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第8課 三國(guó)至隋唐的文化
【素養(yǎng)目標(biāo)】
1．立足于時(shí)空觀念角度，認(rèn)識(shí)儒學(xué)、佛教、道教的影響及其發(fā)展的基本脈絡(luò)與趨勢(shì)。
2．結(jié)合文學(xué)、書(shū)法、繪畫(huà)、科技等方面的發(fā)展和成果，從家國(guó)情懷角度認(rèn)識(shí)這一時(shí)期中華文明的燦爛輝煌和中國(guó)人民的勤勞智慧，增強(qiáng)文化自信和民族自信。
3．結(jié)合典型事例，從歷史解釋角度認(rèn)識(shí)中外文化交流的成果及影響。
4．從唯物史觀角度認(rèn)識(shí)這一時(shí)期我國(guó)文化成就出現(xiàn)的原因。
【重點(diǎn)難點(diǎn)】
1、重 點(diǎn)：三國(guó)至隋唐文化發(fā)展所呈現(xiàn)的特征。
2、難 點(diǎn)：文化繁榮的原因。
【知識(shí)結(jié)構(gòu)】
【必備知識(shí)與關(guān)鍵能力】
一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展
（一）儒、道、佛的融合
1．魏晉南北朝時(shí)期
（1）道教在民間廣為傳播，主張“貴儒”和“尊道”。
（2）佛教在中國(guó)盛行，吸收儒、道的思想，漸趨本土化。
（3）儒學(xué)開(kāi)始吸收佛教和道教的精神，有了新的發(fā)展。
2．隋唐時(shí)期
（1）隋朝時(shí)期，儒學(xué)家提出“ 三教合歸儒 ”。
（2）唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行政策，奉老子為祖先，道教最受尊崇。
（3）武則天時(shí)，佛教在社會(huì)上有很大發(fā)展，形成不同宗派。
易錯(cuò)警示 “三教合一” “三教合一”并不是指三教相互融合。魏晉南北朝時(shí)期，儒學(xué)只是受到佛教、道教的沖擊，其正統(tǒng)地位雖受到挑戰(zhàn)，但并未失去。“三教合一”主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。
（二）反佛斗爭(zhēng)
1．產(chǎn)生原因：佛教盛行，廣修寺廟，與國(guó)家爭(zhēng)奪勞力，嚴(yán)重影響到政府財(cái)政收入。
2．概況
（1）南朝范縝提出人的精神和肉體是統(tǒng)一的，對(duì)佛教進(jìn)行抨擊。
（2）北魏、北周及唐朝等統(tǒng)治者幾度滅佛。
3．影響：佛教文化遭受損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。
（三）復(fù)興儒學(xué)
代表 韓愈
目的 維護(hù)封建統(tǒng)治
主張 用儒家的天命論和 封建綱常 來(lái)反對(duì)佛教的觀點(diǎn)
作用 有利于鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位
二、文學(xué)藝術(shù)
（一）文學(xué)
1．魏晉南北朝時(shí)期：東漢末年以曹操父子為代表的建安文學(xué)、東晉陶淵明的田園詩(shī)、南朝駢文、南北朝民歌。
2．唐朝：詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)入黃金時(shí)代。李白、杜甫的詩(shī)作代表了唐詩(shī)的最高成就，他們分別被譽(yù)為“詩(shī)仙”和“詩(shī)圣”。
（二）藝術(shù)
書(shū)法 東漢末年 成為一種藝術(shù)
魏晉南北朝 隸書(shū)、草書(shū)、行書(shū)和楷書(shū)等各種書(shū)體均已完備。東晉王羲之被稱為“書(shū)圣”
隋唐時(shí)期 顏真卿的顏體和柳公權(quán)的柳體最為有名
繪畫(huà) 東晉 開(kāi)始出現(xiàn)知名的專職畫(huà)家，以顧愷之為代表，他提出“ 以形寫(xiě)神 ”，其代表作為《女史箴圖》《洛神賦圖》
