資源簡介

第一單元 源遠(yuǎn)流長的中華文化
第1課 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點
一、中華文化的發(fā)展歷程
1、起源：遠(yuǎn)古時期
（1）多元起源：黃河流域、長江流域、珠江流域、遼河流域，北方草原、四川盆地、青藏高原、
天山南北，都是孕育中華文明的搖籃。
（2）中原核心：中原華夏族率先成為核心，并向四周輻射，推動著多元一體中華文化的形成。
2、奠基：先秦時期
（1）華夏認(rèn)同：春秋戰(zhàn)國時期，內(nèi)遷的戎狄蠻夷逐漸融入華夏族，初步形成了各地區(qū)、各民族共同
的血緣認(rèn)同、文化認(rèn)同。
（2）百家爭鳴：結(jié)合綱要（上）第2課
①背景：春秋戰(zhàn)國時期，社會出現(xiàn)大變革。
②概況：a.春秋時期，孔子對西周禮樂文明進行多方面闡述，儒家文化的思想核心形成。
b.戰(zhàn)國時期，一大批思想家分分著書立說，提出了自己的看法和主張，“百家爭鳴”局
面出現(xiàn)。
③影響：學(xué)術(shù)思想大放異彩，成為后世思想文化發(fā)展的源頭。
【拓展延伸】諸子百家的思想主張
學(xué)派 代表人物 思想主張
儒家 孔子 ①核心：“仁”，仁者愛人，己所不欲勿施于人，克己復(fù)禮為仁； ②政治：“為政以德”；恢復(fù)周禮；也承認(rèn)制度隨著時代變化應(yīng)當(dāng)有所改變； ③哲學(xué)：“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，把探討和解決人世間的實際問題放在優(yōu)先位置； ④教育：“有教無類”，因材施教，學(xué)思結(jié)合。
孟子 ①政治：提倡“仁政”，提出“民貴君輕”的民本思想； ②倫理：性善論，主張“性本善”，通過實行仁政來恢復(fù)和擴充人的善性； ③道德：強調(diào)先義后利，舍生取義。
荀子 ①政治：主張隆禮重法，施政用“仁義”和“王道”；提出“君舟民水”的觀點。 ②倫理：性惡論，提出“人之性惡”，強調(diào)用禮樂規(guī)范人的行為，使人向善。 ③哲學(xué)：“天行有?！薄爸铺烀弥?。
道家 老子 ①世界觀：“道”是萬物的本原； ②政治：“無為而治”，小國寡民； ③哲學(xué)：樸素辯證法，事物存在相互依存、相互轉(zhuǎn)化、對立統(tǒng)一的矛盾。
莊子 ①哲學(xué)：繼承了老子的“道”，并進一步提出“齊物”（任何事物在本質(zhì)上都是相同的）、“逍遙”（對事物變化要采取旁觀、超然的態(tài)度），認(rèn)為天與人“不相勝”，人必須順應(yīng)自然。 ②政治：比較消極，主張絕對順從天命，回歸人類原始狀態(tài)。
法家 韓非子 “法治”；“強調(diào)改革”；“君主專制，中央集權(quán)”。
墨家 墨子 提倡節(jié)儉，反對厚葬；主張“兼愛”“非攻”“尚賢”。
陰陽家 鄒衍 提出“相生相勝”理論，代表了中國古代對自然界樸素的科學(xué)認(rèn)識。
3、形成：秦漢時期
（1）秦朝建立起統(tǒng)一多民族的國家，秦始皇推崇法家學(xué)說。
（2）漢武帝尊崇儒術(shù)，確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位。儒家思想成為兩千多年來中華傳統(tǒng)文化的主流。
【拓展延伸】董仲舒新儒學(xué)的內(nèi)容
（1）“春秋大一統(tǒng)”、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”——加強中央集權(quán)的需要
（2）“君權(quán)神授”、“天人合一”、“天人感應(yīng)”——加強、限制君權(quán)的需要
（3）“三綱五?！钡牡赖聵?biāo)準(zhǔn)——維護統(tǒng)治秩序的需要
（4）“仁政”：限田、薄斂、省役——緩和階級矛盾的需要
4、發(fā)展：魏晉隋唐
（1）魏晉玄學(xué)盛行
①思想上：主張?zhí)摕o的“道”，宣揚“無”是產(chǎn)生萬物的根本；
②政治上：主張“無為”；
③生活作風(fēng)上：任其“自然”；
④社會風(fēng)氣上：崇尚“清談”。
