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第8課 三國(guó)至隋唐的文化
【課程標(biāo)準(zhǔn)】
認(rèn)識(shí)三國(guó)兩晉南北朝至隋唐時(shí)期思想文化領(lǐng)域的新成就
【重點(diǎn)難點(diǎn)】
1、重 點(diǎn)：三國(guó)至隋唐文化發(fā)展所呈現(xiàn)的特征。
2、難 點(diǎn)：文化繁榮的原因。
【知識(shí)梳理】
一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展
發(fā)展表現(xiàn)
三國(guó)至隋唐的思想特點(diǎn)：思想活躍、多元共生、儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)（但是儒家思想仍然占據(jù)主導(dǎo)地位）、出現(xiàn)三教合一的趨勢(shì)。
佛教、道教盛行、儒家思想受到?jīng)_擊
受到?jīng)_擊的表現(xiàn)：（1）對(duì)儒家倫理的沖擊：與儒家文化中“三綱五常”矛盾；（如僧尼剃發(fā)出家違反家庭人倫）與儒家等級(jí)觀念矛盾（佛法提倡眾生平等）；與儒學(xué)積極入世矛盾（佛教提倡超脫塵世）；
（2）對(duì)儒學(xué)地位的沖擊：唐朝三教并行政策——沖擊儒學(xué)正統(tǒng)地位（但是儒學(xué)仍為正統(tǒng)思想）
受到?jīng)_擊的原因：
（1）魏晉時(shí)期政權(quán)更迭，社會(huì)動(dòng)蕩，人們?nèi)狈窦耐小?br/>（2）佛教和道教注重解決人生現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，關(guān)注人的精神需求。
（3）儒學(xué)自身存在沒(méi)有關(guān)注人生終極目標(biāo)的缺陷
（4）統(tǒng)治者借助佛教、道教鞏固自身統(tǒng)治
反佛
反佛的原因：佛教興盛，廣修寺廟，耗費(fèi)錢財(cái)；與封建政府爭(zhēng)奪勞動(dòng)力，嚴(yán)重威脅政府利益；沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位。
反佛的表現(xiàn)：
個(gè)人：南朝：范縝（形滅則神滅） ；唐中期：韓愈復(fù)興儒學(xué)。
統(tǒng)治者：“三武一宗之厄”：北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗滅佛。
（3）反佛的影響：佛教文化遭受損失，但是佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。
【佛道盛行的影響】
(1)促進(jìn)與佛教、道教有關(guān)的建筑和藝術(shù)的發(fā)展；
(2)使人們甘心忍受壓迫，安于現(xiàn)狀，加重了人民的負(fù)擔(dān)；
(3)寺院經(jīng)濟(jì)發(fā)展，威脅封建統(tǒng)治，出現(xiàn)了反佛教的斗爭(zhēng)；
(4)道教一度成為農(nóng)民階級(jí)斗爭(zhēng)的武器；
(5)推動(dòng)了中外文化交流；
(6)沖擊了儒學(xué)的統(tǒng)治地位，使儒學(xué)吸收佛道思想，得到新發(fā)展。
二、文學(xué)藝術(shù)
（四）唐詩(shī)繁榮的原因：
（1）政治上：國(guó)家統(tǒng)一,社會(huì)穩(wěn)定, 政治開(kāi)明。新的選官制選拔了人才。
（2）經(jīng)濟(jì)上：經(jīng)濟(jì)的繁榮和國(guó)力的強(qiáng)盛。
（3）文化上：教育發(fā)達(dá)，科舉“以詩(shī)取士”。前代的積累與奠基。