隋唐 宗教畫(huà)生活氣息濃厚，人物畫(huà)注重表現(xiàn)人的形態(tài)，山水、花鳥(niǎo)也成為繪畫(huà)主題。吳道子被尊為“ 畫(huà)圣 ”
石窟 魏晉到隋唐 云岡石窟、龍門(mén)石窟、敦煌莫高窟等，都是聞名世界的藝術(shù)寶庫(kù)
知識(shí)拓展 魏晉至隋唐的時(shí)代特征對(duì)書(shū)畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格的影響 （1）魏晉以來(lái)的社會(huì)動(dòng)蕩和佛教、道教的發(fā)展引發(fā)了人們對(duì)儒學(xué)的反省，士人群體逐漸形成，書(shū)法藝術(shù)進(jìn)入自覺(jué)階段，凸顯個(gè)性的人物畫(huà)開(kāi)始出現(xiàn)。 （2）隋唐時(shí)期，政治的統(tǒng)一和經(jīng)濟(jì)的繁榮推動(dòng)了文化的發(fā)展。法度和規(guī)范成為一種普遍的社會(huì)需要，顏真卿的書(shū)法成為一種講究法度和規(guī)范的楷模；畫(huà)家們追求法度，表現(xiàn)出雍容華貴的盛唐氣象。
三、科技
（一）魏晉南北朝時(shí)期
數(shù)學(xué) 南朝祖沖之把圓周率的數(shù)值精確到小數(shù)點(diǎn)以后的七位數(shù)字
農(nóng)學(xué) 北朝賈思勰著述的《 齊民要術(shù) 》，是中國(guó)現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書(shū)
地理學(xué) 西晉地圖學(xué)家裴秀繪制出《禹貢地域圖》，并提出繪制地圖的方法
（二）隋唐時(shí)期
建筑 隋朝工匠李春設(shè)計(jì)建造的趙州橋，是世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋
印刷術(shù) 唐朝已經(jīng)有了雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書(shū)籍
火藥 唐中期的書(shū)籍記載了火藥的配方。唐末，火藥開(kāi)始用于戰(zhàn)爭(zhēng)，火箭是最早的火藥武器
天文學(xué) 唐朝天文學(xué)家僧一行，測(cè)算出了地球子午線長(zhǎng)度
醫(yī)學(xué) 醫(yī)學(xué)家孫思邈著《千金方》。《 唐本草 》是世界上最早由國(guó)家頒行的藥典
學(xué)思之窗（教材P48）
思考角度 讀懂賈思勰這段話的含義。“本”指農(nóng)業(yè)。“末”指商業(yè)。翻譯為：舍棄農(nóng)業(yè)而崇尚商業(yè)，賢能的人不能這么做，現(xiàn)在富了而年末又貧困了，饑餓和寒冷只能暫時(shí)得到解決，所以商業(yè)這件事，不可取。
提示 反映了賈思勰重農(nóng)抑商的思想。
四、中外文化交流
（一）以佛教為載體的中外文化交流
時(shí)期 代表 概況
東漢到北朝 中亞、天竺的高僧 高僧來(lái)華，將大批佛經(jīng)翻譯成漢文
東晉 法顯 從長(zhǎng)安出發(fā)，經(jīng)西域至天竺，收集了大批梵文經(jīng)典
唐朝 玄奘 在貞觀初年西行前往天竺取經(jīng)，又到許多國(guó)家周游講學(xué)，成為公認(rèn)的佛學(xué)大師
鑒真 六次東渡，歷盡艱險(xiǎn)最終到達(dá)日本，傳授佛法
日本的空海 來(lái)長(zhǎng)安求法，回國(guó)時(shí)攜帶了許多佛經(jīng)和詩(shī)文集
思考點(diǎn)（教材P49）
思考角度 結(jié)合教材知識(shí)可知，這一時(shí)期有很多外國(guó)高僧來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)佛學(xué)，同時(shí)他們也把中國(guó)的先進(jìn)文化、制度等介紹到自己的國(guó)家。