（2）隋朝儒學(xué)家提出“三教合歸儒”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教和道教的理論。
（3）唐朝佛學(xué)繁榮，傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)，同時也促進了儒學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展。
（4）隋唐時期，中華傳統(tǒng)文化輝煌燦爛。
5、繁榮：宋元時期
（1）宋代儒、佛、道學(xué)說相互滲透，吸收佛、道思想闡釋儒學(xué)的新學(xué)派理學(xué)形成。
（2）南宋朱熹是理學(xué)的集大成者。
（3）南宋陸九淵認(rèn)為“心”是萬物的本原，“心即理也”。強調(diào)“宇宙便是吾心，吾心即是真理”。
（4）宋元時期，科技、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)高度繁榮。
【拓展延伸】理學(xué)的內(nèi)容和影響
（1）內(nèi)容：①世界觀：“理”是自然界和社會的根本原則，是萬物的本原，主張先有理而后有物；
②認(rèn)識論：人倫即天理，“人倫者，天理也”，“父子君臣，天下之定理”；
③人生觀：“存天理，滅人欲”，即通過道德修養(yǎng)克服過度的欲望，最終實現(xiàn)對“天理”
的充分體驗，從而達(dá)到“圣人”的精神境界；
④方法論：“格物致知”，認(rèn)為只有深刻探究萬物，才能真正得到其中的“理”。
（2）影響：①適應(yīng)了統(tǒng)治階級需要，維護了專制統(tǒng)治，成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)；
②理學(xué)重視人的主觀意志的力量，強調(diào)人的社會責(zé)任感和歷史使命感，對塑造中華民族
的性格起了積極作用；
③朱熹編著的《四書章句集注》，成為后世科舉考試所依據(jù)的教科書。
6、傳承與轉(zhuǎn)折：明清時期
（1）傳承：①明中期以后，陸王心學(xué)得到廣泛傳播；
②明清之際，提倡個性自由的思想出現(xiàn)。進步思想家黃宗羲、顧炎武和王夫之等批判理
學(xué)，抨擊封建專制，倡導(dǎo)經(jīng)世致用。
（2）轉(zhuǎn)折：康雍乾時期，君主專制高度發(fā)展，文字獄愈演愈烈，思想受到鉗制，也禁錮了中華文化
的發(fā)展。
【拓展延伸1】陽明心學(xué)的內(nèi)容
（1）“心即理”。吸取了佛教的“心外無佛，即心是佛”的思想，宣揚“心外無物”、“心外無理”；
（2）“致良知”?！傲贾本褪请[藏在每個人心中的“天理”，往往被私欲遮蔽，需要重新發(fā)現(xiàn)、
擴充和踐行，這樣就可以達(dá)到圣賢境界。
（3）知行合一。反對朱熹的知先行后、行重知輕，認(rèn)為“知”和“行”都產(chǎn)生于心，“知”和“行”
是同一個活動的兩個方面，不能缺一，知了要去行，不行不能算真知，主張用良知
支配自己的行為實踐，做到知行合一。
【拓展延伸2】明清之際進步思想家的思想主張
代表人物 思想主張
黃宗羲 ①抨擊君主專制，揭露君主專制是天下之大害，主張限制君權(quán)； ②提出“天下為主，君為客”的民主思想； ③反對重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”。
顧炎武 ①批判“君主專制”，提出“眾治”主張； ②提出“亡國”與“亡天下”的區(qū)別，主張“天下興亡，匹夫有責(zé)”； ③批判宋明理學(xué)，倡導(dǎo)經(jīng)世致用；
王夫之 ①反對君主專制； ②強調(diào)“人欲”的存在是合乎“天理”的，要滿足人合理的欲望。
【能力提升】在中華文化的發(fā)展歷程中，儒家思想兼容別派學(xué)說的幾次大發(fā)展分別是什么
（1）戰(zhàn)國時期：荀子將儒家和法家相結(jié)合，提出禮法并施、以禮教為主的主張;
（2）西漢時期：董仲舒將儒家思想與道、法、陰陽等各家學(xué)說相糅合，提出了新儒學(xué);
（3）宋明時期：朱熹和王守仁等人，將儒家思想與佛道思想相融合，提出并發(fā)展了程朱理學(xué)和陸王
