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專題01 源遠(yuǎn)流長的中華文化
第1課 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點
核心考點1 中華文化的發(fā)展歷程
（一）特點：多元一體
（二）發(fā)展歷程：
1.起源：遠(yuǎn)古時期
①多元起源：考古發(fā)現(xiàn)證明，無論黃河流域、長江流域、珠江流域、遼河流域，還是北方草原、四川盆地、青藏高原、天山南北，都是孕育中華文明的搖籃。
②意義：中華文明多元起源；是人類最古老的文明之一。
2.奠基：春秋戰(zhàn)國時期
（1）背景：內(nèi)遷的戎狄蠻夷逐漸融入華夏族；社會出現(xiàn)大變革，禮崩樂壞。
（2）表現(xiàn)：孔子對西周禮樂文明進(jìn)行多方面闡述，儒家文化的思想核心形成；“百家爭鳴”局面出現(xiàn)。
（3）影響：成為后世思想文化發(fā)展的源頭。
3.形成：秦漢時期
（1）表現(xiàn)：秦朝，推崇法家學(xué)說。漢朝，漢武帝尊崇儒術(shù)，確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位。
（2）意義：儒家思想成為兩千多年來中華傳統(tǒng)文化的主流。
4.創(chuàng)新與發(fā)展：魏晉至宋元時期
（1）背景：隨著佛教傳入和道教興起，中華傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出儒、佛、道交匯融通的景象（三教并行）；魏晉玄學(xué)盛行，唐朝佛學(xué)繁榮，傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)（三教合一），同時也促進(jìn)了儒學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展。
（2）表現(xiàn)：隋唐時期，中華傳統(tǒng)文化輝煌燦爛。宋代形成理學(xué)，朱熹是理學(xué)的集大成者。理學(xué)豐富了中華文化的理論思維。但它宣揚的封建禮教，嚴(yán)重束縛了人們的精神世界。宋元時期，科技、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)高度繁榮。
5.批判和禁錮：明清時期
（1）表現(xiàn)：明清之際，提倡個性自由的思想出現(xiàn)。進(jìn)步思想家黃宗羲、顧炎武和王夫之等批判理學(xué)，抨擊封建專制，倡導(dǎo)經(jīng)世致用。
（2）原因：康雍乾時期，君主專制高度發(fā)展，文字獄愈演愈烈，思想受到鉗制，也禁錮了中華文化的發(fā)展。
6.衰落：1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后，面對西方列強的堅船利炮，向西方學(xué)習(xí)以救亡圖存逐漸成為近代中華文化的潮流。20世紀(jì)初期興起的新文化運動，抨擊封建思想，科學(xué)與民主成為中華文化追求的價值目標(biāo)。
7.復(fù)興：五四運動以后，馬克思主義在中國得到廣泛傳播。馬克思主義與中國實際相結(jié)合，推動了中華文化的進(jìn)步。
核心考點2 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵
1.重視以人為本
（1）周公提出“敬天保民”的思想并制禮作樂，建立了以人為中心的禮樂制度。
（2）春秋時期，孔子提倡“仁”，主張“仁者愛人”。
（3）后世儒學(xué)思想家大多恪守孔子的人本思想，從人與社會的關(guān)系入手，建立起儒家的一套規(guī)范社會關(guān)系的倫理秩序。
2.民本思想
（1）表現(xiàn)：
①管子提出君主治理國家要順應(yīng)民意。
②孔子要求統(tǒng)治者體察民情，反對苛政。
③戰(zhàn)國時期，孟子提出了“仁政”說，其中“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張，閃耀著民本思想的光輝。
④歷代思想家繼承了先秦民本思想。
（2）影響：
①民本思想發(fā)展為系統(tǒng)的理論學(xué)說，并在一定程度上轉(zhuǎn)化為政治實踐。
