資源簡介

第42講　戰(zhàn)爭與文化交鋒和文化的傳承與保護(hù)
戰(zhàn)爭類型：游牧民族為了爭奪優(yōu)越生活區(qū)域；古時帝國開疆拓土；近代資本主義國家搶占、瓜分殖民地；宗教、民族沖突等。
沉重災(zāi)難：隨著人類生產(chǎn)力的提高，社會經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)和武器的發(fā)展，戰(zhàn)爭的規(guī)模和范圍越來越大，卷入戰(zhàn)爭的人數(shù)越來越多，戰(zhàn)爭的破壞性越來越激烈，戰(zhàn)爭對人類社會的影響也越來越廣泛和深刻。
文化契機(jī)：通過戰(zhàn)爭的形式，客觀上為不同文化的碰撞提供了契機(jī)。傳統(tǒng)文化與外來文化的碰撞，文化間的交流與融合、選擇與重構(gòu)，促進(jìn)了文化的發(fā)展與完善以及新文化的產(chǎn)生，為世界文化的多樣性做出了貢獻(xiàn)。
傳承載體：在中外歷史上，人類借助學(xué)校教育傳授文化；借助編譯出版?zhèn)鞑ノ幕唤柚鷪D書文博傳承文化。從2000多年前的亞歷山大博學(xué)園和孔子創(chuàng)辦的私學(xué)，到中世紀(jì)西歐的大學(xué)和兩宋的四大書院，以至今天倫敦的大英博物館、巴黎的盧浮宮、紐約的大都會、北京的故宮博物院，人類傳承與保護(hù)文化的努力從未停歇。
保護(hù)遺產(chǎn)：物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅鐫刻著民族的歷史足跡和文化傳統(tǒng)，而且書寫著世界的多樣色彩和豐富內(nèi)涵。保護(hù)歷史遺址、文物、典籍、建筑等物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以及京劇等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于保持民族文化的傳承、維護(hù)世界文化多樣性和創(chuàng)造性意義重大。
課程標(biāo)準(zhǔn)
1．通過了解歷史上的著名戰(zhàn)爭，理解戰(zhàn)爭對人類文化的破壞，以及造成的文化斷裂；認(rèn)識戰(zhàn)爭在客觀上又為不同文化的碰撞提供了契機(jī)。
2．了解歷史上學(xué)校教育、留學(xué)、書刊出版、翻譯事業(yè)以及圖書館、博物館在文化傳承與傳播中的作用。
3．通過萬里長城、故宮、京劇等，認(rèn)識文化遺產(chǎn)保護(hù)對傳承民族文化、維護(hù)世界文化多樣性和創(chuàng)造性的重要意義。
必備知識·自主排查 　　主干梳理　助學(xué)助記　教材拓展一遍過
知識點(diǎn)一　戰(zhàn)爭與文化交鋒
(一)古代戰(zhàn)爭與地域文化的演變
1．亞歷山大遠(yuǎn)征與“希臘化時代”
(1)亞歷山大遠(yuǎn)征：公元前334年，馬其頓國王亞歷山大率軍歷經(jīng)10年征戰(zhàn)，滅亡了波斯帝國，征服了從小亞細(xì)亞到印度河流域的廣大地區(qū)。
(2)“希臘化時代”：希臘人與馬其頓人逐漸融合；作為殖民者，他們保持著希臘人的生活方式。被征服地區(qū)原有的上層人士也不同程度地接受了希臘文化。
2．蒙古西征與東西方交流
(1)蒙古西征：進(jìn)行了三次西征。
(2)東西方交流：第二次西征后，兩位歐洲傳教士分別受教皇和法國國王派遣，到達(dá)漠北與蒙古進(jìn)行交涉；《馬可·波羅行紀(jì)》對歐洲航海、探險活動產(chǎn)生重大影響；畏兀兒人列班·掃馬到歐洲訪問。
(3)民族遷徙：西征的蒙古軍隊，14世紀(jì)后與當(dāng)?shù)鼐用袢诤希贿M(jìn)入中國中原地區(qū)的“色目人”融入漢族和蒙古族。
(二)近代戰(zhàn)爭與西方文化的擴(kuò)張
1．獨(dú)立戰(zhàn)爭后的美國文化與拉丁美洲文化
(1)美國文化：權(quán)力制衡原則成為美國政治文化的組成部分；自由女神像成為美國文化的重要符號之一；多元特征；地方自治、勤儉務(wù)實、重視教育和創(chuàng)造精神；種族歧視。
(2)拉丁美洲文化：傳統(tǒng)的印第安文化逐漸消失，西班牙、葡萄牙文化成為主體，天主教成為拉丁美洲的主要宗教；拉丁舞也成為拉丁美洲的重要文化符號之一；考迪羅獨(dú)裁權(quán)力的形成。
2．拿破侖戰(zhàn)爭后歐洲文化的重構(gòu)
(1)俄國：試圖推翻沙皇專制制度和農(nóng)奴制。