心學(xué)，將儒學(xué)發(fā)展到哲學(xué)化階段。
7、沖擊與復(fù)興：近現(xiàn)代時期
（1）鴉片戰(zhàn)爭后，向西方學(xué)習(xí)以救亡圖存逐漸成為近代中華文化的潮流。如林則徐、魏源，曾國藩、
李鴻章，康有為、梁啟超，孫中山、黃興等。
（2）新文化運動，抨擊封建思想（徹底否定儒學(xué)），科學(xué)與民主成為價值目標(biāo)。如陳獨秀、李大釗。
（3）五四運動后，馬克思主義與中國實際相結(jié)合，推動了中華文化進步。如陳獨秀、毛澤東等。
8、概括總結(jié)：中華文化的發(fā)展歷程
階段 時間 表現(xiàn)
起源 遠(yuǎn)古 多元起源，中原核心，四周輻射。
奠基 先秦 華夏認(rèn)同，百家爭鳴。
形成 秦漢 ①秦朝：建立起統(tǒng)一多民族的國家，推崇法家學(xué)說； ②漢朝：漢武帝罷黜百家，尊崇儒術(shù)，確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位。
發(fā)展 魏晉 隋唐 ①魏晉：玄學(xué)盛行； ②隋朝：“三教合一”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教和道教的理論； ③唐朝：“三教并行”，佛學(xué)繁榮，傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)； ④隋唐：中華傳統(tǒng)文化輝煌燦爛。
繁榮 宋元 ①宋代：理學(xué)形成。南宋朱熹是理學(xué)的集大成者； ②南宋：陸九淵“心學(xué)”； ③宋元：科技、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)高度繁榮。
傳承 與 轉(zhuǎn)折 明清 ①明中期后：陸王心學(xué)得到廣泛傳播； ②明清之際：提倡個性自由的思想出現(xiàn)。進步思想家批判理學(xué)，倡導(dǎo)經(jīng)世致用； ③康雍乾時期，君主專制高度發(fā)展，思想受到鉗制，禁錮了中華文化的發(fā)展。
沖擊 與 復(fù)興 近代 ①鴉片戰(zhàn)爭后，向西方學(xué)習(xí)以救亡圖存逐漸成為近代中華文化的潮流； ②新文化運動，抨擊封建思想（徹底否定儒學(xué)），科學(xué)與民主成為價值目標(biāo)； ③五四運動后，馬克思主義與中國實際相結(jié)合，推動了中華文化進步。
【拓展延伸】中華文化源遠(yuǎn)流長的原因是什么？
（1）政治：中央集權(quán)體制，國家統(tǒng)一，科舉制度發(fā)展完善。
（2）經(jīng)濟：高度發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文明，為文化的生生不息奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。
（3）思想文化：統(tǒng)一的文化政策、儒家思想主導(dǎo)地位的確立。
（4）教育文化：書院等古代教育機構(gòu)的貢獻保持了文化傳承的連續(xù)性。
（5）民族關(guān)系：民族交往、交流、交融。
（6）對外關(guān)系：兼收并蓄的對外文化交流豐富了中華文化內(nèi)涵。
（7）杰出人物：對中華文化的改造與弘揚。
（8）文言不一：書面語與口語分離，書面語言變化小有利于文化傳承。
（9）地理環(huán)境：相對封閉和較廣闊的地理環(huán)境，為中華文明獨立連續(xù)發(fā)展提供有利條件
二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵
1、重視以人為本，提倡民本思想
（1）人本思想
①西周：周公提出“敬天保民”的思想并制禮作樂，建立了以人為中心的禮樂制度；
②春秋：孔子提倡“仁”，主張“仁者愛人”；
③意義：后世儒學(xué)思想家大多恪守孔子的人本思想，從人與社會的關(guān)系入手，建立起儒家的一套
規(guī)范社會關(guān)系的倫理秩序。
（2）民本思想（實質(zhì)是人本思想在政治倫理上的體現(xiàn)）
①春秋：管子提出君主治理國家要順應(yīng)民意；孔子要求統(tǒng)治者體察民情，反對苛政；