②成為中華傳統(tǒng)政治文化的重要特征，對推動中國歷史發(fā)展起到了積極作用。
3.中華文化崇尚天人合一，道法自然
（1）表現(xiàn)：
①夏商時期：人們相信上天和鬼神。商朝人每遇事必祭天地、祖先。
②春秋時期，老子提出“道”的概念，指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，認(rèn)為萬物都是由道而產(chǎn)生，自然而然。他的哲學(xué)思想中凸顯了人的存在，追求天人合一。商朝：
③戰(zhàn)國時期，荀子更提出“天行有常，不為堯存，不為桀亡”“制天命而用之”的思想。
（2）影響：
①他們以樸素的唯物觀解釋自然，摒棄了天命的絕對權(quán)威。
②天人合一思想，將天、地、人視為一個整體，認(rèn)為人類利用自然應(yīng)該尊重自然規(guī)律，順應(yīng)自然，建立人與自然和諧發(fā)展的關(guān)系。
4.中華文化提倡愛國，追求家國情懷
（1）孔子、墨子、孟子等均有以天下為己任的思想。孟子說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”
（2）“修身齊家治國平天下”是儒家學(xué)說的精髓。
（3）張載概括為“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。
（4）范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。
（5）文天祥的“人生自古誰無死留取丹心照汗青”。
（6）顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”。
5.中華文化崇德尚賢，推崇天下為公
（1）表現(xiàn)：
①西周初年，周朝統(tǒng)治者主張“明德”“敬德”。
②孔子提出“為政以德”，主張以德治國，強調(diào)道之以德，齊之以禮”。他要求人人都應(yīng)該“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”。
③墨子認(rèn)為“夫尚賢者，政之本也”主張“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長”。
④孟子主張“尊賢使能，俊杰在位”。
⑤《禮記》記載：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。”
（2）影響：
①在各國掀起了人才使用革故鼎新的大變革。
②對歷史上德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄鹊挠萌酥贫犬a(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
6.崇尚自強不息，厚德載物
①《周易》中寫道“天行健，君子以自強不息”“地勢坤，君子以厚德載物”。
②戰(zhàn)國時期的孟子，強調(diào)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的氣概。
③屈原的“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。
7.中華文化主張和而不同
（1）表現(xiàn)
①西周末年的太史伯說：“和實生物，同則不繼”，認(rèn)為不同事物之間彼此配合達(dá)到平衡，即“和”，才能產(chǎn)生新事物。
②孔子、孟子視“和”為人性中應(yīng)有的美德，提出了“和為貴”“君子和而不同，小人同而不和”“天時不如地利，地利不如人和”等思想。
（2）意義：和”的思想作為認(rèn)識與處理事情的方法，對中華文化的發(fā)展起到了積極作用。
核心考點3 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點和價值
1.特點：
（1）獨特性：在數(shù)千年的歷史發(fā)展進(jìn)程中，中華文化形成了獨特的品格。
（2）本土性：中華文化的起源與發(fā)展具有本土性。
（3）多樣性：各民族共同創(chuàng)造的中華文化，博大精深，豐富多彩，領(lǐng)域廣闊，體現(xiàn)了文化的多樣性。
（4）包容性：中華文化博采眾長，兼收并蓄，積極吸納外來文化，具有很強的包容性。
（5）凝聚性：中華文化是中華民族共同文化特質(zhì)的體現(xiàn)，具有強大的凝聚性。