(2)波蘭：1830年貴族青年軍官和學(xué)生發(fā)動起義，進(jìn)一步推動民族解放斗爭。
(3)德意志：要求建立統(tǒng)一的獨(dú)立國家、制定憲法。
3．歐洲殖民者的文化侵略
(1)中國：林則徐、魏源、鄭觀應(yīng)等主張向西方學(xué)習(xí)以求自強(qiáng)；洋務(wù)運(yùn)動和戊戌變法使新技術(shù)、新思想傳入中國。
(2)印度：英語和英國法律體系、政府體制、文官制度等移植到印度；印度上層精英運(yùn)用歐洲的意識形態(tài)反抗英國的殖民統(tǒng)治。
(3)埃及：獨(dú)立后實行君主立憲制；但阿拉伯民族的傳統(tǒng)生活方式得以保留，伊斯蘭教仍是主要宗教。
(三)現(xiàn)代戰(zhàn)爭與不同文化的碰撞和交流
1．第一次世界大戰(zhàn)與民族民主意識的覺醒
(1)亞洲：中國共產(chǎn)黨成立，馬克思列寧主義開始指導(dǎo)中國革命的進(jìn)程；胡志明參加共產(chǎn)黨，轉(zhuǎn)向了以民族解放斗爭來爭取國家獨(dú)立；印度甘地領(lǐng)導(dǎo)非暴力不合作運(yùn)動，尼赫魯明確提出印度完全獨(dú)立的政治目標(biāo)。
(2)非洲和拉丁美洲：埃及、尼加拉瓜、墨西哥出現(xiàn)了爭取民族獨(dú)立和推進(jìn)民主的進(jìn)步運(yùn)動。
2．第二次世界大戰(zhàn)與世界殖民體系的瓦解
(1)朝鮮獨(dú)立；中國收復(fù)了臺灣。
(2)英帝國解體；法國總統(tǒng)戴高樂簽署《埃維昂協(xié)議》，承認(rèn)阿爾及利亞獨(dú)立。
3．第二次世界大戰(zhàn)后新興民族國家的文化發(fā)展
(1)印度：現(xiàn)代文化呈現(xiàn)多樣性。統(tǒng)治精英接受來自西方的自由主義、民族主義和社會主義思想的一些基本價值取向；同時注重發(fā)展傳統(tǒng)文化。
(2)新加坡、韓國：有類似的儒家文化背景，同時又注意吸收西方文化的精華，努力創(chuàng)造現(xiàn)代的東方文化。
(3)埃及：進(jìn)一步消除殖民主義的影響，復(fù)興民族文化；具有非洲特點(diǎn)的阿拉伯文化，并帶有歐洲和西亞等地的文化元素。
知識點(diǎn)二　文化的傳承與保護(hù)
(一)文化傳承的多種載體及其發(fā)展
1．學(xué)校教育的發(fā)展
(1)古代學(xué)校教育的發(fā)展
中國 官學(xué)發(fā)展 西周時期“學(xué)在官府”；漢朝的太學(xué)和西晉設(shè)立的國子監(jiān)
私學(xué)發(fā)展 私學(xué)產(chǎn)生于春秋時期，儒家的代表孔子影響最大
唐朝以后，私人設(shè)立的學(xué)塾、村學(xué)和蒙學(xué)構(gòu)成基層社會教育的重要形式
宋代出現(xiàn)書院，白鹿洞書院最為著名
影響 有利于古代文化的保存與傳播；科舉考試的推行，也有賴于官學(xué)與私學(xué)的支撐
西方 古希臘產(chǎn)生了歐洲最初的學(xué)校形式，奠定了分科教育的基礎(chǔ)
(2)近現(xiàn)代學(xué)校教育的發(fā)展
①歐美大學(xué)教育的發(fā)展：法國拿破侖建立“大學(xué)區(qū)”制度；德國人洪堡秉持“研究教學(xué)合一”精神創(chuàng)辦的柏林大學(xué)，促成大學(xué)職能的轉(zhuǎn)變；美國大學(xué)則逐漸傾向于世俗化與商業(yè)化
②近代中國大學(xué)教育：“北京大學(xué)”，清華大學(xué)
③現(xiàn)代中國的學(xué)校教育：“三個面向”和“科教興國”發(fā)展戰(zhàn)略
2．印刷書的誕生
(1)印刷書的誕生
①條件：造紙業(yè)的發(fā)展，雕版印刷術(shù)、活字印刷術(shù)的發(fā)明。
②發(fā)展歷程：唐朝已有雕版印刷品；北宋發(fā)明用膠泥制的活字；約15世紀(jì)中葉，德國人谷登堡采用金屬活字印刷。
(2)影響：有助于文化的大眾化，對提高人們的文化修養(yǎng)、促進(jìn)各民族的發(fā)展，具有重要意義。
(二)文化遺產(chǎn)：全人類共同的財富
1．文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用
(1)古代文物收藏：收藏文物往往是從藝術(shù)珍品開始的，成為人們擁有財富與權(quán)力的體現(xiàn)。
(2)近現(xiàn)代立法保護(hù)
①世界各國的立法保護(hù)：1964年的《國際古跡保護(hù)與修復(fù)憲章》，是關(guān)于古跡保護(hù)的第一個國際憲章。