②戰(zhàn)國：孟子提出“仁政”說，提出“民貴君輕”的民本思想。
③意義：歷代思想家繼承了先秦民本思想，并發(fā)展為系統(tǒng)的理論學(xué)說，并在一定程度上轉(zhuǎn)化為政
治實踐，成為中華傳統(tǒng)政治文化的重要特征，對推動中國歷史發(fā)展起到了積極作用。
2、崇尚天人合一，道法自然
（1）內(nèi)涵：將天、地、人視為一個整體，認(rèn)為人類利用自然應(yīng)該尊重自然規(guī)律，順應(yīng)自然，建立人
與自然和諧發(fā)展的關(guān)系。
（2）表現(xiàn)：①夏商：人們相信上天和鬼神。商朝人每遇事必祭天地、祖先；
②春秋：老子提出“道”的概念，認(rèn)為萬物都是由道而產(chǎn)生，自然而然；
③戰(zhàn)國：荀子提出“天行有常，不為堯存，不為桀亡”“制天命而用之”的思想。
（3）意義：①以樸素的唯物觀解釋自然，摒棄了天命的絕對權(quán)威；
②認(rèn)為人類利用自然應(yīng)該尊重自然規(guī)律，建立人與自然和諧發(fā)展的關(guān)系。
3、提倡愛國，追求家國情懷
（1）表現(xiàn)：①孔子、墨子、孟子等均有以天下為己任的思想；
②張載概括為“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”；
③范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；
④文天祥的“人生自古誰無死留取丹心照汗青”；
⑤顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”；
⑥林則徐的“茍利國家生死以，豈因福禍避趨之”。
（2）意義：有利于提高責(zé)任感、使命感意識，增強中華民族的凝聚力。
4、崇德尚賢，推崇天下為公
（1）表現(xiàn)：①西周初年，周朝統(tǒng)治者主張“明德”“敬德”；
②春秋時期，孔子提出“為政以德”，主張以德治國，強調(diào)“道之以德，齊之以禮”，
要求人人都應(yīng)該“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”；
③墨子認(rèn)為，“夫尚賢者，政之本也”，主張“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長”；
④戰(zhàn)國時期，孟子主張“尊賢使能，俊杰在位”；
⑤《禮記》：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”。
（2）意義：不僅在各國掀起了人才使用革故鼎新的大變革，也對歷史上德才兼?zhèn)?、以德為先的用?br/>制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
5、崇尚自強不息，厚德載物
（1）表現(xiàn)：①《周易》寫道：“天行健，君子以自強不息”“地勢坤，君子以厚德載物”；
②戰(zhàn)國孟子強調(diào)：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”；
③屈原《離騷》：“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。
（2）意義：不斷挑戰(zhàn)自我，追求更大的進步，提高自身道德水平，以國家人民的利益為己任，體現(xiàn)
了中華民族的精神境界。
6、主張和而不同
（1）表現(xiàn)：①西周太史伯：“和實生物，同則不繼”，認(rèn)為“和”，才能產(chǎn)生新事物；
②孔子、孟子：視“和”為人性中應(yīng)有的美德，提出了“和為貴”“君子和而不同，小
人同而不和”“天時不如地利，地利不如人和”等思想。
（2）意義：“和”的思想作為人們認(rèn)識與處理事情的方法，對中華文化的發(fā)展起到了積極作用。
三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點和價值
1、特點
（1）本土性：中華文化的起源和發(fā)展具有本土性。
（2）多樣性：各民族共同創(chuàng)造的中華文化，博大精深，豐富多彩，領(lǐng)域廣闊。
