資源簡(jiǎn)介

第8課： 歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)
一、文藝復(fù)興
1.過(guò)程
（1）14——17 世紀(jì)初，歐洲。
（2）14世紀(jì)興起于意大利，15世紀(jì)后期擴(kuò)展到歐洲各地。
2.背景
1）根本原因是資本主義萌芽。
2）西歐文化自身的傳承與發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
3）意大利擁有豐厚的古希臘羅馬文化積淀。
4）意大利從東方汲取了大量文化養(yǎng)料。
5）聚集了一批具有新思想的學(xué)者文人。
3.內(nèi)涵
（1）旗號(hào)是學(xué)習(xí)和恢復(fù)希臘羅馬古典文
（2）實(shí)質(zhì)是創(chuàng)立符合新興資產(chǎn)階級(jí)需要的新文化。
（3）精神內(nèi)核是人文主義。
4.人文主義
1）反對(duì)禁欲主義。神學(xué)認(rèn)為人的欲望是骯臟、罪惡、可恥的，所以人要禁欲；人文主義認(rèn)為人的欲望是正當(dāng)?shù)模侨说奶煨裕嵌髿⒉涣说模^承了古希臘古羅馬之風(fēng)。
2）反對(duì)神化，崇尚理性。教會(huì)極力宣揚(yáng)對(duì)上帝虔誠(chéng)的信仰和崇拜，而人文主義反對(duì)神化，提倡個(gè)人獨(dú)立理性思考和世俗化。
3）以人為中心而不是以神為中心，提升人的地位和價(jià)值尊嚴(yán)。神學(xué)認(rèn)為人在神面前
是渺小的，人文主義認(rèn)為人的力量是偉大的。
4）重視發(fā)揮人的才智和創(chuàng)造力，追求現(xiàn)世社會(huì)的幸福生活。
5）抨擊教會(huì)腐敗和守舊思想。
6）提倡探索人與自然的奧秘。
5.代表人物
（1）文學(xué)三杰。
①14 世紀(jì)，意大利。
②但丁——《神曲》、彼特拉克——《歌集》、薄伽丘——《十日談》。
③彼特拉克被稱(chēng)為“人文主義之父”
（2）美術(shù)三杰。
①15世紀(jì)，意大利。
②達(dá) 芬奇、米開(kāi)朗琪羅、拉斐爾。
（3）莎士比亞。
①15世紀(jì)后期，英國(guó)。
②《哈姆雷特》《李爾王》。
6. 評(píng)價(jià)
（1）沖擊了封建秩序
（2）解放了長(zhǎng)期被宗教戒律壓抑的人性。
（3）使人們更多地關(guān)注人本身和現(xiàn)實(shí)世界。
二、宗教改革
1.背景
（1）文藝復(fù)興。
（2）羅馬教廷的長(zhǎng)期盤(pán)剝讓人們?nèi)找娌粷M(mǎn)。
2.過(guò)程
（1）1517 年，德意志馬丁 路德發(fā)表《九十五條論綱》，拉開(kāi)序幕。
（2）德意志宗教改革形成新教中的路德派。
（3）瑞士的加爾文教
3.路德觀點(diǎn)
（1）人的靈魂靠自己的信仰獲救，不靠煩瑣的宗教儀式。
（2）上帝面前人人平等。
（3）建立獨(dú)立的民族教會(huì)，用民族語(yǔ)言進(jìn)行宗教活動(dòng)。
（4）建立廉儉教會(huì)。
4.評(píng)價(jià)
（1）進(jìn)一步解放了人們的思想
（2）傳播和發(fā)展了人文主義。
（3）有利于歐洲資本主義發(fā)展。
（4）推動(dòng)歐洲民族國(guó)家形成。
（5）有利于歐洲文化教育事業(yè)的發(fā)展
三、近代科學(xué)
1. 背景
文藝復(fù)興、宗教改革。
2.過(guò)程
（1）16-17 世紀(jì)頭起，被稱(chēng)為科學(xué)革命。
（2）波蘭，哥自尼“日心說(shuō)”
（3）英國(guó)，牛頓萬(wàn)有引力定律、力學(xué)體系，為近代物理學(xué)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
3.評(píng)價(jià)
（1）形成了重視經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)的理性化思維方式。
（2）確立了通過(guò)觀察、實(shí)驗(yàn)、分析、歸納和綜合等基本途徑發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的科學(xué)方法。
（3）促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步。
四、啟蒙運(yùn)動(dòng)
1. 背景
（1）文藝復(fù)興，宗教改革，近代科學(xué)發(fā)展。
（2）人們的思想得到進(jìn)一步解放。
（3）新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫專(zhuān)制王權(quán)和教會(huì)思想束縛。
2.過(guò)程
（1）17世紀(jì)，英國(guó)出現(xiàn)早期啟蒙思想。
（2）18世紀(jì)，法國(guó)成為啟蒙運(yùn)動(dòng)中心。
（3）18世紀(jì)后期，達(dá)到高潮并擴(kuò)展到歐洲其他國(guó)家和北美地區(qū)。
3.內(nèi)涵
（1）以理性和科學(xué)的光芒，驅(qū)散蒙味、迷信、宗教狂熱和專(zhuān)制統(tǒng)治帶來(lái)的黑暗。
（2）精神內(nèi)核是理性。
（3）判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)是人的理性。
（4）強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考與自主精神。
（5）相信在科學(xué)和教育的作用下，社會(huì)將趨于完美。
（6）對(duì)未來(lái)社會(huì)提出了一些基本的政治思想，如天賦人權(quán)、權(quán)力制衡。
4. 代表人物
1）法國(guó)：
①伏爾泰，主張建立君主立憲制。
②盂德斯鳩，三權(quán)分立，監(jiān)督制衡。
③盧梭，主權(quán)在民，直接民主。
2）英國(guó)：
①洛克、休謨。
②亞當(dāng) 斯密，“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”主張自由競(jìng)爭(zhēng)。
3）德國(guó)：
康德，啟蒙思想集大成者。
5. 評(píng)價(jià)
1）進(jìn)一步解放了人們思想。
2）為資本主義制度的建立做了理論準(zhǔn)備和輿論宣傳。
3）直接推動(dòng)了美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和法國(guó)大革命。
4）有助于資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的建立。
5）成為殖民地半殖民地爭(zhēng)取民族獨(dú)立的精神武器
拓展
·新航路開(kāi)辟、文藝復(fù)興、宗教政革并非前后相繼的關(guān)系，文藝復(fù)興在14世紀(jì)就已經(jīng)興起，新航路開(kāi)辟與宗教政革都發(fā)生在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)期間（14世紀(jì)—17 世紀(jì)初）
·文藝復(fù)興是人類(lèi)社會(huì)第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，它不是單純的文化復(fù)古思潮，而是一場(chǎng)新興資產(chǎn)階級(jí)的思想文化創(chuàng)新運(yùn)動(dòng)，是歐洲的新文化運(yùn)動(dòng)。