②我國文物的立法保護(hù)：《保存古物推廣辦法》、《古物保存法》、《中華人民共和國文物保護(hù)法》。
2．《世界遺產(chǎn)公約》
(1)《世界遺產(chǎn)公約》的制定
①制定：1972年，聯(lián)合國教科文組織第17屆會議通過《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，簡稱《世界遺產(chǎn)公約》。
②內(nèi)容：確定了文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)、文化與自然雙重遺產(chǎn)三種類型。
③意義：充分肯定文化遺產(chǎn)具有“突出的普遍價值”，整個國際社會有責(zé)任通過提供集體性援助來參與保護(hù)。它是目前擁有締約國最多的公約之一。
④完善：2003年聯(lián)合國教科文組織第32屆大會通過《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，完善了對文化遺產(chǎn)的認(rèn)識。
(2)中國與文化遺產(chǎn)保護(hù)
①1985年11月，中國正式加入《世界遺產(chǎn)公約》，成為締約國。
②2004年8月，中國加入《保護(hù)非物質(zhì)遺產(chǎn)文化公約》。
③2006年審議通過《世界文化遺產(chǎn)保護(hù)管理辦法》，強(qiáng)調(diào)“世界文化遺產(chǎn)工作貫徹保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、加強(qiáng)管理的方針，確保世界文化遺產(chǎn)的真實性和完整性”。
④2011年，中國通過《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》。
3．各國的歷史遺跡與文化遺產(chǎn)
(1)古代文化遺產(chǎn)：雅典衛(wèi)城、古羅馬城、阿布辛拜勒神廟、孟菲斯及其墓地金字塔等。
(2)近代文化遺產(chǎn)：佛羅倫薩成為展示歐洲文藝復(fù)興的重要文化遺產(chǎn)。
(3)中國文化遺產(chǎn)：長城、莫高窟、明清皇宮、秦始皇陵及兵馬俑坑、周口店北京人遺址五項世界文化遺產(chǎn)以及作為世界文化與自然雙重遺產(chǎn)的泰山，被第一批列入《世界遺產(chǎn)名錄》。
1.史學(xué)新論——“東方化”了的希臘文化
在古希臘文化的東傳過程中，并不只是某方單純的接受，而是互相的影響融合。希臘文化沒有取代東方的文化成為獨(dú)一的文化，而是和當(dāng)?shù)匚幕诤希a(chǎn)生了新的“東方化”了的希臘文化，與希臘本土的文化已不是完全一樣，只是高度相似。
——徐顯朝《亞歷山大東征與中西文化交流》
2．知識拓展——拿破侖遠(yuǎn)征對埃及思想文化的影響
(1)以資產(chǎn)階級的思想意識和西方先進(jìn)的科學(xué)文化來沖擊封建上層建筑的桎梏，力圖以法國資產(chǎn)階級的面貌來改造埃及社會。
(2)推動埃及考古學(xué)的發(fā)展。
(3)影響了埃及穆罕默德·阿里改革。
3．學(xué)術(shù)情境——文化侵略的內(nèi)涵
到了19世紀(jì)，英國人改變了原來的態(tài)度，在進(jìn)行武力征服的同時，也開始加緊對印度的精神和文化侵略。1813年英國議會批準(zhǔn)了印度基督教工作法案，隨后派出大批傳教士到印度。在傳教士的宣傳下，大批低級種姓的印度教徒改信基督教。在這種情況下，印度教徒一天比一天感到威脅，他們預(yù)感到在面臨亡國危險的同時，也面臨著亡種、亡教的可能。
思考：面對英國的文化侵略，印度是如何應(yīng)對的？
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
4．知識拓展——一戰(zhàn)后民族民主運(yùn)動的特點(diǎn)
(1)呈現(xiàn)出多種類型和不同的發(fā)展道路。
(2)以反帝反殖民主義方式謀求民族獨(dú)立。
(3)從孤立的、分散的、自發(fā)的斗爭方式走向普遍的、集中的、自覺的斗爭方式。
5．學(xué)術(shù)情境——新加坡文化
新加坡前總理李光耀認(rèn)為，依賴家庭的凝聚力、影響力來維持社會秩序，傳承節(jié)儉、刻苦、孝順、敬老、尊賢等美德。這些因素造就了20世紀(jì)60～80年代新加坡經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。