（4）民族、對(duì)外關(guān)系上：各民族、中外文化交流頻繁，兼收并蓄。
（5）統(tǒng)治者的推崇和重視；
（6）吸收前代文學(xué)藝術(shù)精華。
文學(xué)
【文學(xué)藝術(shù)的價(jià)值】
文學(xué)藝術(shù)類作品能在一定程度上反映當(dāng)世的社會(huì)風(fēng)貌，折射當(dāng)世的政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)水平、文化主流與社會(huì)風(fēng)俗等。但由于文學(xué)藝術(shù)作品具有藝術(shù)加工成分，存在虛構(gòu)和夸大的可能性，需要加以甄別。
【社會(huì)變遷對(duì)唐詩(shī)的影響】
盛唐：詩(shī)風(fēng)開(kāi)朗奔放、剛健清新，反映了這時(shí)的唐朝國(guó)力強(qiáng)盛、文化開(kāi)放的社會(huì)背景。
中唐：詩(shī)風(fēng)平實(shí)淺進(jìn)，諷喻詩(shī)作大量涌現(xiàn)，反映了唐朝的社會(huì)弊端日益暴露。
晚唐：詩(shī)風(fēng)凝重沉郁，反映了唐朝由盛轉(zhuǎn)衰。
（二）藝術(shù)
（三）文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的特點(diǎn)：（答題術(shù)語(yǔ)）
（1）領(lǐng)域廣泛 （2）風(fēng)格各異 （3）題材多樣 （4）成就突出
（5）兼容并包 （6）具有時(shí)代印記 （時(shí)代性） （7）受域外文化及宗教影響
【書(shū)法藝術(shù)】（能夠做到區(qū)分書(shū)法作品）
（1）演變過(guò)程
①自發(fā)階段（魏晉以前）：注重書(shū)法的實(shí)用功能，很少追求書(shū)法的審美功能；
②自覺(jué)階段（魏晉開(kāi)始）：書(shū)法兼具審美功能與實(shí)用功能，自覺(jué)地創(chuàng)造書(shū)法美成為體現(xiàn)中華民族文化特色的一種藝術(shù)形式。
（2）書(shū)法藝術(shù)發(fā)展的表現(xiàn)：
字體 發(fā)展時(shí)期 特點(diǎn) 代表人物及作品
小篆 創(chuàng)始于秦代 字體略長(zhǎng)，筆畫(huà)圓勻，富于圖案美 李斯
隸書(shū) 始于秦朝， 成熟漢魏時(shí) 字體寬扁, 平衡對(duì)稱,結(jié)構(gòu)圓轉(zhuǎn)，線條單一
草書(shū) 起源于漢初． 成熟于東晉 筆畫(huà)簡(jiǎn)約，勾連不斷；線條流暢縱情，具有極高的審美價(jià)值；最能表現(xiàn)和抒發(fā)書(shū)法家的情感 王羲之、王獻(xiàn)之（東晉） 張旭,懷素《自敘帖》（盛唐）
楷書(shū) 始于漢末,魏晉成熟,唐代鼎盛 字型方正，規(guī)矩嚴(yán)整 鐘繇、王羲之(魏晉) 歐陽(yáng)詢、顏真卿、柳公權(quán)（唐代）
行書(shū) 始于東漢, 西晉成熟 既有楷書(shū)的規(guī)矩，又有草書(shū)的放縱（介于草書(shū)和楷書(shū)之間）；既有審美價(jià)值，又有實(shí)用價(jià)值，雅俗共賞。 王羲之（東晉）——《蘭亭序》、 顏真卿（唐代） ——《祭侄文稿》、 蘇軾（北宋）、趙孟頫（元朝）、文征明（明朝）
三、科技
1、科技發(fā)展的表現(xiàn)：
2、中國(guó)古代科技的特點(diǎn)：世界領(lǐng)先；具有總結(jié)性、經(jīng)驗(yàn)性、實(shí)用性。
①在重農(nóng)抑商思想主導(dǎo)下，中國(guó)古代科技主要服務(wù)于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要；
②中國(guó)古代科技偏重實(shí)用，忽視理論研究；