文藝復(fù)興的成就主要集中在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，其影響僅局限于上流社會(huì)和知識(shí)階層。宗教政革雖只涉及宗教領(lǐng)域，但由于歐洲幾乎人人都是基督教教徒，故而其社會(huì)影響極其廣泛，廣大人民群眾更多的是通過(guò)宗教改革加入思想解放運(yùn)動(dòng)的
宗教政革并未弱化人們對(duì)上帝的信仰，相反，它在否定教皇和教士權(quán)威的同時(shí)，抬高了上帝和《圣經(jīng)》的地位，強(qiáng)調(diào)虔誠(chéng)信仰上帝即可得救，而《圣經(jīng)》則是信仰上帝的唯一依據(jù)
人文主義者、宗教改革家和啟蒙思想家都不反對(duì)宗教本身，也不否定宗教信仰，他們反對(duì)的是基督教會(huì)的精神控制與神權(quán)統(tǒng)治。
人文主義并非始于文藝復(fù)興，而是起源于古希臘。文藝復(fù)興可稱(chēng)為 “人文精神的再生”啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期倡導(dǎo)的理性主義，本質(zhì)上還是人文主義，理性主義不過(guò)是人文精神的成熟狀態(tài)。
·哥白尼的“日心說(shuō)”顛覆了基督教的宇宙觀，揭開(kāi)了科學(xué)革命的序幕，其意義十分重大，但“日心說(shuō)”本身并不科學(xué)，根據(jù)現(xiàn)代天文學(xué)，太陽(yáng)并非宇宙的中心。科學(xué)和神學(xué)并不是絕對(duì)對(duì)立的。從哥白尼、牛頓到愛(ài)因斯坦科學(xué)家信仰基督教并非個(gè)別現(xiàn)象。
·與中國(guó)明清時(shí)期黃宗羲等人的早期啟蒙思潮相比，歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的最大成就不在于猛烈批判封建專(zhuān)制（黃宗義等人也做到了這一點(diǎn))，而在于其對(duì)未來(lái)的“理性王國(guó)”提出了一整套原則與構(gòu)想。創(chuàng)見(jiàn)比批判更重要，立新比破舊更艱難。
啟蒙思想家所追求的“平等”不是絕對(duì)平等，而是權(quán)利平等法律平等及機(jī)會(huì)平等，絕對(duì)平等會(huì)妨礙社會(huì)公正。啟蒙思想家所追求的“自由”也非絕對(duì)自由，而是法律許可范圍內(nèi)的自由，個(gè)人的絕對(duì)自由必然會(huì)妨礙他人的自由。
啟蒙運(yùn)動(dòng)高舉理性和科學(xué)的旗幟，但理性和科學(xué)也有其局限性。過(guò)分推崇理性會(huì)忽視人的情感與個(gè)性，而科學(xué)對(duì)于人類(lèi)生活而言則是一把“雙刃劍”。
·歐洲資產(chǎn)階級(jí)確立統(tǒng)治地位需要清除兩大障礙：神權(quán)和王權(quán)。文藝復(fù)興和宗教改革致力于摧毀“封建神權(quán)”：文藝復(fù)興為其作與論準(zhǔn)備，宗教改革直接推翻之。啟蒙運(yùn)動(dòng)和資產(chǎn)階級(jí)革命則致力于摧毀“封建王權(quán)”：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)為其作奧論準(zhǔn)備，資產(chǎn)階級(jí)革命直接推翻之。
歐洲社會(huì)變革的思想先導(dǎo)特點(diǎn)是十分明顯的。
除馬丁 路德外，加爾文在瑞士進(jìn)行宗教改革，創(chuàng)立加爾文派；英國(guó)也進(jìn)行了宗教改革。這類(lèi)新的教派統(tǒng)稱(chēng)為“新教”
基督教源于猶太教，1054 年分裂為羅馬公教（天主教）和正教（東正教)。1517 年，馬丁 路德拉開(kāi)宗教改革序幕，馬丁 路德派等新教從天主教中分裂而出，形成天主教、新教、東正教三大派。
基督：“基督”為希伯來(lái)語(yǔ)“救世主”的希臘譯法；耶穌基督教創(chuàng)始人，基督教認(rèn)為耶穌是神的兒子，神派他來(lái)拯救世人。耶和華：上帝，天父。
同步練習(xí)
一、單選題
1．基督教誕生后的1500年里，其教義長(zhǎng)期把勞動(dòng)和財(cái)富看成是一個(gè)消極的因素。宗教改革后，人們普遍認(rèn)為，上帝揀選某人得救的跡象可能就包括一個(gè)人在世俗職業(yè)上的成就一上帝的護(hù)理使其成為可能。于是，勤奮工作和物質(zhì)成就會(huì)受到贊許。中世紀(jì)的隱修生活被棄絕，取而代之的是在世俗世界符合上帝旨意的奮斗。這說(shuō)明（ ）
①西方新教倫理出現(xiàn)了對(duì)財(cái)富態(tài)度的轉(zhuǎn)變
②人的價(jià)值立場(chǎng)和取向影響人的行為
③出現(xiàn)這一現(xiàn)象的根源是西歐商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展
④人們態(tài)度的轉(zhuǎn)變深受自由主義的影響
A．①②③ B．②③④ C．①③④ D．①②④
2．萬(wàn)有引力定律使天地間的一切運(yùn)動(dòng)都變得可以領(lǐng)悟和預(yù)見(jiàn)，于是17—18世紀(jì)西歐出現(xiàn)一股狂潮：貴族和各界富人購(gòu)置望遠(yuǎn)鏡、捕捉蝴蝶、或者興建家庭實(shí)驗(yàn)室，歷史學(xué)家們搜集證據(jù)以弄清支配民族興衰的法則，研究政治的學(xué)者則對(duì)各種政體進(jìn)行比較鑒別，以找到一種理想的、普遍適用的政治制度。17—18世紀(jì)這些現(xiàn)象反映出（ ）
A．西方的近代自然科學(xué)隨之興起 B．人文主義思想得到進(jìn)一步發(fā)展
C．資產(chǎn)階級(jí)民主政體的普遍建立 D．資本主義政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡
3．16世紀(jì)，加爾文在日內(nèi)瓦建立了政教合一的共和國(guó)，提出經(jīng)商致富的才能是上帝的恩賜，他編寫(xiě)的（教理問(wèn)答）被確立為指導(dǎo)市民言行的規(guī)范。恩格斯對(duì)他的評(píng)價(jià)是：“新教徒在迫害自由的自然科學(xué)研究方面超過(guò)了天主教徒。塞爾維特正要發(fā)現(xiàn)血液循環(huán)過(guò)程的時(shí)候，加爾文便燒死了他。”由此可見(jiàn)，新教（ ）
①適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級(jí)的訴求②仍然控制著人們的思想，束縛人們的行為
③確立了民族國(guó)家立法的基礎(chǔ)④為資本主義政治制度的建立奠定理論基礎(chǔ)
A．①② B．①③ C．②③ D．②④
4．下列對(duì)兩幅圖片所反映歷史信息之間關(guān)系的描述正確的是（ ）
《15世紀(jì)的佛羅倫薩》 《巖間圣母》（達(dá)·芬奇）
A．新航路開(kāi)辟后意大利成為世界商貿(mào)中心
B．城市工商業(yè)的發(fā)展推動(dòng)了人的思想解放
C．?dāng)[脫宗教束縛，體現(xiàn)了以“人”為中心
