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第8課　中國古代的法治與教化
課程標準：知道中國先秦時期成文法的產生過程，以及這一時期思想家對于德治、法治關系的討論；知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統治手段。
基礎知識
一、先秦時期的德治與法治
1、德治思想的淵源
（1）夏商：統治者可以隨意殘害奴隸。
（2）西周：以宗法制為核心的禮制，"敬天保民"的思想，有一定的進步性。
2、法治思想的淵源
（1）夏商周：夏《禹刑》，商《湯刑》，周《九刑》。
（2）春秋時期：鄭國子產“鑄刑書”，制定了中國歷史上最早的成文法。
3、特點：夏商重刑輕德，西周明德慎刑。
4、德治與法治之爭——春秋戰國時期
（1）背景：春秋戰國時期，王室衰微，大國爭霸，禮崩樂壞；諸侯國君尋求治國新思想。
（2）早期的德治與法治之爭：子產“鑄刑書”而引起
（3）儒家的德治思想
①人性善，主張德治，通過道德禮義教化民眾，重視民生與民意
②孔子：為政以德；節用而愛人，使民以時，不要過度消耗民力
③孟子：施仁政于民，省刑罰，薄稅斂；民為貴，社稷次之，君為輕
（4）法家的法治思想
①人性惡，主張法治
②商鞅：變法保護新興地主階級利益（頒行法令，獎勵耕戰）
③韓非：君主要以法、術、勢駕馭臣下；賞罰分明；“以法為教，以吏為師”。
比較儒家與法家：
角度 儒家 法家
核心觀點 認為人性善→主張徳治（通過道德禮義教化民眾）與仁政，重視民生與民意 認為人性惡→主張法治
代表人物 孔子和孟子 商鞅和韓非
主要言行 ⑴孔子提出，統治者要“為政以德”“節用而愛人，使民以時”，不要過度消耗民力；⑵孟子建議統治者“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”，認為“仁者無敵”⑶孟子宣稱“民為貴，社稷次之，君為輕” ⑴商鞅在秦國頒行了一系列法令，保護新興地主階級的權益；⑵韓非——①提倡君主不要談禮義，而要以法、術、勢駕馭臣下，②君主賞罰分明，則臣民必能守法奉令，③主張“以法為教”“以吏為師”，以保證法令暢通
社會影響 ⑴儒家思想并不適用于兼并戰爭激烈的戰國時期，無助于國君實現他們的強國抱負；⑵在重視富國強兵的君主們看來，儒家的仁政與德治思想，難以落到實處 ⑴法家思想既能帶來富國強兵的現實利益，又滿足了各國君主專制的愿望；⑵在法家思想的指引下，秦國富國強兵，最終統一六國，建立了中國歷史上第一個中央集權的封建國家
2、秦漢至隋唐時期的法律與教化
1、秦漢：
（1）秦以法家思想治國，推動了律的編纂。
（2）漢朝沿襲秦律，制成《九章律》。
（3）秦漢朝廷發布法律文告，稱“令”，“律”和“令”都具有法律效力。
2、魏晉——律令儒家化
（1）原因：漢武帝以后儒家思想成為主流，儒家知識分子以經注律。魏明帝設律博士，專用儒家思想解釋律令，進一步推動律令儒家化。
（2）表現：
法律以親屬之間的尊卑親疏作為量刑的重要原則之一，維護三綱五常。3、唐朝
（1）法律：
①唐初：律刪繁就簡。
②唐高宗永徽年間，在《貞觀律》的基礎上修訂頒布《永徽律》，并逐條解釋，撰成《永徽律疏》，即《唐律疏議》。
a.繼承了漢魏以來法律制定和闡釋的經驗，是中國現存最早、最為完整的封建法典，是中華法系確立的標志。
b. 歷代王朝大多以此為藍本創制自己的法律。
（2）教化：
①提倡禮治：《大唐開元禮》是一部體系龐大、體例嚴謹、內容繁復的禮儀法典，也是秦漢以來封建禮儀制度的集大成。
②社會層面：推廣魏晉南北朝以來重視家訓的經驗，強化基層教化。
易錯提醒：1．《唐律疏議》是我國現存最早、最為完整的封建法典，是中華法系確立的標志。此后，歷代王朝大多以此為藍本創制自己的法律。
2.《大唐開元禮》分吉、賓、軍、嘉、兇五禮，是一部體系龐大、體例嚴謹、內容繁復的禮儀法典，也是秦漢以來封建禮儀制度的集大成。
三、宋元至明清時期的法律與教化
1、宋元至明清時期的法律
（1）宋朝：基本沿用唐朝法律體系，法律多以唐律為藍本。
（2）元朝：對唐宋法律整體上棄而不用，但司法實踐中廣泛援引唐律。
（3）明朝：
①以唐律為藍本制定《大明律》；
②司法實踐中重視"例"，重修《問刑條例》，采取"律為正文，例為附注"的形式，開創了律例合編的體例。
（4）清朝：法典沿襲《大明律》；重視例，制定《大清律例》。
2、宋元至明清時期的教化
（1）理學：
①南宋后期，程朱理學逐步建立統治地位，控制教育與科舉，并通過授徒、書院講學等方式在社會上廣泛傳播，甚至深入族規、家訓之中。
②朱熹的《家禮》和《小學》成為家庭和幼童的行為規范。
（2）鄉約