（3）包容性：中華文化博采眾長，兼收并蓄，積極吸納外來文化。
（4）凝聚性：中華文化是中華民族共同文化特質(zhì)的體現(xiàn)。
（5）連續(xù)性：中華文化綿延不絕，傳承至今，體現(xiàn)出頑強的生命力。
2、價值
（1）思想價值：①中華文化是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動力；
②它蘊含的道德倫理和評判是非曲直的價值標(biāo)準(zhǔn)，潛移默化地影響著中國人的思維
方式和行為方式。
（2）政治價值：中華文化維護著中國團結(jié)統(tǒng)一的政治局面，維系著統(tǒng)一多民族的大家庭，推動著中
國社會的發(fā)展進步，為治國理政和道德建設(shè)提供了有益借鑒。
（3）當(dāng)代價值：①為馬克思主義中國化提供文化沃土和精神底蘊；
②為社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展提供價值導(dǎo)向；
③為彰顯文化自信提供精神支撐；
④為社會主義核心價值觀的構(gòu)建提供思想源泉；
⑤為解決人類問題貢獻中國智慧。
第2課 中華文化的世界意義
一、中華文化在交流中發(fā)展
1、佛教的傳入及中國化
（1）過程：①兩漢之際：來自古印度的佛教傳入中國；
②魏晉時期：佛教日趨興盛，逐漸同儒家文化和道家文化相融合；
③隋唐時期：佛教出現(xiàn)了不同宗派，主張頓悟成佛的禪宗成為主流，佛教完成本土化；
④宋明時期：以儒家學(xué)說為核心兼容佛教和道教理論的宋明理學(xué)形成，佛教融合為中華
文化的一部分。
（2）影響：①積極：佛教文化的傳入，對中國人的宗教信仰、哲學(xué)理念、邏輯思維、語言詞匯、文
學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等方面都產(chǎn)生了深刻影響。（詩詞、書法和繪畫，建筑藝術(shù)）
②消極：佛教文化宣揚的因果輪回、消極避世等也產(chǎn)生了一定的消極影響。
【拓展延伸】中國佛教八大宗派
一是三論宗又名法性宗（隋朝吉藏創(chuàng)立），二是瑜伽宗又名法相宗、慈恩宗、唯識宗（印度彌勒、無著、世親創(chuàng)立，玄奘直接繼承），三是天臺宗又名法華宗（陳隋時期智顗創(chuàng)立），四是賢首宗又名華嚴(yán)宗（唐朝法藏創(chuàng)立），五是禪宗（印度菩提達(dá)摩創(chuàng)立），六是凈土宗（唐朝善導(dǎo)創(chuàng)立），七是律宗（唐朝道宣創(chuàng)立），八是密宗又名真言宗（善無畏、金剛智和不空創(chuàng)立）。這就是通常所說的性、相、臺、賢、禪、凈、律、密八大宗派。
2、西方文化的傳入（西學(xué)東漸）
（1）明末清初：“西學(xué)東漸”
①明 末，意大利人利瑪竇等帶來天文、地理、數(shù)學(xué)等方面的新知識。徐光啟、李之藻、楊廷筠、
方以智等人主張以開放的胸懷會通中西文化?！稁缀卧尽贰短┪魉ā返任鞣娇茖W(xué)
著作相繼被譯介到中國。
②17世紀(jì)，清政府任命來自歐洲的湯若望、南懷仁等人主持欽天監(jiān)工作，并招攬數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、天
文等方面的人才來到中國。
（2）近代以來：西學(xué)進一步傳入
①19世紀(jì)中葉，西學(xué)進一步傳入，中華傳統(tǒng)文化受到前所未有的沖擊。林則徐、魏源主張學(xué)習(xí)西
方，提出“師夷長技以制夷”。
②1862年，旨在培養(yǎng)外交和翻譯人才的京師同文館在北京設(shè)立，接著，清政府又創(chuàng)辦一些新式學(xué)
堂，派遣留學(xué)生赴歐美學(xué)習(xí)。
③1868年，專門引進、翻譯西方書籍的江南制造總局翻譯館創(chuàng)辦，大量軍事、工程方面的書籍得
到翻譯。，一些愛國知識分子放眼世界，探索新知，推動了維新運動的展開。
④隨著新式學(xué)堂和留學(xué)教育的發(fā)展，西方資產(chǎn)階級革命時期的一些學(xué)說在中國傳播，成為辛亥革
命的思想武器。
⑤1915年，新文化運動開始。陳獨秀、李大釗、魯迅、胡適、蔡元培等新文化運動的倡導(dǎo)者，主