D．文藝復(fù)興時(shí)期的作品以理性主義為指導(dǎo)
5．托馬斯·杰斐遜是美國(guó)開(kāi)國(guó)元?jiǎng)字弧Ｃ绹?guó)獨(dú)立后,他提出全體人民無(wú)一例外地平等享有參加國(guó)家政治生活的實(shí)際權(quán)利；批評(píng)了孟德斯鳩關(guān)于立憲君主制的優(yōu)越性以及共和政體在性質(zhì)上適合領(lǐng)土較小國(guó)家的觀點(diǎn)，認(rèn)為土廣民眾的美國(guó)應(yīng)該而且可以建立共和制；主張除一部分必須由聯(lián)邦政府集中的權(quán)力以外,應(yīng)當(dāng)把國(guó)家權(quán)力分散到地方各級(jí)政府。下列對(duì)于托馬斯 杰斐遜上述主張的理解，正確的是（ ）
A．繼承發(fā)展了啟蒙思想 B．否定了孟德斯鳩的主張
C．確立了現(xiàn)代民法體系 D．保障了全體居民的權(quán)利
6．下圖畫(huà)面中的人物是英國(guó)啟蒙思想家洛克（1632-1704年）。從圖中可以得出的信息是（ ）
A．咖啡館成為重要的政治機(jī)構(gòu) B．文化普及促進(jìn)印刷書(shū)的誕生
C．全民學(xué)習(xí)已經(jīng)成為社會(huì)共識(shí) D．新思想有較暢通的傳播渠道
7．閱讀下表，可知馬丁·路德作品（ ）
馬丁·路德的作品 1516- 1517 1518- 1524 1525- 1529 1530- 1534 1535- 1539 1540- 1544 1545- 1546 總計(jì)
所有的印制與重印作品數(shù)量 德語(yǔ)作品 （受眾是平信徒和普通人） 3 1310 560 326 200 155 91 2645
拉丁語(yǔ)作品 （受眾是有學(xué)識(shí)的貴族與修士） 4 266 68 46 73 50 31 538
總數(shù) 7 1576 628 372 273 205 122 3183
德語(yǔ)作品占比 42.9% 83.1% 89.2% 87.6% 73.3% 75.6% 74.6% 83.1%
①有利于德意志民族國(guó)家的形成 ②推動(dòng)了近代科學(xué)的興起和發(fā)展
③折射出宗教改革是一場(chǎng)社會(huì)運(yùn)動(dòng) ④為資本主義制度建立做了理論準(zhǔn)備
A．①② B．①③ C．②③ D．②④
8．閱讀下列材料，解讀正確的是
哥白尼 質(zhì)疑托勒密宇宙體系，提出“太陽(yáng)中心說(shuō)”。
伽利略 通過(guò)自由落體實(shí)驗(yàn)駁斥亞里士多德論點(diǎn)；自制望遠(yuǎn)鏡觀測(cè)天象，證實(shí)哥白尼學(xué)說(shuō)。
牛頓 以實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)為依據(jù)，通過(guò)數(shù)學(xué)分析，論述力學(xué)三大運(yùn)動(dòng)定律和萬(wàn)有引力定律；認(rèn)為上帝是“第一推動(dòng)力”。
①體現(xiàn)獨(dú)立思考與自主精神 ②脫離天主教意識(shí)形態(tài)
③反映資產(chǎn)階級(jí)的政治主張 ④形成理性化思維方式
A．②④ B．①③ C．②③ D．①④
9．“民族國(guó)家”指在同一政府治理下，有共同歷史、文化和生活習(xí)慣的民眾共同體。在歐洲歷史上，促進(jìn)民族國(guó)家形成的事件有
①宗教改革推動(dòng)民族國(guó)家的形成
②黑船事件引發(fā)日本的民族危機(jī)
③拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)促進(jìn)民族意識(shí)覺(jué)醒
④?chē)?guó)際工人聯(lián)合會(huì)在倫敦的成立
A．①② B．①③ C．②④ D．③④
10．下列選項(xiàng)中，結(jié)論與史實(shí)相符的是（ ）
史實(shí) 結(jié)論
A 《摩訶婆羅多》被古代印度奉為“圣典”，書(shū)名的意思是“偉大的婆羅多族的故事”，書(shū)中穿插大量神話傳說(shuō)和寓言故事 為印度種姓制度提供了理論基礎(chǔ)
B 馬丁·路德提出“只有信仰，并且有效地運(yùn)用《圣經(jīng)》，才能得救” 有利于人們獲得精神上的自由
C 1950年，城鎮(zhèn)人口占世界總?cè)丝诒壤秊?9.60%。 2015年，城鎮(zhèn)人口占世界總?cè)丝诒壤秊?3.92% 發(fā)達(dá)國(guó)家城市化水平進(jìn)一步提高
D 1949年，蘇聯(lián)占領(lǐng)的德國(guó)東部地區(qū)成立德意志民主共和國(guó)；美、英、法占領(lǐng)區(qū)成立德意志聯(lián)邦共和國(guó) 標(biāo)志著美蘇冷戰(zhàn)的爆發(fā)
A．A B．B C．C D．D
11．18世紀(jì)后期，為掀起一場(chǎng)人類(lèi)精神上的革命，狄德羅等人開(kāi)始編寫(xiě)《百科全書(shū)》。編寫(xiě)期間，狄德羅等人曾多次深入社會(huì)實(shí)踐，如到工廠、車(chē)間考察。該書(shū)包括眾多條目，如“冶金術(shù)、機(jī)械藝術(shù)、立法者、天然平等、自然權(quán)利、理性、學(xué)校、圣餅（宗教儀式的浪費(fèi)）”等。《百科全書(shū)》的問(wèn)世
①揭開(kāi)了宗教改革的序幕 ②推動(dòng)了近代自然科學(xué)的興起
③受到了工業(yè)革命的影響 ④有利于將啟蒙運(yùn)動(dòng)推向高潮
A．①② B．①④ C．②③ D．③④
12．18世紀(jì),歐洲一些思想家“把現(xiàn)代的社會(huì)生活加以理性化，并把他們的社會(huì)學(xué)理論建筑在援引自然事實(shí)的基礎(chǔ)上”。這一理念來(lái)源于
A．文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng) B．宗教改革運(yùn)動(dòng)
C．近代科學(xué)革命 D．資產(chǎn)階級(jí)革命
13．文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者熱情謳歌充滿(mǎn)人性要求和感性魅力的生活態(tài)度，并追求現(xiàn)世幸福和享樂(lè)，西歐宗教改革思想家們卻將這視為奢靡和不道德。然而，二者卻又共同推動(dòng)了西歐從中世紀(jì)向近代社會(huì)的過(guò)渡。這是因?yàn)樗麄兌?br/>A．重新審視人，沖破了傳統(tǒng)的束縛
B．提升了新興資產(chǎn)階級(jí)的政治地位
C．反對(duì)神學(xué)，重構(gòu)了人與神的關(guān)系
D．沉重打擊了羅馬天主教會(huì)的統(tǒng)治
14．法國(guó)啟蒙思想家對(duì)中國(guó)的看法有很大不同，伏爾泰根據(jù)元雜劇改編的《中國(guó)孤兒》將中國(guó)描繪成一個(gè)宗教寬容、君主賢明的理想國(guó)度，而孟德斯鳩則從方方面面抨擊中國(guó)的弊端。二者研究中國(guó)的共同目的是
A．為建立民主共和制營(yíng)造輿論 B．為各自的思想尋找依據(jù)和佐證
C．達(dá)成對(duì)中國(guó)文化的全面了解 D．探尋推翻法國(guó)君主統(tǒng)治的對(duì)策
15．啟蒙思想家盧梭提出：“行政權(quán)力的受任者絕不是人民的主人，而只是人民的官吏，只要人民愿意就可以委任他們，也可以撤換他們。”材料體現(xiàn)的主張是