（6）連續(xù)性：中華文化綿延不絕，傳承至今，體現(xiàn)出頑強的生命力，具有連續(xù)性。
2.價值：
（1）中華文化是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動力。
（2）它蘊含著豐富的道德倫理，體現(xiàn)著評判是非曲直的價值標(biāo)準(zhǔn)，潛移默化地影響著中國人的思維方式和行為方式。
（3）從未中斷的中華文化維護著中國團結(jié)統(tǒng)一的政治局面，維系著統(tǒng)一多民族的大家庭，推動著中國社會的發(fā)展進(jìn)步，為治國理政和道德建設(shè)提供了有益借鑒。
【突破1】中華文化源遠(yuǎn)流長的原因
（1）政治上，國家的統(tǒng)一和民族的融合。
（2）經(jīng)濟上，以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的自然經(jīng)濟的發(fā)展與繁榮。
（3）文化上，注重傳承，很早就有專門職業(yè)的教師出現(xiàn)，官辦教育、私塾教育興盛；具有繼承性和相對穩(wěn)定性。
（4）中華文化有獨特的包容性，能夠兼收并蓄，從外來文化中吸收好的部分，完善自身。
（5）中華文化雖然歷史悠久，但是卻注重創(chuàng)新，所以能夠源遠(yuǎn)流長，綿延至今。
【突破2】儒家思想的特點及現(xiàn)代價值
（1）特點
①注重道德修養(yǎng)：愛人、德政、孝悌、仁、義、禮、智、信等。
②注重血親人倫：孝悌也者，其為仁之本軟！
③注重民本思想：苛政猛于虎；為政以德；節(jié)用而愛人，使民以時。
④注重社會秩序：克己復(fù)禮、正名、齊之以禮等。
⑤注重現(xiàn)實社會：關(guān)注現(xiàn)實政治、倫理生活，具有理性精神。
⑥注重群體意識：重視并積極維護群體秩序與和諧，個人服從群體。
⑦注重開放意識：外儒內(nèi)法、宋明理學(xué)（三教合流）具有很強的適應(yīng)性。
（2）現(xiàn)代價值
①儒家思想所倡導(dǎo)的道德規(guī)范有利于培養(yǎng)現(xiàn)代公民意識。
②“大一統(tǒng)”思想有利于維護國家統(tǒng)一和社會穩(wěn)定。
③“以人為本”的治國思想有利于今天的政治建設(shè)。
④“和為貴、和而不同”的思想有利于和諧世界的構(gòu)建。
⑤民本思想有利于“三農(nóng)”問題和民生問題的解決。
⑥“義利觀”有利于社會主義市場經(jīng)濟的完善。
【突破3】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要特征
（1）獨創(chuàng)性。中華傳統(tǒng)文化在漫長的歷史長河中是獨自創(chuàng)發(fā)、逐漸形成的，在其開創(chuàng)和形成的過程中自成體系，與其他文化有著很大的差異。
（2）綿延性。人類文明誕生后的數(shù)千年間，諸文明民族創(chuàng)造的文化，生滅消長，此起彼伏。唯獨東亞大陸的中華傳統(tǒng)文化，始終未曾中斷，成為世界史上“連續(xù)性文化”的典范，與那些時有中斷的“突破性文化”迥然有別。
（3）兼容性。首先表現(xiàn)在對諸家學(xué)說采取兼容并蓄的學(xué)術(shù)主張；其次是儒、釋、道三者長期并存，同時還以寬厚的心態(tài)容納了基督教、伊斯蘭教等其他宗教。
（4）多元性。中華民族在漫長的歷史積淀過程中是不同地域形成了各自的區(qū)域文化；二是這些文化通過兼容、滲透和互補，匯合成了博大精深的中華文化；三是中華文化還包容吸收乃至同化國外文化。
（5）倫理性。受宗法制和儒家思想的影響，中華文化體現(xiàn)了懲惡揚善、仁愛忠孝、尊君重民等倫理性觀念，
相比之下，法律的作用和威力顯得不那么突出。
（6）人文性。中華文化自成一種重人生、講入世的人文傳統(tǒng)，將人與天地等量齊觀；而且將個體融入集體，強調(diào)人對宗族和國家的義務(wù)。
（7）統(tǒng)一性。數(shù)千年來，中國維持統(tǒng)一之局而不衰，最主要的原因是中華文化的統(tǒng)一性。
（8）凝聚性。中華文化的凝聚性包括自然凝聚性和社會凝聚性兩個方面，其中在優(yōu)秀民族文化精神基礎(chǔ)上升的民族精神，是中華民族賴以生存發(fā)展、維護獨立和統(tǒng)一的精神支柱，是中華民族之魂。