提示 中國(guó)佛教的發(fā)展與外傳促進(jìn)了周邊國(guó)家佛教的發(fā)展；周邊國(guó)家吸收先進(jìn)的中國(guó)文化，促進(jìn)了自身的發(fā)展；對(duì)周邊國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、建筑、社會(huì)生活等方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
（二）其他中外文化交流
1．唐都城長(zhǎng)安聚集了許多國(guó)家和地區(qū)的使節(jié)、商人、僑民，成為當(dāng)時(shí)的國(guó)際大都會(huì)。
2．新羅、日本向唐朝派遣了許多使節(jié)和留學(xué)生，有的留學(xué)生還在唐朝考中進(jìn)士。
3．唐朝后期，不少經(jīng)海路來(lái)華的西亞商人在廣州、泉州等港口城市定居。
探究點(diǎn)一 魏晉南北朝至隋唐思想領(lǐng)域的發(fā)展
史料探究
史料一 周道衰，孔子沒(méi)，火于秦，黃老于漢，佛于晉、魏、梁、隋之間，其言道德仁義者……不入于老，則入于佛。……后人其欲聞仁義道德之說(shuō)，孰從而聽(tīng)之？老者曰：“孔子，吾師之弟子也。”佛者曰：“孔子，吾師之弟子也。”為孔子者，習(xí)聞其說(shuō)，樂(lè)其誕而自小也，亦曰：“吾師亦嘗師之云爾。”
——摘自韓愈《原道》
讀史 史料一闡述了儒學(xué)的發(fā)展歷程，反映了春秋戰(zhàn)國(guó)、秦朝、西漢、魏晉時(shí)期的儒學(xué)的不同境遇及隋唐時(shí)期“三教合歸儒”的情況。
問(wèn)題1．史料一中“火于秦，黃老于漢，佛于晉、魏、梁、隋之間”分別指什么歷史現(xiàn)象？為什么到隋唐時(shí)人們“其言道德仁義者……不入于老，則歸于佛”？
[答案]歷史現(xiàn)象：儒家在秦朝遭焚書(shū)之禍，漢初黃老之學(xué)流行，魏晉南北朝時(shí)期佛教大發(fā)展，沖擊儒學(xué)地位。
原因：隋唐，出現(xiàn)“三教合歸儒”的潮流，儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)。佛、道兩教吸收儒學(xué)，也講“仁義道德”。
史料二 韓愈提倡的“道統(tǒng)”就是孔孟的仁義道德思想，同時(shí)也做了一些新的闡釋。他一面講博愛(ài)，一面又講“義”。他說(shuō)的“義”，主要是指“君臣、父子之道”，旨在論證儒家的仁義道德是唯一合法思想，為其反佛提供理論根據(jù)。韓愈的思想對(duì)后世產(chǎn)生了很大的影響。
——摘編自卞孝萱等《韓愈評(píng)傳》
讀史 史料二論述了韓愈提倡“道統(tǒng)”的目的，隱性信息是韓愈提出復(fù)興儒學(xué)。
問(wèn)題2．根據(jù)史料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明韓愈對(duì)儒學(xué)發(fā)展的作用。
[答案]作用：韓愈提出復(fù)興儒學(xué)，從維護(hù)封建統(tǒng)治出發(fā)，用儒家的天命論和封建綱常來(lái)反對(duì)佛教的觀點(diǎn)，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位。
探究點(diǎn)二 唐朝中外文化的頻繁交流
史料探究
史料一 英國(guó)著名學(xué)者李約瑟說(shuō)：“歷史上，唐代卻是任何外國(guó)人在首都都受到歡迎的一個(gè)時(shí)期。”在長(zhǎng)安有八千余名外國(guó)留學(xué)生以及成千上萬(wàn)的波斯、阿拉伯、歐洲的商人。外國(guó)人可以參加科舉考試，可以在朝廷做官，可以和中國(guó)人通婚，①他們帶來(lái)了世界各地豐富多彩的民族文化，給傳統(tǒng)的華夏文化注入了新的血液。②……這種局面的出現(xiàn)是……唐王朝對(duì)外來(lái)文化采取了兼容并包的結(jié)果。
——摘編自魏承思《論唐代文化政策與文化繁榮的關(guān)系》
讀史 ①說(shuō)明當(dāng)時(shí)外國(guó)人在長(zhǎng)安受到歡迎；②概括了這些人的到來(lái)對(duì)中國(guó)的影響