A．人民主權(quán) B．人非工具 C．天賦人權(quán) D．三權(quán)分立
16．以下史實(shí)與結(jié)論的邏輯關(guān)系對(duì)應(yīng)正確的是
選項(xiàng) 史實(shí) 結(jié)論
A 蘇格拉底提出“知識(shí)即美德” 標(biāo)志著邏輯學(xué)從此創(chuàng)立
B 薄伽丘撰寫(xiě)《十日談》 揭露了教會(huì)的腐化，肯定了人的價(jià)值
C 馬丁﹒路德發(fā)表《九十五條論綱》 全面否定了羅馬教會(huì)的統(tǒng)治
D 孟德斯鳩發(fā)表《論法的精神》 使理性批判哲學(xué)確立了人類(lèi)的主體地位
A．A B．B C．C D．D
17．下列屬于盧梭思想主張的是
A．教皇是兩足禽獸，教士是文明惡棍
B．主權(quán)是公意的運(yùn)用，主權(quán)神圣不可侵犯
C．要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力約束權(quán)力
D．不可將人性只使用為手段,而要同時(shí)總以之為目的本身
18．1687年，牛頓的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》出版，1859年，達(dá)爾文的《物種起源》出版。這兩部偉大的著作
A．標(biāo)志近代科學(xué)誕生 B．推動(dòng)宗教改革興起
C．實(shí)現(xiàn)人類(lèi)認(rèn)識(shí)飛躍 D．揭示社會(huì)發(fā)展真相
19．下圖是老盧卡斯·克拉納赫1529年創(chuàng)作的《法律與恩典的寓言》，畫(huà)面左側(cè)是亞當(dāng)、夏娃的子孫受到原罪玷染，必須根據(jù)《摩西律法》履行特定的行為，這種救贖若不能成功，靈魂就被打入地獄。右側(cè)是受到基督鮮血洗禮的信徒，只要信仰基督，就可得到救贖。該作者
A．支持天主教會(huì) B．主張信仰自由
C．支持路德教派 D．否定神創(chuàng)論
20．孟德斯鳩在《羅馬盛衰原因論》中指出，國(guó)王的賢和不肖是國(guó)家盛衰的主要原因。他認(rèn)為“羅馬的政府是十分完善的……它的制度足以使或是人民的精神，或是元老院的力量，或是某些高級(jí)官吏的威望永遠(yuǎn)能夠制裁任何濫用權(quán)力的事件。”據(jù)此可知，孟德斯鳩
A．反對(duì)君主制度，推崇民主共和 B．欣賞羅馬民主，主張三權(quán)分立
C．借鑒羅馬經(jīng)驗(yàn)，主張權(quán)力制衡 D．崇尚人民力量，分析國(guó)家興衰
二、材料分析題
21．啟蒙思想
材料：
啟蒙運(yùn)動(dòng)是歐洲近代史上資產(chǎn)階級(jí)最偉大的思想文化革命運(yùn)動(dòng)，唯物主義成為啟蒙思想的精髓，在啟蒙思想家中，自然神論者占多數(shù)，其中包括伏爾泰、孟德斯越、盧梭在內(nèi)。他們既要堅(jiān)決摒棄體現(xiàn)封建神權(quán)的傳統(tǒng)上帝，又未能擺脫宗教神學(xué)的舊觀念，他們?cè)O(shè)計(jì)出來(lái)的上帝是關(guān)心人類(lèi)“共同利益”的，能夠體現(xiàn)盧梭所強(qiáng)調(diào)的人的“公共意志”，而且是自然規(guī)律的化身。材料二以狄德羅、愛(ài)爾維修和霍爾巴赫為代表的百科全書(shū)派，他們?cè)谡軐W(xué)上繼承和改造了十七世紀(jì)英國(guó)和法國(guó)的唯理論，徹底拋棄了宗教的外衣，推進(jìn)了伏爾泰、孟德斯鳩的思想，成為法國(guó)大革命的思想先鋒。
(1)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出“啟蒙運(yùn)動(dòng)是歐洲近代史上資產(chǎn)階級(jí)最偉大的思想文化革命運(yùn)動(dòng)”的原因。
(2)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，圍繞啟蒙思想的影響結(jié)合中外歷史史實(shí)對(duì)“思想解放是社會(huì)變革的先導(dǎo)”這一觀點(diǎn)進(jìn)行論證。
22．西方對(duì)“人”的看法
材料
5世紀(jì)至20世紀(jì)西方人對(duì)“人”的看法
時(shí)間 西方人對(duì)“人”的看法
5世紀(jì) 被稱(chēng)為基督教"圣人”的奧古斯丁在《上帝之城》中論述神圣的照管及人類(lèi)的歷史，提醒神的國(guó)度是屬靈及永垂不朽的，而并非是這世界任一國(guó)家能取代的（注：《上帝之城》后來(lái)成為基督教的經(jīng)典之一）。
16世紀(jì) 拉伯雷《巨人傳》中人物之一的高康大，剛剛出生時(shí)一天要吃一萬(wàn)七千多頭奶牛的奶，不到兩歲就長(zhǎng)了一個(gè)十八層的下巴。從三歲到五歲，他的生活就是喝、吃、睡；吃、睡、喝；睡、喝、吃。
18世紀(jì) 盧梭在《論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》一書(shū)中認(rèn)為：“人類(lèi)的各種知識(shí)中最有用而又最不完備的，就是關(guān)于'人的知識(shí)'。”“必須通過(guò)人去研究社會(huì)，通過(guò)社會(huì)去研究人。”“社會(huì)是人的社會(huì)，人是社會(huì)中的人。”
南北戰(zhàn)爭(zhēng)期間 林肯頒布《解放黑人奴隸宣言》，宣布“所有脫離聯(lián)邦并回到邦聯(lián)掌控下的州之奴隸最遲于1863年1月1日后當(dāng)被解放”。1865年1月31日國(guó)會(huì)通知各州議員批準(zhǔn)將成為美國(guó)憲法第13號(hào)修正案的法案，其禁止美國(guó)國(guó)土上任何的畜奴行為。
20世紀(jì)前期 在1914年7月，大約2379萬(wàn)女性公民中，就業(yè)總數(shù)為590萬(wàn)；到1918年7月，就業(yè)婦女總數(shù)達(dá)830萬(wàn)人，其中大多數(shù)是自愿為國(guó)效力。1918年，英國(guó)議會(huì)下院通過(guò)法案，600萬(wàn)年滿(mǎn)30歲的女戶(hù)主獲得選舉權(quán)；1927年，英國(guó)婦女取得了與男子同等的選舉權(quán)。
（1）根據(jù)材料，說(shuō)說(shuō)奧古斯丁、拉伯雷和盧梭心中的“人”是怎樣的？
（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析19世紀(jì)中期以來(lái)“人”的變化及背景。
三、論述題
23．文化與自由
自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)。這無(wú)論對(duì)外部自然的規(guī)律，或?qū)χ淙吮旧淼娜怏w存在和精神存在的規(guī)律來(lái)說(shuō)，都是一樣的……最初的、從動(dòng)物界分離出來(lái)的人，在一切本質(zhì)方面是和動(dòng)物本身一樣不自由的；但是文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步。
——選自恩格斯《反杜林論》
依據(jù)材料，確定一個(gè)觀點(diǎn)，運(yùn)用中外歷史發(fā)展進(jìn)程中的重要史實(shí)加以論述。要求：觀點(diǎn)明確，史實(shí)充分（不少于3個(gè)史實(shí)），史論結(jié)合，遐輯清晰。