（9）整體性。中華傳統(tǒng)文化強調(diào)天人合一，把人、社會與自然看成一個整體；同時中華傳統(tǒng)文化自身結(jié)構(gòu)也具有整體性，如儒、釋、道的融合，書畫同源等；中華傳統(tǒng)文化還注重從整體上看問題，重視事物之間的聯(lián)系和發(fā)展，含有樸素辯證法的要素。
【突破4】正確對待中華傳統(tǒng)文化的精華與糟粕和認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)代價值
（1）正確對待：取其精華，去其糟粕。
（2）當(dāng)代價值：①傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性，是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶，傳承傳統(tǒng)文化有利于增強民族認(rèn)同感和歸屬感，增強民族凝聚力；②傳統(tǒng)文化是民族文化發(fā)展的基石，一個國家和民族如果漠視對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，就會失去文化創(chuàng)新的根基；③傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性，對人們的物質(zhì)生活和精神生活產(chǎn)生持久的影響；對今天人們的價值觀念、生活方式和社會發(fā)展具有深刻的影響；④一個民族，一個國家，只有發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用，克服傳統(tǒng)文化的消極作用，才能興旺發(fā)達(dá)；每個人只有正確對待傳統(tǒng)文化的影響，才能使自己全面發(fā)展，更好地創(chuàng)造新生活。
【擴展補充】中國古代儒學(xué)的發(fā)展歷程
孔子的主要思想
①核心思想：仁和禮。仁即仁者愛人，要求統(tǒng)治者體察民情，反對苛政和任意刑殺；提倡廣泛的理解和體貼他人，以此調(diào)整人際關(guān)系和社會秩序；禮即克己復(fù)禮，即恢復(fù)西周等級名分制度。提出正名的主張，即按照周禮的制度把當(dāng)時已經(jīng)混淆了的社會等級秩序矯正過來。
②為政以德。要求統(tǒng)治者愛惜民力，用德教化百姓；不排除在以禮治國的同時，逐步改良政治
③敬鬼神而遠(yuǎn)之。把探討和解決人世間的實際問題放在優(yōu)先位置
④教育上提倡有教無類、因材施教、學(xué)思結(jié)合
⑤創(chuàng)辦私學(xué)，學(xué)在官府到學(xué)在民間；
⑥整理儒家經(jīng)典（整理六經(jīng)）
孟子：
①政治思想的核心是仁政。以仁愛之心對待人民，以德服人，爭取人心。提出民貴君輕的早期民本思想；
②性善說。人一生下來就由仁、義、禮、智等天賦道德知識，所以用禮教回復(fù)和擴充人的善性；
③義利觀。強調(diào)先義后利，舍生取義
荀子：
①樸素的唯物主義思想。天就是客觀存在的自然界，自然界的運行有自己的規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，同時人可以發(fā)揮主觀能動性改造自然（天行有常，制天命而用之）；
②性惡說。人性本來是惡的，但憑借后天教育可以使人由善變惡，所以用禮教教化之。
③君舟民水的民本思想
董仲舒的思想主張
①提出春秋大一統(tǒng)和罷黜百家獨尊儒術(shù)的主張；
②天人感應(yīng)學(xué)說（董仲舒新儒學(xué)的基礎(chǔ)），神化皇權(quán)，宣揚君權(quán)神授，同時提出如果人君無道，天就會降下災(zāi)異加以譴責(zé)和威懾，因此人君必須遵循天道，實行仁政。（有限制君主權(quán)利過度膨脹和防止保證的目的）
③施政以德為主，以刑輔德，并提出三綱五常的儒家人倫道德標(biāo)準(zhǔn)（三綱，封建意識，應(yīng)批判；五常：去除封建成分，中國傳統(tǒng)美德）
宋明理學(xué)
程朱理學(xué)：
①理是萬物的本原，是天下萬物都要遵循的普遍原則。理體現(xiàn)在社會上是儒家道德倫理，體現(xiàn)在人身上是人性。從哲學(xué)的高度論證專制統(tǒng)治和君臣父子尊卑等級秩序的合理性。