張吸收民主與科學(xué)的思想。
⑥俄國十月革命后，陳獨秀、李大釗等先進的民主主義者開始接受馬克思主義，重新探索解決中
國問題的出路。五四運動大大促進了馬克思主義在中國的傳播。
【拓展延伸】中國文化的三次交融
（1）第一次是本土內(nèi)部文化的交融
漢代學(xué)者對先秦文化進行了整理和發(fā)揮，實現(xiàn)了中國文化的多元綜合，確立了儒學(xué)的主流地位。
（2）第二次是中國文化與佛教文化的交融：屬于東方文化的局部交流
隨著佛教文化的滲入，特別是唐代玄奘從印度帶回佛教經(jīng)典，開辟了傳統(tǒng)中華文化與佛教文化
的交融的時代。由此形成了獨具特色的中國佛教哲學(xué)，它對程朱理學(xué)和陸王心學(xué)影響深遠(yuǎn)。
（3）第三次是中西方文化的交融
明末西方傳教士來到中國，在傳播西方宗教的同時，也帶來了某些科學(xué)技藝。
【能力提升】明清之際的西學(xué)東漸與清末民初西學(xué)東漸的差異
明清之際 清末民初
①僅局限于士大夫階層，社會影響?。?②內(nèi)容局限在科技、器物層面； ③文化上東西雙向交流，但未引發(fā)根本性變革。 ①西學(xué)傳播途徑廣泛，社會影響大； ②除了學(xué)習(xí)科技（器物）外,還學(xué)習(xí)制度和思想文化； ③促進了中國社會轉(zhuǎn)型。
三、中華文化對世界的影響
1、對亞洲的影響
（1）漢字：①時間：公元前4世紀(jì)——公元3世紀(jì)，漢字已傳入朝鮮半島、日本列島和東南亞地區(qū)。
②表現(xiàn)：各國在漢字基礎(chǔ)上創(chuàng)造了本國文字，朝鮮創(chuàng)造出諺文，日本創(chuàng)造出假名，越南
創(chuàng)造出喃字。
③影響：推動了當(dāng)?shù)氐奈幕涣髋c發(fā)展。
（2）儒學(xué)：①時間：儒學(xué)公元3—5世紀(jì)，在東亞和東南亞等地區(qū)流行。
②概況：隋唐以后，朝鮮、日本等國的各級學(xué)校把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書，儒學(xué)成為官學(xué)。
（3）佛教：①時間：大約4世紀(jì)以后。
②概況：佛教經(jīng)中國傳入朝鮮、日本等國，各國佛教得到發(fā)展。
（4）制度：①朝鮮：朝鮮的政治制度基本模仿中國。
②日本：7世紀(jì)，日本大化改新所推行的中央集權(quán)制、土地制度和賦稅制度，都以唐制為
藍(lán)本。
③越南：教育體制主要移植于中國，科舉制度跟中國的基本一樣。
（5）其他：①東亞和東南亞地區(qū)在律令、歷法、建筑、繪畫、音樂、飲食、服飾、節(jié)日、習(xí)俗等方
面，深受唐文化的影響。
②14世紀(jì)末，中國人進入琉球，中國先進的生產(chǎn)技術(shù)和思想文化逐漸在琉球傳播。
③15世紀(jì)，伴隨經(jīng)貿(mào)往來，大批華僑移居?xùn)|南亞，在當(dāng)?shù)貍鞑ブ腥A文化。
④鄭和下西洋看壯舉，擴大并加深了中華文化的影響。
2、對歐洲的影響
（1）四大發(fā)明的外傳
①造紙術(shù)：8世紀(jì)以后，中國的造紙術(shù)逐漸傳入中亞、西亞及歐洲，促進了歐洲教育、政治及商業(yè)
等活動的發(fā)展。
②火 藥：13世紀(jì)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，推動了歐洲火藥武器的發(fā)展，使封建城堡不堪一擊，騎
士階層日漸衰落。
③指南針：促進了遠(yuǎn)洋航行，推動了大航海時代的到來。
④印刷術(shù)：14至15世紀(jì)印刷術(shù)傳至歐洲，推動了文藝復(fù)興運動和宗教改革，促進了思想解放和社
會進步。
（2）中華文化的傳播
①16—18世紀(jì)，孔子的思想以及儒家經(jīng)典傳入歐洲，中國的史學(xué)、地理學(xué)及科技、文學(xué)等成就也
相繼傳入歐洲，引起歐洲社會上層和知識界的熱烈反響
②中國的茶、絲綢、瓷器在歐洲社會深受喜愛，中國式園林和建筑成為風(fēng)尚

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