參考答案：
1．A
【詳解】本題是組合選擇題。時(shí)空是：公元1——16世紀(jì)（歐洲）。根據(jù)材料“其教義長(zhǎng)期把勞動(dòng)和財(cái)富看成是一個(gè)消極的因素、......勤奮工作和物質(zhì)成就會(huì)受到贊許。中世紀(jì)的隱修生活被棄絕，取而代之的是在世俗世界符合上帝旨意的奮斗”可知，西方新教倫理出現(xiàn)了對(duì)財(cái)富態(tài)度的轉(zhuǎn)變，①符合題意；根據(jù)材料“人們普遍認(rèn)為，上帝揀選某人得救的跡象可能就包括一個(gè)人在世俗職業(yè)上的成就一上帝的護(hù)理使其成為可能。于是，勤奮工作和物質(zhì)成就會(huì)受到贊許”可知，人的價(jià)值立場(chǎng)和取向影響人的行為，②符合題意；根據(jù)材料“宗教改革后”并結(jié)合所學(xué)可知，材料中人們態(tài)度的轉(zhuǎn)變是由于商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，即資本主義發(fā)展，③符合題意，綜上所述，①②③符合題意，A項(xiàng)正確；結(jié)合所學(xué)可知，自由主義是工業(yè)革命時(shí)期興起的思想，與材料時(shí)間不符，④不符合題意，排除B項(xiàng)、C項(xiàng)和D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。
2．B
【詳解】本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)設(shè)問(wèn)詞可知是本質(zhì)題。時(shí)空是17—18世紀(jì)（西歐）。據(jù)材料“萬(wàn)有引力定律使天地間的一切運(yùn)動(dòng)都變得可以領(lǐng)悟和預(yù)見(jiàn)……貴族和各界富人購(gòu)置望遠(yuǎn)鏡、捕捉蝴蝶、或者興建家庭實(shí)驗(yàn)室……”，可知牛頓的經(jīng)典力學(xué)體系，近代科學(xué)形成，對(duì)貴族、歷史學(xué)家等各個(gè)階層產(chǎn)生了極大的影響，促進(jìn)了思想解放，使得人文主義思想得到進(jìn)一步發(fā)展，B項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)的是近代自然科學(xué)對(duì)西歐的影響，排除A項(xiàng)；17—18世紀(jì)，資產(chǎn)階級(jí)民主政體的尚未普遍建立，排除C項(xiàng)；材料并未提及資本主義政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。
3．A
【詳解】本題是組合選擇題。時(shí)空是：宗教改革時(shí)期（歐洲）。據(jù)材料“提出經(jīng)商致富的才能是上帝的恩賜”可知新教適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級(jí)的訴求，①正確，據(jù)材料“新教徒在迫害自由的自然科學(xué)研究方面超過(guò)了天主教徒”可知新教仍然控制著人們的思想，束縛人們的行為，②正確，①②正確，A項(xiàng)正確；確立了民族國(guó)家立法基礎(chǔ)的是《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法》，③不合題意，排除B、C項(xiàng)；啟蒙運(yùn)動(dòng)為資本主義政治制度的建立奠定理論基礎(chǔ)，④不符合題意，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。
4．B
【詳解】根據(jù)材料關(guān)鍵信息“15世紀(jì)的佛羅倫薩”“巖間圣母溫柔典雅的形象”和所學(xué)知識(shí)可知，材料是對(duì)文藝復(fù)興的描述，凸顯的是人文主義，反映的是城市工商業(yè)的發(fā)展推動(dòng)了人的思想解放，B項(xiàng)正確；新航路開(kāi)辟后，商貿(mào)中心由地中海沿岸轉(zhuǎn)移到大西洋沿岸，排除A項(xiàng)；文藝復(fù)興時(shí)期，并未完全擺脫宗教束縛，反抗的是教會(huì)對(duì)人性的束縛，排除C項(xiàng)；文藝復(fù)興的核心是人文主義，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。
5．A
【詳解】根據(jù)材料“全體人民平等享有參加國(guó)家政治生活的實(shí)際權(quán)利”、“建立共和制”以及“把國(guó)家權(quán)力分散到地方各級(jí)政府”可知杰斐遜的政治思想包括全體人民是平等的、建立民主共和制及反對(duì)君主制、限制中央政府的權(quán)力等，結(jié)合所學(xué)可知，這些主張和啟蒙思想一脈相承，同時(shí)杰斐遜還批評(píng)了孟德斯鳩的部分觀點(diǎn)并提出相應(yīng)主張，這是對(duì)啟蒙思想的發(fā)展，A項(xiàng)正確；杰斐遜只是對(duì)孟德斯鳩部分主張的批評(píng)，且認(rèn)可并運(yùn)用了孟德斯鳩的分權(quán)制衡原則，既有批評(píng)也有認(rèn)可，排除B項(xiàng)；材料只是介紹杰斐遜的政治思想和主張，沒(méi)有涉及確立現(xiàn)代民法體系的內(nèi)容，排除C項(xiàng)；材料不能得出杰斐遜的主張是否實(shí)踐或者實(shí)現(xiàn)了保障全體居民權(quán)利的成效，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。
6．D
【詳解】根據(jù)圖示“有報(bào)紙和雜志，還有圖書(shū)和音樂(lè)會(huì)廣告”“咖啡館是交流貿(mào)易想法和貨物的地方”等信息可知，咖啡館為公共社交生活提供了便利，使新思想有較暢通的傳播渠道，D項(xiàng)正確；咖啡館公共服務(wù)地方，不是政治機(jī)構(gòu)，排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及文化普及的信息，排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及全民學(xué)習(xí)的信息，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。
7．B
【詳解】從材料數(shù)據(jù)看出，馬丁·路德的作品中德語(yǔ)作品占比在70％以上，采用民族語(yǔ)言，有利于有利于德意志民族國(guó)家的形成，①正確；從所有的印制與重印作品數(shù)量總計(jì)看出，受眾是平信徒和普通人的德語(yǔ)作品占絕對(duì)大的比例，說(shuō)明宗教改革是一場(chǎng)影響廣泛的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，③正確；①③正確，選擇B項(xiàng)；文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了近代科學(xué)的興起和發(fā)展，啟蒙運(yùn)動(dòng)為資本主義制度建立做了理論準(zhǔn)備，排除②④，排除ACD項(xiàng)。故選B項(xiàng)。
8．D