③研究方法上，主要采用傳統(tǒng)的典籍整理與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，缺少實(shí)驗(yàn)創(chuàng)新；
④中國(guó)古代科技對(duì)外影響巨大，但對(duì)外來(lái)的東西吸收得少
四、中外文化交流
中外交流的表現(xiàn)：
1、佛教的交流傳播
高僧來(lái)華 從東漢到北朝，陸續(xù)有中亞、天竺的高僧來(lái)華
西行取經(jīng) 東晉： 法顯 唐朝：玄奘
鑒真東渡 六次東渡到達(dá)日本傳授佛法
學(xué)問(wèn)僧來(lái)華 日本。新羅常常派學(xué)問(wèn)僧來(lái)長(zhǎng)安求法。代表為日本的高僧空海。
其他交流：
【國(guó)際都會(huì)長(zhǎng)安】聚集許多國(guó)家和地區(qū)的使節(jié)、商人、僑民
【外國(guó)使節(jié)、留學(xué)生】新羅、日本向唐朝派遣許多使節(jié)和留學(xué)生,兩國(guó)受到唐朝巨大影響
【外國(guó)商人】唐朝后期，不少西亞商人在廣州、泉州等港口城市定居
中外文化交流的特點(diǎn)：（答題術(shù)語(yǔ)）
①交流范圍廣泛、國(guó)家眾多。
②交流領(lǐng)域全面，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等；
③交往渠道眾多，有官方外交、公派及民間的留學(xué)，官方及民間貿(mào)易、佛教傳播，主要以貿(mào)易和佛教為紐帶。
④交流的雙向性；兼收并蓄；以中華文化為核心；在交往過(guò)程中形成中華文化圈。
（三）隋唐對(duì)外交流頻繁的原因：
（1）國(guó)家統(tǒng)一，社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)高度繁榮。（2）制度先進(jìn)，文化發(fā)達(dá)，科技領(lǐng)先世界成為周邊國(guó)家學(xué)習(xí)的對(duì)象。（3）政策開(kāi)明，文化開(kāi)放，設(shè)有專門機(jī)構(gòu)掌管對(duì)外交往。（4）絲綢之路暢通，交通便利，配套設(shè)施完善。（5）使臣、商人、留學(xué)生及僧侶發(fā)揮了重要作用。
（四）隋唐對(duì)外交流頻繁的影響
（1）唐朝對(duì)外關(guān)系的發(fā)展，密切了唐朝同各國(guó)的聯(lián)系。（2）唐朝兼收并蓄的文化政策，不斷吸收融合外來(lái)文化，豐富了中華文化內(nèi)涵。（3）促進(jìn)了周邊國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，亞洲中華文化圈形成。（4）對(duì)世界文化的發(fā)展與進(jìn)步做出重大貢獻(xiàn)。
【中國(guó)文化對(duì)周邊文化的影響】（1）文字方面：日本文字的創(chuàng)制受到漢字的影響，漢字在朝鮮廣泛使用。（2）宗教思想方面：佛教經(jīng)中國(guó)傳入朝鮮和日本。中國(guó)的儒學(xué)也傳入朝鮮、日本，對(duì)其社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。（3）城市和建筑方面：日本、朝鮮模仿隋唐的長(zhǎng)安、洛陽(yáng)建造都城；日本的寺院建筑也模仿唐朝。（4）科技方面：造紙術(shù)傳入朝鮮、日本（5）制度方面：日本仿照唐朝唐朝的均田制和租庸調(diào)制，實(shí)行班田收授法和租庸調(diào)制。
【重要概念】