②認(rèn)識論：格物致知。即通過接觸世間萬物，在體會到各種知識的基礎(chǔ)上加深對先天存在的理的體驗。（目的是融會貫通而明理，并非對客觀規(guī)律和真理的探索）
③存天理滅人欲的道德觀
陸九淵心學(xué)：
①心即理也。宇宙便是吾心，吾心便是宇宙，心是萬物的淵源。②發(fā)明本心以求理，即進(jìn)行內(nèi)心的反省。
明清之際三大思想家
王夫之：【思想】提出完整的樸素唯物主義思想體系。①“理在氣中”天地萬物的規(guī)律體現(xiàn)在物質(zhì)世界之中；②認(rèn)識論方面宣揚，形神物三相遇而知覺乃發(fā)，通過考察客觀事物得到正
確認(rèn)識；（顛覆程朱理學(xué)道在氣先的唯心主義先驗論）③私欲之中，天理所寓。本能情感和私欲
黃宗羲：【思想】①宣稱皇帝乃天下之大害。②臣對君的關(guān)系不是奴仆而是平等的師友，從根本上否定了陳腐的綱常倫紀(jì)；③提出種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想。最重要的是倡導(dǎo)言論自由、建立自下而上的監(jiān)督機構(gòu)（天下之法取代一家之法；是非取決于學(xué)校）
顧炎武：【思想】①天下興亡、匹夫有責(zé)，強調(diào)社會責(zé)任感；②求學(xué)應(yīng)務(wù)實，應(yīng)關(guān)乎國計民生，提倡經(jīng)世致用。
第2課 中華文化的世界意義
核心考點1 中華文化在交流中發(fā)展
1.佛教的融入
（1）歷程
①兩漢之際，來自古印度的佛教傳入中國。
②魏晉南北朝時期，佛教日趨興盛，逐漸同儒家文化和道家文化相融合。
③隋唐時期，佛教出現(xiàn)了不同宗派，主張頓悟成佛的禪宗成為主流，佛教完成本土化。
④宋明時期，以儒家學(xué)說為核心兼容佛教和道教理論的宋明理學(xué)形成，佛教融合為中華文化的一部分。
（2）影響：
①積極：佛教文化的傳入，對中國人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、邏輯思維、語言詞匯、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等方面都產(chǎn)生了深刻影響。
A.文學(xué)藝術(shù)：中國傳統(tǒng)的詩詞、書法和繪畫，很多體現(xiàn)了佛教的內(nèi)容，同時也吸收了佛教的理念，更加注重境界的表達(dá)。
B.建筑藝術(shù)：中國的建筑藝術(shù)受佛教影響。云岡石窟、龍門石窟、敦煌莫高窟等石窟，是中國佛教建筑藝術(shù)的結(jié)晶，也是中華文化的瑰寶。
②消極：佛教文化宣揚的因果輪回、消極避世等也產(chǎn)生了一定的消極影響。
2.“西學(xué)東漸”
（1）明末清初：
①明末：
A.意大利人利瑪竇等帶來天文、地理、數(shù)學(xué)等方面的新知識。
B.徐光啟、李之藻、楊廷筠、方以智等人對此產(chǎn)生了濃厚興趣，主張以開放的胸懷會通中西文化。
C.《幾何原本》《泰西水法》等西方科學(xué)著作相繼被譯介到中國。
②清初：17世紀(jì)，清政府任命來自歐洲的湯若望、南懷仁等人主持欽天監(jiān)工作，并招攬數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文等方面的人才來到中國。
（2）晚清（1840年以后）：西學(xué)進(jìn)一步傳入。
①傳入背景：
A.19世紀(jì)中葉，隨著中國國門被迫打開，西學(xué)進(jìn)一步傳入，中華傳統(tǒng)文化受到前所未有的沖擊。
B.開明官員主張學(xué)習(xí)：一些較為開明的官員，如林則徐和魏源，主張學(xué)習(xí)西方，提出“師夷之長技以制夷”。
②西學(xué)的傳播渠道大大增加
A.創(chuàng)辦新式學(xué)堂：
a.京師同文館：1862年，旨在培養(yǎng)外交和翻譯人才的京師同文館在北京設(shè)立，相繼開設(shè)了英文、法文和俄文等館，還增設(shè)了天文算學(xué)館。
b.清政府又創(chuàng)辦一些新式學(xué)堂。
B.派遣留學(xué)生赴歐美學(xué)習(xí)。嚴(yán)復(fù)、詹天佑等是中國較早接受西方教育的近代知識分子。
C.創(chuàng)辦江南制造總局翻譯館：
1868年，專門引進(jìn)、翻譯西方書籍的江南制造總局翻譯館創(chuàng)辦，大量軍事、工程方面的書籍得到翻譯。