【詳解】依據(jù)題干表格，結(jié)合所學(xué)可知，①“質(zhì)疑托勒密宇宙體系”體現(xiàn)獨(dú)立思考與自主精神，④“以實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)為依據(jù)，通過(guò)數(shù)學(xué)分析，論述力學(xué)三大運(yùn)動(dòng)定律和萬(wàn)有引力定律；認(rèn)為上帝是‘第一推動(dòng)力’”看出形成理性化思維方式，①④D項(xiàng)正確；②脫離天主教意識(shí)形態(tài)從材料中體現(xiàn)不出來(lái)，③反映資產(chǎn)階級(jí)的政治主張從材料中體現(xiàn)不出來(lái)，排除ABC項(xiàng)。故選D項(xiàng)。
9．B
【詳解】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，宗教改革推動(dòng)民族國(guó)家的形成，拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)促進(jìn)民族意識(shí)覺(jué)醒，屬于歐洲歷史上促進(jìn)民族國(guó)家形成的事件，說(shuō)法①③符合題意，B項(xiàng)正確；日本并非歐洲國(guó)家，國(guó)際工人聯(lián)合會(huì)在倫敦的成立與民族國(guó)家的形成無(wú)關(guān)，說(shuō)法②④不符合題意，排除與之組合的ACD三項(xiàng)。故選B項(xiàng)。
10．B
【詳解】馬丁·路德提出“只有信仰，并且有效地運(yùn)用《圣經(jīng)》，才能得救”，有利于人們獲得精神上的自由，B項(xiàng)正確；《摩訶婆羅多》是經(jīng)過(guò)古印度人長(zhǎng)期積累加工而成的，雖然內(nèi)容以神話傳說(shuō)為主，但是從側(cè)面反映的是風(fēng)土人情和生活習(xí)慣等社會(huì)風(fēng)貌，排除A項(xiàng)；材料1950年，城鎮(zhèn)人口占世界總?cè)丝诒壤秊?9.60%。2015年，城鎮(zhèn)人口占世界總?cè)丝诒壤秊?3.92%反映不出發(fā)達(dá)國(guó)家城市化水平進(jìn)一步提高，排除C項(xiàng)；標(biāo)志著美蘇冷戰(zhàn)的爆發(fā)的標(biāo)志是“杜魯門(mén)主義”的發(fā)表，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。
11．D
【詳解】根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，該書(shū)包括眾多條目，如“冶金術(shù)、機(jī)械藝術(shù)、立法者、天然平等、自然權(quán)利、理性、學(xué)校、圣餅（宗教儀式的浪費(fèi)）”等，說(shuō)明啟蒙運(yùn)動(dòng)受到了工業(yè)革命的影響，③正確；《百科全書(shū)》整理現(xiàn)有科技人文知識(shí)，有利于將啟蒙運(yùn)動(dòng)推向高潮，④正確，D項(xiàng)正確；宗教改革時(shí)間是在16世紀(jì)，排除①，自然科學(xué)興起的標(biāo)志是牛頓力學(xué)體系的建立，②錯(cuò)誤，排除A、B、C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。
12．C
【詳解】根據(jù)材料“把現(xiàn)代的社會(huì)生活加以理性化，并把他們的社會(huì)學(xué)理論建筑在援引自然事實(shí)的基礎(chǔ)上”可分析出，自然科學(xué)的發(fā)展影響了啟蒙運(yùn)動(dòng)，C項(xiàng)正確；文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中沒(méi)有理性思想，排除A項(xiàng)；宗教改革運(yùn)動(dòng)與材料信息不符，排除B項(xiàng)；資產(chǎn)階級(jí)革命中沒(méi)有把他們的社會(huì)學(xué)理論建筑在援引自然事實(shí)的基礎(chǔ)上，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。
13．A
【詳解】根據(jù)所學(xué)內(nèi)容可知，文藝復(fù)興中肯定人的價(jià)值和欲望，宗教改革中主張因信稱(chēng)義，都是對(duì)人的重新審視，沖破了傳統(tǒng)的束縛，故選A；文藝復(fù)興和宗教改革都是思想解放運(yùn)動(dòng)，沒(méi)有能夠提升新興資產(chǎn)階級(jí)的政治地位，排除B；文藝復(fù)興和宗教改革反對(duì)的是天主教會(huì)，而非神學(xué)，排除C；文藝復(fù)興中沒(méi)有沉重打擊羅馬教會(huì)的統(tǒng)治，排除D。
14．B
【詳解】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，伏爾泰和孟德斯鳩雖然對(duì)中國(guó)研究的看法不同，但是均是為宣傳自身主張服務(wù)的，B正確；伏爾泰主張開(kāi)明的君主制，A排除；二者對(duì)中國(guó)文化的了解并不全面，C排除；伏爾泰并不主張推翻君主制，D排除。故選B。
15．A
【詳解】根據(jù)“行政權(quán)力的受任者絕不是人民的主人，而只是人民的官吏，只要人民愿意就可以委任他們，也可以撤換他們。”可得出其強(qiáng)調(diào)國(guó)家的權(quán)力是屬于人民的，行使權(quán)力的官員可以隨時(shí)被換，故體現(xiàn)了人民主權(quán)的原則，A項(xiàng)正確；BC項(xiàng)在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，排除；D項(xiàng)是孟德斯鳩的主張，排除D。
16．B
【詳解】根據(jù)所學(xué)，文藝復(fù)興時(shí)期的薄伽丘撰寫(xiě)《十日談》，揭露了教會(huì)的腐化，肯定了人的價(jià)值，B正確；邏輯學(xué)是亞里斯多德創(chuàng)立的，排除A；C項(xiàng)太絕對(duì)，排除C；確立了人類(lèi)的主體地位并不是在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，排除D。
17．B
【詳解】根據(jù)材料和所學(xué)可知，盧梭主張主權(quán)在民，認(rèn)為主權(quán)神圣不可侵犯，主權(quán)是公意的運(yùn)用，如果有人踐踏了公共權(quán)益，人民就有權(quán)推翻他，故B項(xiàng)正確；“教皇是兩足禽獸，教士是文明惡棍”是伏爾泰的思想主張，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力約束權(quán)力”是孟德斯鳩的思想主張，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“不可將人性只使用為手段，而要同時(shí)總以之為目的本身”是康德的思想主張，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。
18．C