【魏晉玄學(xué)】1.概念：魏晉時(shí)期出現(xiàn)的一種崇尚老莊的思潮。2.背景：①魏晉統(tǒng)治集團(tuán)分裂,社會(huì)矛盾日益尖銳。②儒家經(jīng)學(xué)煩瑣空疏,無(wú)助于解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。③道教的傳播和發(fā)展為玄學(xué)打下思想基礎(chǔ)。④士人們對(duì)現(xiàn)實(shí)失望,產(chǎn)生逃避心理。⑤漢末清議的發(fā)展。(東漢后期，官僚士大夫中出現(xiàn)品評(píng)人物的風(fēng)氣，稱為“清議”。以太學(xué)為中心，希望通過(guò)“清議”表達(dá)自己對(duì)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治的不滿，挽救外戚和宦官專權(quán)下走向覆滅的東漢王朝。)3.主張：認(rèn)為政治上應(yīng)當(dāng)“無(wú)為”,生活上要任其“自然”,社會(huì)風(fēng)氣上崇尚 “清談”。4.評(píng)價(jià)：(1)實(shí)質(zhì)：玄學(xué)是把儒家的政治倫理和道家哲學(xué)結(jié)合起來(lái)，形成的新道家學(xué)說(shuō)，是披著道家思想外衣來(lái)宣傳儒家綱常名教的主觀唯心主義。（外道內(nèi)儒）(2)影響：直接影響魏晉南北朝時(shí)期的士人風(fēng)度和文學(xué)藝術(shù)的風(fēng)格；為宋代理學(xué)的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。
【“三武滅佛”】又稱“三武之禍”，是北魏太武帝拓跋燾滅佛、北周武帝宇文邕滅佛、唐武宗李炎滅佛這三次事件的合稱。這些皇帝的謚號(hào)或廟號(hào)都帶有個(gè)武字。若加上后周世宗柴榮時(shí)的滅佛則合稱為“三武一宗之厄”。這些毀滅佛法的事件，使佛教在中國(guó)的發(fā)展受到很大打擊，因此在佛教史上又被稱為“法難”。
【虎溪三笑】東晉時(shí)有位高僧法號(hào)慧遠(yuǎn)，交游廣泛，與很多名士都有往來(lái)。相傳他曾住在廬山西北山麓的東林寺中，潛心研究佛法，為表示決心，就以寺前的虎溪為界，立一誓約：“影不出戶，跡不入俗，送客不過(guò)虎溪橋。”不過(guò)，有一次詩(shī)人陶淵明和道士陸修靜過(guò)訪，三人談得極為投契，不覺(jué)天色已晚，慧遠(yuǎn)送出山門，怎奈談興正濃，依依不舍，于是邊走邊談，送出一程又一程，忽聽(tīng)山崖密林中虎嘯風(fēng)生，悚然間發(fā)現(xiàn)，早已越過(guò)虎溪界限了。三人相視大笑，執(zhí)禮作別。據(jù)說(shuō)，后人在他們分手處修建“三笑亭”，以示紀(jì)念。有多事者，還寫(xiě)有一聯(lián)：橋跨虎溪，三教三源流，三人三笑語(yǔ)；蓮開(kāi)僧舍，一花一世界，一葉一如來(lái)。 “虎溪三笑”的故事是當(dāng)時(shí)思想界佛、道、儒三教融和趨勢(shì)的一種反映。
【中華文化圈】 中華文化圈，又稱為“儒家文化圈”。自古以來(lái)，中華文化對(duì)周邊國(guó)家產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，它輻射至朝鮮、日本、越南和琉球等地。中華文明對(duì)世界其他地區(qū)也產(chǎn)生了重要的影響，以儒家思想為核心的中國(guó)文化，以及科舉制度、四大發(fā)明、航海造船等等，成為歐洲近代啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要思想來(lái)源。
【隋唐的階段特征】（背）
國(guó)家統(tǒng)一，社會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)繁榮，制度完善，民族交融，中外交流頻繁，兼容并蓄，文化藝術(shù)全面繁榮