思考：材料主要強(qiáng)調(diào)了什么思想因素對新加坡經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響？
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
6．學(xué)術(shù)情境——《白鹿洞書院揭示》
《白鹿洞書院揭示》，即《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》，是中國書院發(fā)展史上一個綱領(lǐng)性學(xué)規(guī)。朱熹明確了教育的目的，闡明了教育教學(xué)的過程，提出了修身、處事、接物的基本要求。
思考：《白鹿洞書院揭示》的制定有何意義？
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
7．史學(xué)新論——中國出版文明影響深遠(yuǎn)
中國出版文明，是中華民族奉獻(xiàn)給人類社會的原創(chuàng)性文明成果，亦是中國古代文明中具有高度集成性和輻射效應(yīng)的子文明系統(tǒng)。它對漢語的形成和發(fā)展、思想傳承的質(zhì)量及傳播組織方式，以至大眾教育模式、人才選拔與文官制度的形成，都有清晰和直接的影響，為古代中國文化打上了獨(dú)特的印記。
——范繼忠《文化比較視角下的中國出版文明》
8.構(gòu)圖解史——中國圖書館的發(fā)展階段及主要特征
9．學(xué)術(shù)情境——阿什莫林博物館
牛津大學(xué)阿什莫林博物館的全稱為“阿什莫林博物館藝術(shù)與考古博物館”。該博物館是英國第一個公共博物館，也是世界上最早的公共博物館之一，同時是世界上規(guī)模最大、藏品最豐富的一座大學(xué)博物館。它位于牛津市中心的博蒙特街上，是牛津大學(xué)五個博物館中最大的一個。
思考：該博物館有何特征？
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
10．構(gòu)圖解史——世界遺產(chǎn)分類
11．學(xué)術(shù)觀點(diǎn)——文物的傳承
文物承載燦爛文明，傳承歷史文化，維系民族精神，是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的珍貴財富，是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的優(yōu)勢資源，是培育社會主義核心價值觀、凝聚共筑中國夢的深厚滋養(yǎng)。
思考：文物古跡保護(hù)的第一要義是什么？
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
12．學(xué)術(shù)觀點(diǎn)——莫高窟
莫高窟，俗稱千佛洞，坐落在河西走廊西端的敦煌。始建于十六國的前秦時期，歷經(jīng)北朝、隋、唐、五代、西夏、元等的興建，有洞窟735個，壁畫4.5萬平方米、泥質(zhì)彩塑2 415尊，是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富的佛教藝術(shù)地。1961年，被中華人民共和國國務(wù)院公布為第一批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位之一。1987年，被列為世界文化遺產(chǎn)。
思考：莫高窟的發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘，有何歷史價值？
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
關(guān)鍵能力·素養(yǎng)提升 　　主題探究　史學(xué)新論　多維講練大突破
探究點(diǎn)一　文化輸出——戰(zhàn)爭與文化交鋒
[學(xué)術(shù)前沿]　希臘文化的傳播
希臘化文化既非希臘文化的單純傳播，也非東方因素起決定作用的文化，而是以希臘化文化為主體，在適應(yīng)新時代的要求下與其他各種文化匯合形成的一種既多元又統(tǒng)一的文化。它首次揭開了歐、亞、非大陸間文化交流、匯合的序幕，在世界文化發(fā)展史上具有承前啟后、繼往開來的意義。
——楊巨平《“希臘化文化”是人類歷史上第一次文化大交流大匯合》
[思維激活]　材料從文化交流的視角認(rèn)識希臘化文化的內(nèi)涵和影響。