【詳解】根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，牛頓的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》，構(gòu)建了經(jīng)典力學(xué)體系，對(duì)物理學(xué)、天文學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域產(chǎn)生重要影響，推動(dòng)了近代科學(xué)的誕生；達(dá)爾文的《物種起源》，提出進(jìn)化論的觀點(diǎn)，推翻了神創(chuàng)論和物種不變論；由此可見(jiàn)，兩部著作促進(jìn)了人類(lèi)認(rèn)知的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)認(rèn)識(shí)的飛躍，故選C；牛頓經(jīng)典力學(xué)體系標(biāo)志著近代自然科學(xué)的誕生，與《物種起源》無(wú)關(guān)，故排除A；二者與宗教改革無(wú)關(guān)，故排除B；兩部著作是關(guān)于自然科學(xué)領(lǐng)域的作品，與社會(huì)發(fā)展真相無(wú)關(guān)，故排除D。
19．C
【詳解】與左圖中的內(nèi)容相比，右圖中認(rèn)為只要信仰基督就可以得救，而不必履行特定的行為，這是馬丁·路德“因信稱(chēng)義”的主張，說(shuō)明該作者支持路德教派，而不是天主教會(huì)，故選C，排除A；該畫(huà)作的內(nèi)容并不是在宣揚(yáng)信仰是否自由，排除B；該作者創(chuàng)作的內(nèi)容都與基督教會(huì)有關(guān)，沒(méi)有否定神創(chuàng)論，排除D。
20．C
【詳解】孟德斯鳩認(rèn)為羅馬政府是十分完善的，由此可體現(xiàn)他借鑒羅馬的經(jīng)驗(yàn)；根據(jù)“使或是人民的精神，或是元老院的力量，或是某些高級(jí)官吏的威望永遠(yuǎn)能夠制裁任何濫用權(quán)力的事件”并結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知體現(xiàn)了孟德斯鳩三權(quán)分立的主張，C項(xiàng)正確；孟德斯鳩主張君主立憲，并不推崇民主共和，排除A項(xiàng)；孟德斯鳩是借鑒羅馬政治的經(jīng)驗(yàn)，而非單純的欣賞羅馬民主，材料中也沒(méi)有體現(xiàn)出三權(quán)分立的內(nèi)容，更不能體現(xiàn)他崇尚人民力量，排除BD兩項(xiàng)。故選C項(xiàng)。
21．(1)原因：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)以理性為核心批判了封建專(zhuān)制制度；揭露了天主教會(huì)的殘暴和黑暗統(tǒng)治；繪制了資產(chǎn)階級(jí)政治藍(lán)圖；啟蒙思想家的民主、自由、平等、“主權(quán)在民”主張的提出。
(2)論證：17至18世紀(jì)，由于歐美資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和自然科學(xué)的興起，源于歐洲，波及歐美乃至亞洲地區(qū)的資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)——啟蒙運(yùn)動(dòng)成為資產(chǎn)階級(jí)革命的理論指南。啟蒙思想家如英國(guó)的霍布斯和洛克所提出的社會(huì)契約、人民主權(quán)、自然權(quán)利等思想均為英國(guó)代議制下近代民主原則的確立提供了理論來(lái)源。法國(guó)孟德斯鳩提出的三權(quán)分立原則則直接被美國(guó)1787年憲法所采納，成為美國(guó)代議制的基本原則，法國(guó)盧梭的《論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》《社會(huì)契約論》等著作中所提出的主權(quán)在民以及號(hào)召人民向?qū)Ｖ票┚①F族及腐化的僧侶興師問(wèn)罪的主張推動(dòng)了法國(guó)大革命的爆發(fā)。因此，意識(shí)領(lǐng)域的啟蒙運(yùn)動(dòng)作為思想武器為歐洲社會(huì)的政治轉(zhuǎn)型起到了催化劑的作用。
【詳解】（1）本題是背景類(lèi)材料分析題。時(shí)空是：17——18世紀(jì)（歐洲）。
原因：根據(jù)材料“他們既要堅(jiān)決摒棄體現(xiàn)封建神權(quán)的傳統(tǒng)上帝，又未能擺脫宗教神學(xué)的舊觀念”可知，啟蒙運(yùn)動(dòng)以理性為核心批判了封建專(zhuān)制制度，揭露了天主教會(huì)的殘暴和黑暗統(tǒng)治；根據(jù)材料“徹底拋棄了宗教的外衣，推進(jìn)了伏爾泰、孟德斯鳩的思想，成為法國(guó)大革命的思想先鋒”結(jié)合啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想主張可知，啟蒙運(yùn)動(dòng)繪制了資產(chǎn)階級(jí)政治藍(lán)圖，以及啟蒙思想家的民主、自由、平等、“主權(quán)在民”主張的提出。
（2）本題為論述題之選擇觀點(diǎn)說(shuō)明題，時(shí)空是：17——18世紀(jì)（歐洲）。要求史論結(jié)合，表述清晰。
首先，根據(jù)材料要求“思想解放是社會(huì)變革的先導(dǎo)”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，可從啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)美國(guó)和法國(guó)的影響等角度進(jìn)行論證。
其次，結(jié)合啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容以及美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)、法國(guó)大革命的經(jīng)過(guò)及影響，對(duì)“思想解放是社會(huì)變革的先導(dǎo)”進(jìn)行詳細(xì)論述，如：17至18世紀(jì)，由于歐美資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和自然科學(xué)的興起，源于歐洲，波及歐美乃至亞洲地區(qū)的資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)——啟蒙運(yùn)動(dòng)成為資產(chǎn)階級(jí)革命的理論指南。啟蒙思想家如英國(guó)的霍布斯和洛克所提出的社會(huì)契約、人民主權(quán)、自然權(quán)利等思想均為英國(guó)代議制下近代民主原則的確立提供了理論來(lái)源。法國(guó)孟德斯鳩提出的三權(quán)分立原則則直接被美國(guó)1787年憲法所采納，成為美國(guó)代議制的基本原則，法國(guó)盧梭的《論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》《社會(huì)契約論》等著作中所提出的主權(quán)在民以及號(hào)召人民向?qū)Ｖ票┚①F族及腐化的僧侶興師問(wèn)罪的主張推動(dòng)了法國(guó)大革命的爆發(fā)。