政治上，國(guó)家統(tǒng)一，政局相對(duì)穩(wěn)定，國(guó)力逐漸強(qiáng)盛，專制主義中央集權(quán)制度得到發(fā)展和完善，形成了一套較為成熟的政治制度；唐安史之亂后，唐由盛轉(zhuǎn)衰，唐代后期藩鎮(zhèn)割據(jù)影響了社會(huì)發(fā)展。
經(jīng)濟(jì)上，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)全面繁榮；經(jīng)濟(jì)重心開(kāi)始逐漸南移；商業(yè)貿(mào)易仍受官府嚴(yán)格控制。
文化上，佛教、道教盛行，統(tǒng)治者推行三教并行的政策，儒家思想受到佛道的沖擊；科舉制發(fā)展完善；科技成就突出；文學(xué)藝術(shù)兼收并蓄，文化全面繁榮；對(duì)外開(kāi)放包容，中外交流頻繁，中華文化圈形成；
民族：實(shí)行開(kāi)明的民族政策，民族交融進(jìn)一步發(fā)展。
【本課小結(jié)】
【鞏固練習(xí)】
1．玄學(xué)，是魏晉時(shí)期以老莊思想為骨架，融合儒家經(jīng)義后形成的一種哲學(xué)思想，其特征是遠(yuǎn)離政治，回避現(xiàn)實(shí)，無(wú)關(guān)道德，蔑視俗務(wù)。玄學(xué)的出現(xiàn)反映出當(dāng)時(shí)（ ）
A．老莊學(xué)說(shuō)占據(jù)主流地位 B．社會(huì)劇烈動(dòng)蕩政治黑暗
C．思想領(lǐng)域出現(xiàn)三教合一 D．商品經(jīng)濟(jì)沖擊傳統(tǒng)思想
2．詩(shī)圣杜甫在成都居住期間，筑草堂于浣花溪上。此后盡管“朝代有更迭，草堂有損壞”，但“屢毀屢復(fù)興，長(zhǎng)命無(wú)絕衰”。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的主要原因是杜詩(shī)（ ）
A．充滿了瑰麗的想象 B．閱讀對(duì)象多是平民
C．具有旺盛的生命力 D．革新了當(dāng)時(shí)的詩(shī)風(fēng)
3．唐代民間常以“戲孔”為樂(lè)。《舊唐書(shū)》記載：唐文宗大和六年（832年）二月的一次宮廷宴會(huì)，雜戲人“戲孔”，“帝曰：‘孔子，古今之師，安得侮黷。’遂命驅(qū)出。”這表明唐朝（ ）
A．儒學(xué)復(fù)興開(kāi)始興起 B．儒學(xué)地位受到?jīng)_擊
C．民間娛樂(lè)活動(dòng)豐富 D．三教出現(xiàn)合流現(xiàn)象
4．英國(guó)大英博物館藏有一件來(lái)自中國(guó)的畫(huà)卷臨摹品，它的原作創(chuàng)作于東晉，體現(xiàn)了“以形寫(xiě)神”的特點(diǎn)。該畫(huà)卷最可能是（ ）
A．《女史箴圖》 B．《送子天王圖》 C．《齊民要術(shù)》 D．《清明上河圖》
5《天工開(kāi)物》中記載“（成分）以硝石、硫黃為主，草木灰為輔。硝性至陰，硫性至陽(yáng)，陰陽(yáng)兩神物相遇與無(wú)隙可容之中。其出也，人物膺（承受）之，魂散驚而魄童粉（粉身碎骨）”。文中提到的是（ ）
A．造紙術(shù) B．火藥 C．指南針 D．印刷術(shù)
6．“渤泥”（加里曼丹島文萊國(guó)）“尤敬愛(ài)唐人，醉也則扶之歸歇處”；“文古老”（蘇門答臘）其地居民每年都盼望中國(guó)商船來(lái)做生意，他們往往認(rèn)為五梅雞的出生能預(yù)兆中國(guó)商船的到來(lái)，一只雞出生就有一條船，兩只雞出生，就有兩條船，以此方法占卜，還很靈驗(yàn)。汪大淵在《島夷志略》中的這些記載，主要表明（ ）
A．中非交往源遠(yuǎn)流長(zhǎng) B．中外進(jìn)行友好交往
C．世界逐漸走向整體 D．人口、物種和商品全球性流動(dòng)

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