[史料實證]　近代西方文化的擴(kuò)張
史料　英國在印度的統(tǒng)治，其根本目的是最大限度攫取殖民利益，雖然在殖民地時期印度開始了近代化的進(jìn)程，但是這并沒有從根本上改變印度社會的面貌，也就不可能從根本上改變作為印度的種姓制度。在印度近代化的浪潮中，種姓制度頑強(qiáng)的保存了下來，并且在有些方面還有所加強(qiáng)。
——胡登龍《解析英國殖民統(tǒng)治下印度種姓制度的變化》
[解讀]　史料反映了英國對印度進(jìn)行殖民統(tǒng)治的根本目的是最大限度攫取殖民利益。而印度雖然開始了近代化進(jìn)程，但并沒有從根本上改變其具有自身特色的文化。
[探究]　根據(jù)史料簡要評價英國在印度的殖民統(tǒng)治，并談?wù)剳?yīng)如何看待文化擴(kuò)張現(xiàn)象。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
[歷史解釋]　蒙古西征對東西方交流的影響
(1)蒙古帝國內(nèi)外發(fā)達(dá)的“驛站”制度，為東西方文化交流提供了極為便利的條件。據(jù)不完全統(tǒng)計，蒙古帝國時期，僅元朝各行省范圍內(nèi)即設(shè)置主要水陸驛站就達(dá)多處。
(2)蒙古帝國幾乎把亞洲合為一體，加速了東西方文化交流的進(jìn)程。蒙古軍隊橫掃歐亞大陸，消除了國界。因蒙古西征得以展開廣泛的文化交流。
(3)蒙古帝國將歐亞大陸連成一片，恢復(fù)、加強(qiáng)了東亞和歐洲之間的直接交往，擴(kuò)大了東西方文化交流。
(4)蒙古統(tǒng)治者對東西方貿(mào)易關(guān)系和技術(shù)交流的注重和保護(hù)措施，促進(jìn)了東西方文化交流的發(fā)展。
(5)蒙古帝國在宗教方面采取兼容并蓄的政策，促進(jìn)了東西方文化的交流和融合。
[唯物史觀]　辯證看待拿破侖戰(zhàn)爭對歐洲歷史進(jìn)程的影響
(1)對歐洲政治格局的影響：拿破侖戰(zhàn)爭改變了歐洲力量對比和政治格局，英、俄、普、奧四大國成為歐洲政治的主宰。
(2)對歐洲軍事格局的影響：沉重打擊了歐洲封建各國的軍事力量，加速了歐洲封建勢力的衰落，導(dǎo)致軍事力量新格局產(chǎn)生。拿破侖戰(zhàn)爭不但大大發(fā)展了有史以來的軍事指揮藝術(shù)和戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，而且還創(chuàng)建了近代的軍事理論和軍事體系。
(3)對歐洲政治制度的影響：拿破侖不僅通過戰(zhàn)爭手段將法國大革命的思想傳播到了歐洲各國，而且為這些國家資本主義的發(fā)展掃清了障礙。拿破侖將法典帶到了被占領(lǐng)的國家和地區(qū)，不僅促進(jìn)了歐洲封建秩序的瓦解，更推動了法國資本主義制度的鞏固和發(fā)展，對歐洲各國的政治制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
(4)對各國民族覺醒的影響：拿破侖戰(zhàn)爭侵犯了歐洲一些國家的主權(quán)，促進(jìn)了被征服地區(qū)的民族覺醒，同時，還進(jìn)行了一系列意義深遠(yuǎn)的政治改革和社會改革，最終推動了各國歷史進(jìn)程的發(fā)展。
探究點(diǎn)二　傳承與保護(hù)——文化載體與文化遺產(chǎn)
[學(xué)術(shù)前沿]　保護(hù)文化遺產(chǎn)
聯(lián)合國教科文組織在2001年《世界文化多樣性宣言》中就提出應(yīng)將文化多樣性視為“發(fā)展的因素”之一，而文化遺產(chǎn)作為一種稀缺的不可替代的資源，是文化多樣性的重要構(gòu)成部分，它不僅是人類以往文明的見證和產(chǎn)物，也是促進(jìn)人類未來文化發(fā)展的重要因素，因此也被視為“文化創(chuàng)作的源泉”。因此，促進(jìn)人類和諧發(fā)展，走可持續(xù)發(fā)展道路，不僅要實現(xiàn)人與自然生態(tài)的和諧共生，而且保護(hù)文化遺產(chǎn)是促進(jìn)文化可持續(xù)發(fā)展的必然要求。
——李玉雪《可持續(xù)發(fā)展視角下文化遺產(chǎn)保護(hù)的法治道路思考》
[思維激活]　材料從促進(jìn)人類社會和諧發(fā)展和文化可持續(xù)發(fā)展角度闡述了文化遺產(chǎn)的重要性，以及保護(hù)文化遺產(chǎn)的重要意義。
[史料實證]　《世界遺產(chǎn)公約》的頒布