問(wèn)題1．根據(jù)史料一，概括唐朝時(shí)“外國(guó)人在首都都受到歡迎”的表現(xiàn)。
[答案]表現(xiàn)：大量外國(guó)人留居長(zhǎng)安;外國(guó)人受到比較平等的對(duì)待;外國(guó)文化被尊重與接納。
史料二 貞觀、顯慶年間，唐朝曾三次派王玄策出訪印度。除了官方的使節(jié)往來(lái)外，民間自發(fā)的商貿(mào)、文化交流活動(dòng)①也極為頻繁，李勉做廣州刺史時(shí)，廣州每年來(lái)華的外國(guó)商人……在80萬(wàn)以上。②阿拉伯旅行家麥斯俄迭說(shuō)：“廣府城人煙稠密，僅僅統(tǒng)計(jì)伊斯蘭教人、基督教人、猶太教人和火祆教人，就有20萬(wàn)。③”
——摘編自鄭師渠總主編《中國(guó)文化通史》
讀史 ①表明當(dāng)時(shí)中外交往的方式多種多樣；②③說(shuō)明了當(dāng)時(shí)中外交往的盛況。
問(wèn)題2．根據(jù)所學(xué)知識(shí)，指出史料二中唐朝中外交流頻繁的原因有哪些。
[答案]原因：唐朝經(jīng)濟(jì)空前繁榮，國(guó)力強(qiáng)盛;唐朝實(shí)行開(kāi)放的對(duì)外政策;唐朝對(duì)外交通發(fā)達(dá);唐朝對(duì)外交往的方式多樣且具有兼容并包的特點(diǎn);唐朝人具有強(qiáng)烈的探索精神和進(jìn)取精神。
【知識(shí)拓展】
一魏晉至隋唐時(shí)期儒學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)
1．佛、道盛行，沖擊儒學(xué)，儒學(xué)的統(tǒng)治地位在一定程度上有所動(dòng)搖。
2．儒學(xué)與佛、道并存，且通過(guò)援佛、道入儒來(lái)實(shí)現(xiàn)復(fù)興。
3．儒學(xué)的生存與發(fā)展靠的是傳統(tǒng)力量而缺少成熟的文化政策做保證，魏晉南北朝時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩對(duì)儒學(xué)沖擊較大，隋唐統(tǒng)一后復(fù)興儒學(xué)迫在眉睫。
二、隋唐時(shí)期對(duì)外交往的特點(diǎn)及影響
1．特點(diǎn)
（1）交往范圍廣泛。隋唐時(shí)期對(duì)外交往的國(guó)家分布于東亞、東南亞、南亞、中亞、西亞,并且與歐洲、非洲的一些國(guó)家也有往來(lái)。范圍之廣,歷史少見(jiàn)。
（2）交往領(lǐng)域全面。涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等多個(gè)方面。
（3）交往渠道眾多。有官方外交往來(lái)、公派及民間留學(xué)、國(guó)家間及民間貿(mào)易、以佛教為載體的傳播等渠道。
（4）交往內(nèi)容明顯不同。中國(guó)傳出去的主要是制度、文化、生產(chǎn)技術(shù)等,推動(dòng)了各國(guó)的發(fā)展與進(jìn)步；外國(guó)傳入的主要是土特產(chǎn)、物種、藝術(shù)等,豐富了唐朝的社會(huì)生活。
（5）在交往過(guò)程中,中華文化圈逐漸形成。唐朝成為周邊國(guó)家經(jīng)濟(jì)文化交流的中心,對(duì)世界文明的發(fā)展也做出了巨大貢獻(xiàn)。
2．影響
（1）促進(jìn)了唐朝經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步繁榮,使文化更加豐富多彩；各國(guó)土特產(chǎn)進(jìn)入中國(guó)；天竺的熬糖法進(jìn)入中國(guó);東羅馬的醫(yī)術(shù)、雜技進(jìn)入中國(guó);外來(lái)宗教在中國(guó)廣泛傳播。
（2）加強(qiáng)了中國(guó)同交往國(guó)家之間的友好關(guān)系以及人民之間的相互了解。
（3）唐代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化對(duì)亞洲和世界的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。
