不老和得道成仙。道教的影響：對我國思想文化有深遠(yuǎn)的影響。
洛陽白馬寺：?
《太平經(jīng)》：《太平經(jīng)》是道教的主要經(jīng)典，以陰陽五行解釋治國之道，宣揚散財救窮、自食其力。東漢末年，道教派別有張角傳授的太平道，張陵、張魯祖孫傳布的五斗米道。傳張角得到異人傳給的《太平經(jīng)》，被奉為道教的主要經(jīng)典，也為黃巾起義做了思想和理論準(zhǔn)備。五斗米道。五斗米道信徒入道，只需出米五斗。張魯在漢中二十多年，信徒眾多，成為漢末一支很有實力的割據(jù)勢力。
考點名稱：屈原——愛國主義詩人（《離騷》），戰(zhàn)國編鐘
屈原：屈原是戰(zhàn)國末期楚國的一位優(yōu)秀的政治家，愛國詩人，主要作品有《離騷》、《九章》、《九歌》等，傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)就是為了紀(jì)念屈原而流傳下來的。《離騷》：《離騷》是屈原最成熟的作品，是我國古代最宏大的一篇抒情詩，詩人把自然現(xiàn)象，歷史人物，神話傳說合成一體，編織成瑰麗浪漫主義形象，達(dá)到了思想性和藝術(shù)性的高度結(jié)合。曾侯乙編鐘：戰(zhàn)國時期的曾侯乙編鐘以造型宏大，音質(zhì)齊全優(yōu)美，被中外學(xué)者稱為“稀世珍寶”，說明在春秋時代，中國音樂已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)高的水平。
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楚辭：楚辭是戰(zhàn)國時代偉大的詩人屈原創(chuàng)造的一種詩體，作品吸收了楚地民歌的精華并融合古代神話傳說，形式活潑多樣，表達(dá)了豐富的思想感情，對我國的文學(xué)發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。
屈原：
屈原其人：屈原（前340年~前278年），名平，出身于楚國貴族，生活在楚國由強大走向破敗的時期，曾官至左徒，是國王左右的近臣，參與國家政令的起草和外交工作。屈原鑒于秦國對楚國的威脅，主張改良內(nèi)政，聯(lián)齊抗秦，但是上官大夫靳尚受了秦國使者張儀的賄賂，不僅阻止楚懷王接受屈原意見，并且使懷王疏遠(yuǎn)屈原。后來懷王被囚秦國至死。頃襄王即位后，屈原繼續(xù)受到讒害，并遭到放逐。公元278年，秦攻破楚國首都，屈原對楚國未來深感絕望，在這一年的五月初五，跳入汨羅江自殺。屈原的政治生涯十分坎坷，但正是這坎坷的政治命運，他那與黑暗勢力做斗爭的遭遇，特別是長期的流放生活，使他有機(jī)會體驗人民的疾苦，充分吸收民歌的營養(yǎng)，創(chuàng)創(chuàng)作了《離騷》、《天問》等20多篇不朽的篇章。
考點名稱：秦漢的雕塑藝術(shù)
秦漢雕塑藝術(shù)：秦漢雕塑是中國雕塑史上的第一個高峰，在此歷史階段，雕塑是王權(quán)與政治的有力工具，成了宣揚帝王將相的功績、美化宮殿園陵的重要方式。漢承秦制”。西漢前期，某些軍功顯赫的將領(lǐng)、諸侯王或貴戚，亦用陶塑兵馬俑隨葬，以炫耀其生前地位與權(quán)力。東漢佛教雕刻，東漢時期，我國已有佛教雕塑之創(chuàng)作。秦代陶塑兵馬俑被譽為“世界第八奇跡”。
秦漢的雕塑藝術(shù)：1、歷史地位：秦漢時代的雕塑藝術(shù)、石雕、陶塑、木雕、青銅鑄像等方面均有建樹。是中國雕塑史上的第一個高峰時期。2、原因：一方面，統(tǒng)一的中央集權(quán)制國家需要雕塑藝術(shù)作為其宣揚功業(yè)、先是王權(quán)威嚴(yán)的有利形象工具。另一方面，社會倫理教化、宗教和民間娛樂等活動也需要雕塑藝術(shù)為其裝點門面，所以有這個時期的蓬勃發(fā)展。3、代表作品：轟動世界的秦兵馬俑是秦漢時期我國雕塑藝術(shù)的杰出代表。被譽為世界第八大奇跡。
兵馬俑：?
考點名稱：書畫藝術(shù)：王羲之（書圣），顧愷之（《女史箴圖》、《洛神賦圖》）
東晉書畫藝術(shù)：東晉大書法家王羲之博采眾長，擅長隸、草、真、行，并博彩眾家之長，世稱“書圣”。他的書法代表作品有《蘭亭序》《黃庭經(jīng)》等。其子王獻(xiàn)之的書法造詣也很高，與王羲之合稱“二王”。魏晉南北朝時期的繪畫，往往是帶有宗教色彩的。三國時期的曹不興，是我國佛像畫的始祖。東晉的顧愷之是這一時期著名的畫家。他擅長以畫人物為著稱。他的人物畫布局嚴(yán)密、線條流暢，人物栩栩如生。代表作品有《女史箴圖》，《洛神賦圖》等。
魏晉南北朝時期文化特點：1、帶有分裂割據(jù)的烙印（南北方民歌的風(fēng)格迥異；南方民歌纏綿婉轉(zhuǎn)，多描寫愛情；北方民歌慷慨激昂，又有戰(zhàn)歌，牧歌）2、體現(xiàn)了民族融合的特色（龍門石窟的有中原文化的特征）3、思想領(lǐng)域的異常活躍（佛教道教的盛行，尤其是佛教，出現(xiàn)了寺院經(jīng)濟(jì)）4、科技成果突出（科學(xué)，農(nóng)學(xué)）
王羲之的書法藝術(shù)：?《女史箴圖》：?

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