史料　第4條　本公約締約國均承認(rèn)，保證第l條和第2條中提及的、本國領(lǐng)土內(nèi)的文化和自然遺產(chǎn)的確定、保護(hù)、保存、展出和遺傳后代，主要是有關(guān)國家的責(zé)任。該國將為此目的竭盡全力，最大限度地利用本國資源，必要時利用所能獲得的國際援助和合作，特別是財政、藝術(shù)、科學(xué)及技術(shù)方面的援助和合作。
——《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》
[解讀]　史料所引的《公約》規(guī)定主要是有關(guān)國家為保護(hù)文化遺產(chǎn)要擔(dān)當(dāng)國家的責(zé)任，要為保護(hù)文化遺產(chǎn)竭盡所能。
[探究]　從史料中我們可以獲取哪些歷史信息？
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
[歷史解釋]　印刷術(shù)及印刷書的影響
(1)印刷術(shù)對中國歷史和文化的影響
①在相當(dāng)長的時間內(nèi)，促使中國文化、科技、經(jīng)濟(jì)在國際上保持領(lǐng)先地位。
②促進(jìn)了中國先進(jìn)思想的傳播以及中國傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)光大。
(2)對歐洲思想和社會的影響
①促進(jìn)了歐洲的宗教改革和文藝復(fù)興。
②有助于歐洲許多民族文字和文學(xué)的建立。
③鼓勵了民族主義的發(fā)展，并在此基礎(chǔ)上建立起新興國家。
(3)印刷書的發(fā)明，改變了人類文化和信息的傳播方式，是人類文化傳承、信息傳播史上的開創(chuàng)性貢獻(xiàn)，極大地促進(jìn)了人類文明的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。
命題溯源·聚焦高考 　　真題演練　仿真模擬　落實“四翼”全通關(guān)
真題引領(lǐng)在體驗中品悟真諦
[示例]　[2019·全國卷Ⅰ，35]第一次世界大戰(zhàn)期間，一些青年藝術(shù)家在瑞士組成藝術(shù)群體“達(dá)達(dá)派”。他們用紙片、抹布、電車票、火柴盒等進(jìn)行創(chuàng)作，甚至把瓷質(zhì)的小便器命名為“噴泉”搬上展覽會。這類作品(　　)
A．抒發(fā)了浪漫情懷 B．遵循了寫實原則
C．突出了理性思維 D．表達(dá)了幻滅反叛
[剖析領(lǐng)悟]　
[正確答案]　　　　　
[演練1]　[2021·新高考遼寧卷，13]第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，英國政府掌握了重要原料的分配，還征用各類財產(chǎn)，設(shè)立國家染織廠，經(jīng)營了250家軍需品工廠，同時實行限定物價、監(jiān)督鐵路、控制礦業(yè)與交通運(yùn)輸業(yè)等政策。這表明，一戰(zhàn)促使英國(　　)
A．資本主義轉(zhuǎn)型完成
B．壟斷資本主義進(jìn)一步發(fā)展
C．產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)逐步優(yōu)化
D．政府職能發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變
[演練2]　[2021·新高考天津卷，13]下圖是第二次世界大戰(zhàn)中反法西斯盟國軍隊實施的某重大軍事行動示意圖。該軍事行動達(dá)成的直接政治后果是(　　)
A．歐洲第二戰(zhàn)場開辟
B．軸心國集團(tuán)的瓦解
C．反法西斯戰(zhàn)爭根本轉(zhuǎn)折完成
D．聯(lián)合國成員國的進(jìn)一步增加
創(chuàng)新應(yīng)用在訓(xùn)練中提升能力
1．[2022·山東德州夏津一中月考]《大國崛起》一書認(rèn)為：“拿破侖戰(zhàn)爭是大革命的繼續(xù)，拿破侖帝國是法國革命的最后階段。”這充分肯定了拿破侖(　　)
A．是法國大革命的領(lǐng)袖
B．鞏固法國大革命成果
C．擊退了反法聯(lián)盟進(jìn)攻
D．傳播了法國啟蒙思想
2．[2022·山東德州夏津一中月考]泰山其文化價值體現(xiàn)在佛教、道教、封禪以及世代歌詠、吟誦文化的同為一體。結(jié)合登山線路格局的變換，對泰山的封禪祭祀包括醞釀、登天和抵達(dá)仙境三個階段。這突出了文化遺產(chǎn)(　　)