③影響：
A.這一時期，近代西方的工程技術(shù)、科學(xué)理論以及社會改革等內(nèi)容，展現(xiàn)在國人面前。
B.一些愛國知識分子放眼世界，探索新知，推動了維新運動的展開。
C.隨著新式學(xué)堂和留學(xué)教育的發(fā)展，西方資產(chǎn)階級革命時期的一些學(xué)說在中國傳播，成為辛亥革命的思想武器。
（3）民國初年：新文化運動（1915年開始）
①前期：高舉民主、科學(xué)大旗
A.倡導(dǎo)者：陳獨秀、李大釗、魯迅、胡適、蔡元培等是新文化運動的倡導(dǎo)者。
B.主張：主張吸收民主與科學(xué)的思想。
②后期：接受馬克思主義
A.背景：俄國十月社會主義革命后，陳獨秀、李大釗等先進(jìn)的民主主義者開始接受馬克思主義，重新探尋解決中國問題的出路。
B.促進(jìn)因素：五四運動大大促進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播。
核心考點2 中華文化對世界的影響
（一）對亞洲
1.文字：
（1）公元前4世紀(jì)——公元3世紀(jì)，漢字已傳入朝鮮半島、日本列島和東南亞地區(qū)。
（2）后來，各國又在漢字的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了本國文字，如朝鮮創(chuàng)造出諺文，日本創(chuàng)造出假名，越南創(chuàng)造出喃字，推動了當(dāng)?shù)氐奈幕涣骱桶l(fā)展。
2.思想：
（1）3-5世紀(jì)，儒學(xué)在東亞和東南亞等地區(qū)流行。
（2）隋唐以后，朝鮮、日本等國的各級學(xué)校把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書，儒學(xué)成為官學(xué)。
（3）佛教：大約在4世紀(jì)以后，佛教經(jīng)中國傳入朝鮮、日本等國，各國佛教得到發(fā)展。
3.制度：古代朝鮮、日本和越南的社會制度大多來自唐朝。
（1）朝鮮：朝鮮的政治制度基本模仿中國。
（2）日本：7世紀(jì)，日本實行大化改新，所推行的中央集權(quán)制、土地制度和賦稅制度，都以唐制為藍(lán)本。
（3）越南：越南的教育體制主要移植于中國，科舉制度跟中國的基本一樣。
4.科技：8世紀(jì)以后，中國的造紙術(shù)逐漸傳入中亞、西亞及歐洲。
5.其他：東亞和東南亞地區(qū)在律令、歷法、建筑、繪畫、音樂、飲食、服飾、節(jié)日、習(xí)俗等方面，也深受唐文化影響。
（二）對歐洲：
1.科技
（1）造紙術(shù)：紙的出現(xiàn)，對當(dāng)時歐洲的教育、政治及商業(yè)等活動的發(fā)展，起了重要作用。
（2）火藥：在13世紀(jì)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲。推動了歐洲火藥武器的發(fā)展，使封建城堡不堪一擊，靠冷兵器耀武揚威的騎士階層日漸衰落。
（3）指南針：指南針的使用，促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行，推動了大航海時代的到來。
（4）活字印刷術(shù)：繼中國發(fā)明活字印刷術(shù)后，歐洲人也造出了自己的活字印刷機，大大推動了文藝復(fù)興運動和宗教改革，促進(jìn)了思想解放和社會進(jìn)步。
2.文化：16-18世紀(jì)，在西學(xué)傳入中國的同時，中華文化在歐洲也得到傳播。孔子的思想以及儒家經(jīng)典傳入歐洲，中國的史學(xué)、地理學(xué)以及科技、文學(xué)等成就也相繼傳入，引起歐洲社會上層和知識界的熱烈反響。
3.其他：中國的茶、絲綢、瓷器在歐洲社會深受喜愛，中國式園林和建筑成為風(fēng)尚。
【突破1】幾點知識闡釋：
1.佛教融入中國文化：佛教自古印度傳入中國后，吸收了我國傳統(tǒng)文化，逐漸形成了具有中國特色的佛教，更加容易地融入中華文化當(dāng)中。
2.宋明理學(xué)是中國古代儒學(xué)家回應(yīng)佛教和道教的挑戰(zhàn)后，站在儒家的立場上吸收佛道的思想資料來建立自己的理論體系，以適應(yīng)后期封建社會的統(tǒng)治需要。
3.西學(xué)東漸