最后，總結(jié)升華，再次明確啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)推動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)革命的作用與意義，如：因此，意識(shí)領(lǐng)域的啟蒙運(yùn)動(dòng)作為思想武器為歐洲社會(huì)的政治轉(zhuǎn)型起到了催化劑的作用。開(kāi)放性試題，言之有理即可。
22．（1）近代以前，奧古斯丁等人認(rèn)為整個(gè)世界都是受神控制，這些都成為中世紀(jì)天主教否定人、限制人性、推行禁欲主義、實(shí)行思想禁錮的依據(jù)。文藝復(fù)興時(shí)期，拉伯雷肯定了人與生俱來(lái)的的欲望，正是一批像拉伯雷一樣的人文主義者的努力，人們認(rèn)識(shí)到人的高貴與人性之美，有力地沖擊了天主教會(huì)的神學(xué)世界觀，促進(jìn)了人的思想解放。啟蒙運(yùn)動(dòng)中，盧梭等人關(guān)注“人的知識(shí)”，關(guān)注到人與社會(huì)的關(guān)系，在充分保障人權(quán)的同時(shí)，主張“天賦人權(quán)"、“法律面前人人平等”，這是對(duì)人文主義的發(fā)展。
（2）19世紀(jì)中期以后，美英等國(guó)以明確的法律條文確保這些權(quán)利，如美國(guó)廢除黑人奴隸制、英國(guó)賦予婦女的選舉權(quán)等等。
背景：工業(yè)革命和資本主義的發(fā)展；資產(chǎn)階級(jí)代議制的發(fā)展和完善；啟蒙思想的傳播；公民政治地位的提高。
【詳解】（1）人：根據(jù)材料“奧古斯丁在《上帝之城》中論述神圣的照管及人類(lèi)的歷史，提醒神的國(guó)度是屬靈及永垂不朽的，而并非是這世界任一國(guó)家能取代的”“高康大，剛剛出生時(shí)一天要吃一萬(wàn)七千多頭奶牛的奶，不到兩歲就長(zhǎng)了一個(gè)十八層的下巴”“人類(lèi)的各種知識(shí)中最有用而又最不完備的，就是關(guān)于'人的知識(shí)'。”和所學(xué)知識(shí)可知，近代以前，奧古斯丁等人認(rèn)為整個(gè)世界都是受神控制，這些都成為中世紀(jì)天主教否定人、限制人性、推行禁欲主義、實(shí)行思想禁錮的依據(jù)。文藝復(fù)興時(shí)期，拉伯雷肯定了人與生俱來(lái)的的欲望，正是一批像拉伯雷一樣的人文主義者的努力，人們認(rèn)識(shí)到人的高貴與人性之美，有力地沖擊了天主教會(huì)的神學(xué)世界觀，促進(jìn)了人的思想解放。啟蒙運(yùn)動(dòng)中，盧梭等人關(guān)注“人的知識(shí)”，關(guān)注到人與社會(huì)的關(guān)系，在充分保障人權(quán)的同時(shí)，主張“天賦人權(quán)"、“法律面前人人平等”，這是對(duì)人文主義的發(fā)展。
（2）變化及背景：根據(jù)材料“林肯頒布《解放黑人奴隸宣言》”“1918年，英國(guó)議會(huì)下院通過(guò)法案，600萬(wàn)年滿(mǎn)30歲的女戶(hù)主獲得選舉權(quán)”可歸納出19世紀(jì)中期以后，美英等國(guó)以明確的法律條文確保這些權(quán)利，如美國(guó)廢除黑人奴隸制、英國(guó)賦予婦女的選舉權(quán)等等。背景：結(jié)合材料時(shí)間和所學(xué)知識(shí)可知，結(jié)合當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、思想等角度進(jìn)行分析即可，如工業(yè)革命和資本主義的發(fā)展；資產(chǎn)階級(jí)代議制的發(fā)展和完善；啟蒙思想的傳播；公民政治地位的提高。
23．示例：觀點(diǎn)：文化進(jìn)步促進(jìn)人的解放
論述：春秋時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促使階級(jí)關(guān)系出現(xiàn)變化，舊的貴族等級(jí)體系開(kāi)始瓦解，新興的士階層興起。孔子創(chuàng)辦私學(xué)，提出“有教無(wú)類(lèi)”的思想。孔子在教育領(lǐng)域的作為，打破了貴族階層壟斷文化教育的局面，使寒門(mén)子弟有了受教育的機(jī)會(huì)，擴(kuò)大了受教育面。隨著文藝復(fù)興和宗教改革的深入發(fā)展，人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)也產(chǎn)生了革命性的變化。16-17世紀(jì)，近代科學(xué)興起，其代表性事件有哥白尼提出“日心說(shuō)”，牛頓發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力定律等，被稱(chēng)為“科學(xué)革命”。“科學(xué)革命”發(fā)現(xiàn)了自然界的規(guī)律，沖擊了天主教的思想束縛，促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步。由于辛亥革命沒(méi)有完成民主革命任務(wù)，中國(guó)社會(huì)依然黑暗，中國(guó)人民繼續(xù)進(jìn)行探索。1915年，中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子掀起了新文化運(yùn)動(dòng)，倡導(dǎo)民主與科學(xué)，反對(duì)封建禮教，提倡新道德和新文學(xué)。新文化運(yùn)動(dòng)在一定程度上打破了封建思想的束縛，解放了人們的思想，為人民接受馬克思主義思想、探索中國(guó)的新出路創(chuàng)造了條件。
古今中外教育、科學(xué)和思想的發(fā)展證明，文化領(lǐng)域的進(jìn)步有助于打破舊制度、舊思想的束縛，促進(jìn)人的解放和社會(huì)的發(fā)展。
【詳解】本題是探究結(jié)論論述題。時(shí)空是世界近代史。據(jù)材料“但是文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步”，得出觀點(diǎn)：文化進(jìn)步促進(jìn)人的解放。
論述：列舉中國(guó)春秋時(shí)期的文化教育發(fā)展，說(shuō)明產(chǎn)生的背景和具體事例，如孔子創(chuàng)辦私學(xué)，提出“有教無(wú)類(lèi)”的思想。孔子在教育領(lǐng)域的作為，打破了貴族階層壟斷文化教育的局面，使寒門(mén)子弟有了受教育的機(jī)會(huì)，擴(kuò)大了受教育面。列舉科學(xué)革命的背景和作用。列舉新文化運(yùn)動(dòng)的背景、內(nèi)容和影響，得出1915年，中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子掀起了新文化運(yùn)動(dòng)，倡導(dǎo)民主與科學(xué)，反對(duì)封建禮教，提倡新道德和新文學(xué)。新文化運(yùn)動(dòng)在一定程度上打破了封建思想的束縛，解放了人們的思想，為人民接受馬克思主義思想、探索中國(guó)的新出路創(chuàng)造了條件。
最后總結(jié)，得出古今中外教育、科學(xué)和思想的發(fā)展證明，文化領(lǐng)域的進(jìn)步有助于打破舊制度、舊思想的束縛，促進(jìn)人的解放和社會(huì)的發(fā)展。

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