A．文化概念上的完整性
B．范圍上的完整性
C．內(nèi)容上的豐富性
D．影響上的廣泛性
3．[2022·山東臨沂月考]戰(zhàn)國時期，“天子失官，學(xué)在四夷”，其結(jié)果是打破了“學(xué)在官府”的局面，使原來由貴族壟斷的文化學(xué)術(shù)向社會下層擴(kuò)散，各個學(xué)派之間，同一學(xué)派的不同流派之間，既相互斗爭又相互借鑒。這種局面的影響是(　　)
A．維護(hù)了社會新秩序，倡導(dǎo)了個性解放
B．開闊了視野，促進(jìn)了文化的覺醒
C．各派勢均力敵，社會得以安定
D．實行法治，建立起理性社會
4．[2022·山東棗莊月考]《續(xù)文獻(xiàn)通考》記載宋代江蘇書院。“至理宗時尤夥。其得訖于朝，或賜田，或賜額，或賜御書，間有設(shè)官者。應(yīng)天有明道書院，蘇州有鶴山書院，丹陽有丹陽書院……丹徒有淮海書院”。這反映了當(dāng)時江蘇(　　)
A．書院的制度化趨勢在不斷加強(qiáng)
B．傳統(tǒng)儒學(xué)在宋代受到質(zhì)疑
C．政治中心與文化中心日趨一致
D．文化的發(fā)展相對比較繁榮
5．[2022·山東泰安寧陽一中月考]在一場災(zāi)難過后，幾位學(xué)者對歐洲的前途發(fā)出這樣的感嘆——學(xué)者甲說：“我們這個時代的現(xiàn)實：歐洲之沒落。”學(xué)者乙說：“歐洲已進(jìn)入了艱困的時代。”學(xué)者丙說：“我們歐洲的命運(yùn)只能這樣。”從材料中推斷，這些學(xué)者擔(dān)憂的是(　　)
A．宗教改革后，羅馬教會學(xué)者對歐洲陷入信仰分裂感到憂心
B．法國大革命期間，歐洲保守派對革命運(yùn)動的傳播深感不安
C．第一次世界大戰(zhàn)后，知識分子對歐洲文明的前途失去信心
D．冷戰(zhàn)期間，西歐學(xué)者對亞洲新興勢力的崛起，甚為疑慮
6．[2022·山東泰安寧陽一中月考]阿布辛拜勒神廟被聯(lián)合國教科文組織擬定為世界文化遺產(chǎn)的根本原因是(　　)
A．阿布辛拜勒神廟是人們認(rèn)識古埃及歷史文化的教科書
B．阿布辛拜勒神廟是學(xué)術(shù)研究的重要資源
C．阿布辛拜勒神廟是世界各民族互相學(xué)習(xí)的重要資料
D．阿布辛拜勒神廟在人類歷史上“具有突出的普遍價值”
第42講　戰(zhàn)爭與文化交鋒和文化的傳承與保護(hù)
必備知識·自主排查
3．提示：他們意識到印度教的腐敗與落后是印度衰敗的根本原因，要想復(fù)興印度，就必須改革印度教，振興人民精神。
5．提示：儒家文化。
6．提示：形成較為完整的書院教育理論體系，成為后世學(xué)規(guī)的范本和辦學(xué)準(zhǔn)則，使書院教育逐步走上制度化的發(fā)展軌道，其貢獻(xiàn)不可低估。
9．提示：面向公眾和學(xué)者開放；第一個具有近代特征的博物館。
11．提示：歷史的真實性。
12．提示：為研究中國及中亞古代歷史、地理、宗教、經(jīng)濟(jì)、政治、民族、語言、文學(xué)、藝術(shù)、科技提供了數(shù)量極其巨大、內(nèi)容極為豐富的珍貴資料。
關(guān)鍵能力·素養(yǎng)提升
探究點(diǎn)一
提示：評價：英國的主要目的是最大限度攫取殖民利益；客觀上有利于印度的近代化，但不能從根本上改變印度。看法：文化擴(kuò)張一方面可以改變被擴(kuò)張地區(qū)的文化狀況，另一方面也不會發(fā)生根本的改變，往往會保留自身的特色。
探究點(diǎn)二
提示：各締約國領(lǐng)土內(nèi)的文化和自然遺產(chǎn)的保護(hù)，“主要是有關(guān)國家的責(zé)任”。世界遺產(chǎn)的保護(hù)應(yīng)以本國為主，國際援助為輔。
命題溯源·聚焦高考
?真題引領(lǐng)?——在體驗中品悟真諦
[示例]　答案：D
[演練1]　解析：根據(jù)材料可知，第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，英國政府進(jìn)一步控制了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的多個部門，壟斷資本主義進(jìn)一步發(fā)展，B項正確；資本主義轉(zhuǎn)型屬于政治、經(jīng)濟(jì)等多個層面的問題，在材料中未涉及，排除A項；產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)是指產(chǎn)業(yè)內(nèi)部各生產(chǎn)要素之間、產(chǎn)業(yè)之間、時間、空間、層次的五維空間關(guān)系。在材料中未涉及，排除C項；政府職能發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變，說法過于絕對，排除D項。