西學(xué)東漸是指西方學(xué)術(shù)、思想在中國傳播的歷史過程，通常是指在明末清初以及晚清民初兩個時期歐洲學(xué)術(shù)思想的傳入。
【突破2】近代前期向西方學(xué)習(xí)的歷程
（1）第一階段：從鴉片戰(zhàn)爭到中日甲午戰(zhàn)爭
①主要內(nèi)容：主要學(xué)習(xí)以堅船利炮為中心的西方物質(zhì)文明，即“器物”觀。
②代表：林則徐、魏源“師夷長技以制夷”及洋務(wù)派“中體西用”，創(chuàng)辦近代軍用、民用企業(yè)，興辦海軍的實踐。
③特點：用西方先進(jìn)技術(shù)維護封建統(tǒng)治，挽救民族危機，停留在“器物”的表層階段，對封建舊文化的根基并未有任何觸動。
（2）第二階段：從中日甲午戰(zhàn)爭到辛亥革命
①主要內(nèi)容：主要學(xué)習(xí)西方政治制度，變革舊的封建體制。
②代表：康、梁君主立憲政體方案及孫中山民主共和方案。
③特點：不僅要學(xué)習(xí)西方技術(shù)，還要學(xué)習(xí)政治制度，通過發(fā)展資本主義挽救民族危機，已發(fā)展到學(xué)習(xí)西方的“制度”的深層階段，但對封建文化沒有進(jìn)行全面徹底地批判。
（3）第三階段：新文化運動時期
①主要內(nèi)容：前期主要宣傳民主、科學(xué)思想，后期宣傳馬克思主義。
②代表：陳獨秀、李大釗、魯迅等。
③特點：徹底否定封建傳統(tǒng)，清算封建制度的根源，后期宣傳馬克思主義。在向西方學(xué)習(xí)的道路上已深入到“思想”的核心結(jié)構(gòu)，在廣度和深度上都超過以前任何一個時期，達(dá)到了高潮。但存在對中西方文化絕對否定或絕對肯定的偏向，前期也沒有與工農(nóng)群眾運動相結(jié)合。
【突破3】全面認(rèn)識西學(xué)傳入的影響
（1）學(xué)術(shù)上：中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的基本框架“經(jīng)、史、子、集”完全被打破，許多傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)受到西學(xué)的沖擊，有的逐漸沒落，有的吸收西方學(xué)術(shù)而加以改進(jìn)，到民國時期，整個西方式的學(xué)術(shù)體系架構(gòu)大致成型。
（2）思想文化上：中國傳統(tǒng)思想文化中的許多成分被以西方的標(biāo)準(zhǔn)重新估定其價值，部分諸子百家思想獲得重新重視，而儒家思想及一些民間的風(fēng)俗信仰文化，則受到強烈的批判。
（3）政治上：議會制、民主制度、新的國家概念等制度和思想，對于晚清中國的政治發(fā)展產(chǎn)生重大影響。
（4）社會上：晚清西方商戰(zhàn)思想的傳入，提高了商人在社會上的地位，更加促成傳統(tǒng)社會秩序的瓦解。西方個人主義等思想的傳入，使得中國傳統(tǒng)社會中以家庭、家族、地域為中心的社會基層開始逐漸瓦解。
（5）經(jīng)濟上：新的經(jīng)濟思想的傳入，使得一批知識分子愿意投入實業(yè)，而民族主義思想則有助于民族工業(yè)的發(fā)展。
（6）日常生活上：新的西方科技事物如電影、廣播等逐漸改變了城市居民的生活，包括一些被視為迷信的民間信仰、纏足風(fēng)俗、傳統(tǒng)形式的婚姻等都逐漸被廢除。
【突破4】理解以儒家思想為基礎(chǔ)的中華文化的影響
（1）儒家學(xué)說關(guān)注現(xiàn)實的人倫道德，在此基礎(chǔ)上逐漸形成以禮入法、以禮入俗的禮文化，適應(yīng)了人類普遍的道德要求。
（2）儒家思想的發(fā)展本身也有個不斷汲取的過程，孔子的“仁”，孟子的“仁政”，發(fā)展到董仲舒已滲透了法家和道家的思想，到了隋唐，更是滲透了佛教和道教的思想。
（3）基于儒家思想的中華文化在唐朝時對周邊地區(qū)的輻射，形成主流傾向。東亞各國保持了主體選擇，并使之本土化，反過來又對中國文化產(chǎn)生影響。
（4）儒家思想中“和而不同”的思想，在強調(diào)和睦共性的趨同下，又認(rèn)同各自的差異，從而起到調(diào)和差異與沖突的作用，因此儒家思想能為朝鮮、日本、越南等東亞、東南亞國家所接受，并在此基礎(chǔ)上形成了以中華文化為核心的東亞文化圈。

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