①宋朝以后，儒學士人投身基層教化，以鄉約教化鄉里。北宋《呂氏鄉約》是儒學士人教化鄉里的范本。
②明朝后期，鄉約宣講明太祖的“六諭”，主勸諭，但也有禁約成分，鄉約逐漸帶有強制力；儒學士人引用《大明律》解釋六諭，不遵鄉約要受處罰，甚至治罪。
③清朝鄉約基本延續明朝的模式，宣講康熙帝"圣諭十六條"和雍正帝《圣諭廣訓》，常引用《大清律例》。
作用：有利于維護社會秩序，加強基層社會治理，有利于發展生產；促進儒家文化和傳統道德的傳播。
課堂練習
1．有先秦思想家認為，“君上之于民也，有難則用其死，安平則盡其力”。據此可知這位思想家強調(　　)
A．君主無為而治 B．強化血緣等級
C．推行禮樂仁政 D．實行嚴刑峻法
2．“禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表里者也”。東漢時的這一說法反映出當時(　　)
A．禮制觀念淡化 B．儒法兩家結合加深
C．崇尚法家思想 D．儒學獨尊地位動搖
3．朱元璋認為，“禮樂者，治平之膏粱；刑政者，救弊之藥石”，“刑政二者，不過輔禮樂為治耳”。這表明他(　　)
A．強調嚴刑峻法的統治方式 B．重視禮樂制度的教化作用
C．宣揚休養生息的政治主張 D．兼采儒法二家為統治思想
4．《唐律疏議》記載：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽秋相須而成者也。”這表明
A．德禮是刑罰的本體 B．刑罰是德禮的體現
C．德禮相較于刑罰無足輕重 D．德禮和刑罰對政教皆不可缺
5．宋代，由理學家撰寫的鄉約是很多士人用儒家思想教化鄉民的重要工具。明清時期，地方官廣泛推行鄉約制度，宣講皇帝的“圣諭”成為鄉約的重要內容。這反映出明清時期(　　)
A．皇權借助儒學進一步擴張
B．國家權力全面深入了基層社會
C．理學逐漸成為了官方哲學
D．儒學喪失了社會道德教化功能
6、閱讀材料，回答問題。
材料一：公元前536年的“鑄刑鼎”——把懲治犯罪的刑律鑄在金屬鼎上，向全國老百姓公布。這是中國政治史、法制史上的一件大事。春秋時期，上層貴族社會認為刑律越秘密越好，決不能讓國人知道。這樣才有利于貴族隨意處置老百姓，增加專制的恐怖和神秘。子產這個做法，遭到很多貴族反對。晉國大臣叔向專門為此給子產寫了一封措詞嚴厲的信。信中說，本來民眾懷著恐懼之心，不敢隨便亂來。你把法律公布了，民眾就會鉆法律的空子，爭相琢磨怎么做壞事而不至于被制裁，這樣就不怕長官了，反而會導致犯法的事情越來越多，腐敗賄賂到處泛濫，鄭國也會因此而完蛋。子產給叔向回了一封信，表示要堅定不移地公布法律。結果呢？犯罪案件減少了。晉國在子產“鑄刑鼎”之后20多年，也把刑法鑄在鼎上，向社會公布了。孔子知道后，仰天長嘆說：“晉國就要滅亡了！他們不守唐叔和晉文公的舊法，造作刑鼎。老百姓只看鼎上的條文不看貴人面孔了，貴人還能做什么！貴賤沒有次序，怎么立國啊！”
——整理自馬立誠《子產鑄刑鼎》
⑴根據材料一并結合所學，說明春秋時期鄭國和晉國“鑄刑鼎”改革的實質及遭到反對的原因。分析子產“鑄刑鼎”改革的影響。
材料二：西漢建立后，“約法三章”不再適應現實需要，新的法令條文不斷增加，形成《九章律》。漢武帝時，《九章律》之外的“旁章科條”迅速增至359“章”，僅關于死罪的法律條文便有1 000 多條，“律令煩多，百有余萬言”；具有法律意義的案例匯編越編越多，《春秋》一書所記史事在判案時也用作參考。三國魏初，沿用的“秦漢舊律”竟多達906卷，770余萬字，東漢以來馬融、鄭玄等儒學大師對法律的注釋也具有法律效力。
魏晉時對法律進行了重大改革。大量行政法規被編輯為“令”，由具體行政部門掌握。改定的新律以刑法為主體，共20篇、620條、27 600字，大大降低了官吏判案時任意引用法令條文的可能性。與漢代明顯不同的是，新律不少條文突出上下尊卑，同罪而不同罰。
——摘編自張晉藩總主編《中國法制通史》
⑵根據材料二并結合所學，概括指出魏晉法律改革的主要特點并分析影響。
答案：DBBDA
6、（1）實質：否定奴隸主貴族的特權。
原因：①公布法律損害了貴族的利益；②守舊大臣擔心公布法律會引起社會動蕩（社會混亂或違法、腐敗賄賂等現象嚴重）；③孔子主張克己復禮，法律的公布與之矛盾。
影響：①使民眾有法可依，是中國法制史的一大進步；②打擊了奴隸主貴族；③有利于鄭國穩定社會秩序；④順應了歷史發展潮流，推動了晉國等其他諸侯國的改革。
（2）特點：①從現實需要出發；②刪繁就簡；③刑法與行政法規分離；④突出倫理犯罪。
影響：“獨尊儒術”后儒家經典開始影響法律實施；東漢時儒家學者深入影響法律條文的解釋；魏晉時期儒學理念法制化。
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