答案：B
[演練2]　解析：1943年5月，美英聯(lián)軍完全控制了北非，迫使在當(dāng)?shù)氐牡隆⒁廛娡督怠蓚€月后，美英聯(lián)軍在意大利西西里島登陸，墨索里尼下臺，新政府與盟國簽訂停戰(zhàn)協(xié)定，并退出軸心國，軸心國集團(tuán)開始瓦解。B項正確；A項是諾曼底登陸，排除A項；C項是1942.7～1943.2的斯大林格勒保衛(wèi)戰(zhàn)，排除C項；聯(lián)合國成立于1945年，排除D項。
答案：B
?創(chuàng)新應(yīng)用?——在訓(xùn)練中提升能力
1．解析：根據(jù)材料“拿破侖戰(zhàn)爭是大革命的繼續(xù)，拿破侖帝國是法國革命的最后階段”可知，這充分肯定了拿破侖鞏固了法國大革命成果，拿破侖對外戰(zhàn)爭打擊了歐洲的封建勢力，動搖了歐洲封建統(tǒng)治的基礎(chǔ)，傳播了自由、平等、博愛的思想，故B項正確；材料沒有涉及拿破侖是法國大革命的領(lǐng)袖，故排除A項；擊退了反法聯(lián)盟進(jìn)攻、傳播了法國啟蒙思想等都是鞏固大革命成果的體現(xiàn)，排除C、D兩項。
答案：B
2．解析：依據(jù)材料“泰山其文化價值體現(xiàn)在佛教、道教、封禪以及世代歌詠、吟誦文化的同為一體……封禪祭祀包括醞釀、登天和抵達(dá)仙境三個階段”可知，這體現(xiàn)了泰山在文化概念上的完整性，因此A選項正確；B選項錯誤，材料體現(xiàn)的是文化遺產(chǎn)在文化概念上的完整性而不是范圍上的完整性；C選項錯誤，材料并未體現(xiàn)文化遺產(chǎn)內(nèi)容上的豐富性；D選項錯誤，材料并未涉及文化遺產(chǎn)的影響。
答案：A
3．解析：由“戰(zhàn)國時期……原來由貴族壟斷的文化學(xué)術(shù)向社會下層擴(kuò)散”可知，“文化下移”現(xiàn)象擴(kuò)大了文化傳播的社會層面，開闊了人們的視野，促進(jìn)了文化的覺醒，B項正確；戰(zhàn)國時期處于由奴隸社會向封建社會過渡的時期，新的社會秩序尚未完全建立，更談不上“維護(hù)”，排除A項；戰(zhàn)國時期各諸侯國間兼并戰(zhàn)爭不斷，“社會得以安定”的表述不符合史實，排除C項；實行法治是戰(zhàn)國時期法家的思想，與材料中的“各個學(xué)派之間，同一學(xué)派的不同流派之間，既相互斗爭又相互借鑒”不符，排除D項。
答案：B
4．解析：書院的出現(xiàn)是文化繁榮的重要表現(xiàn)，在宋理宗時期江蘇各地書院“尤夥”，分布在江蘇各地且發(fā)展繁榮，故D項正確；材料敘述的是宋代江蘇書院的分布，沒有涉及書院內(nèi)部的發(fā)展和制度化，故A項錯誤；傳統(tǒng)儒學(xué)受到質(zhì)疑是在明清時期，故B項錯誤；材料中書院分布在江蘇蘇州、丹陽、丹徒等地區(qū)，這些地區(qū)不可能都是政治中心，故C項錯誤。
答案：D
5．解析：從甲、乙、丙三位學(xué)者的說話內(nèi)容，可知他們對歐洲的命運(yùn)是憂心忡忡的，他們的感嘆發(fā)生在“一場災(zāi)難過后”，這場災(zāi)難指的就是第一次世界大戰(zhàn)。18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動以來，西方充滿了樂觀的進(jìn)步史觀，但在第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，很多西方學(xué)者開始檢討西方文化，甚至對西方文化產(chǎn)生了質(zhì)疑。故C項正確。
答案：C
6．解析：由于埃及阿布辛拜勒神廟具有突出的歷史文化價值，故其被聯(lián)合國教科文組織擬定為世界文化遺產(chǎn)，D項正確；“認(rèn)識古埃及歷史文化的教科書”“學(xué)術(shù)研究的重要資源”“增進(jìn)世界各民族互相學(xué)習(xí)的重要資料”都只是阿布辛拜勒神廟歷史文化價值的具體表現(xiàn)的一個方面，故A、B、C項排除。
答案：D

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