【本課小結(jié)】
【鞏固練習(xí)】
1．624年，唐高祖命令儒生徐文遠(yuǎn)講《孝經(jīng)》，佛門(mén)弟子惠乘講《般若經(jīng)》，道士劉進(jìn)喜講《老子》。上述材料可以佐證，唐朝初年( )
A．思想一統(tǒng) B．佛道主導(dǎo) C．儒學(xué)式微 D．三教并行
[解析]材料“唐高祖命令儒生徐文遠(yuǎn)講《孝經(jīng)》，佛門(mén)弟子惠乘講《般若經(jīng)》，道士劉進(jìn)喜講《老子》”體現(xiàn)的是唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，D正確；材料未涉及思想一統(tǒng)，排除A；B、C所述無(wú)法從材料得出，排除。
2．自南北朝至唐代后期，北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、后周世宗幾度滅佛，史稱“三武一宗滅佛”。其主要原因是( )
A．佛教盛行影響政府財(cái)政收入 B．儒家學(xué)說(shuō)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)
C．形亡而神不滅觀點(diǎn)蠱惑人心 D．三教并行脫離社會(huì)實(shí)際需求
[解析]自南北朝至唐代后期，佛教盛行，一方面造成很多人信仰佛教，另一方面寺院有很多地產(chǎn)并且不向政府繳納賦稅，這嚴(yán)重影響到政府的財(cái)政收入，對(duì)統(tǒng)治不利，所以有皇帝采取了打擊佛教的措施，故選A；材料主要說(shuō)的是統(tǒng)治者滅佛，而不是儒學(xué)的地位，故B錯(cuò)誤；形亡而神不滅觀點(diǎn)確實(shí)可以蠱惑人心，但是如果不危及政府統(tǒng)治，政府也不會(huì)采取措施滅佛，故C錯(cuò)誤；材料沒(méi)有涉及三教并行問(wèn)題，故D錯(cuò)誤。
3．下圖所示胡旋舞是唐代盛行的西域“三大樂(lè)舞”之一。它源于中亞，經(jīng)由西域傳入中原，因舞姿旋轉(zhuǎn)蹬踏而得名。胡旋舞的傳入體現(xiàn)了( )
A．書(shū)法藝術(shù)成熟 B．儒學(xué)地位鞏固
C．隋唐經(jīng)濟(jì)繁榮 D．中外文化交流
[解析]材料反映了唐朝時(shí)期，具有異域特色的胡旋舞輾轉(zhuǎn)傳入中原且深受歡迎，說(shuō)明唐朝時(shí)期中外文化交流密切，也反映出唐朝開(kāi)放包容的社會(huì)風(fēng)氣，故D項(xiàng)符合題意；胡旋舞和書(shū)法藝術(shù)、儒學(xué)地位、經(jīng)濟(jì)狀況均無(wú)直接關(guān)系，排除A、B、C三項(xiàng)。
4．詩(shī)歌是鮮活的歷史，向我們講述了歷史的滄桑和社會(huì)的變遷。下列詩(shī)句能反映民族交融的是( )
A．“城頭山雞鳴角角，洛陽(yáng)家家學(xué)胡樂(lè)” B．“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”
C．“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山” D．“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”
[解析]A中詩(shī)句的意思是城頭上山雞鳴叫，洛陽(yáng)城內(nèi)每家每戶都在學(xué)胡人的音樂(lè)，這體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的民族交融，故選A；B中詩(shī)句形容的是南朝的寺廟非常多，與民族交融無(wú)關(guān)，排除；C中詩(shī)句描繪的是邊塞戰(zhàn)事情況，故C錯(cuò)誤；D描繪的是草原壯麗富饒的風(fēng)光，與民族交融關(guān)系不大，故D錯(cuò)誤。

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