資源簡介

《<孟子>二章》教學方案
年級：九年級 學段：九下
學科：語文 版本：蘇教版
第一課時
《魚我所欲也》教學目標：
1．準確流利地朗讀課文，能讀準字音，讀出節奏感，初步體會孟子散文的氣勢。
2．積累常用的文言實詞、虛詞，掌握文中的多義詞。
3．整體感知課文，理清文章論證思路，領會“舍生取義”的思想內涵。
教學過程：
模塊一：課時目標
教學版塊1：導入
老師出鏡：大家好，你們一定知道戰國時期著名的思想家、教育家孟子，他繼承并發揚了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。今天我們來學習孟子的兩篇文章，進一步走近孟子。
這節課，我們的主要任務是：
PPT2課件展示：
教學目標
1．準確流利地朗讀課文，能讀準字音，讀出節奏感，初步體會孟子散文的氣勢。
2．積累常用的文言實詞、虛詞，掌握文中的多義詞。
3．整體感知課文，理清文章論證思路，領會“舍生取義”的思想內涵。
模塊二：了解《孟子》一書
教學版塊2：了解《孟子》一書
下面，讓我們先了解《孟子》這本書。課本注釋①里給我們解釋道：
PPT3課件展示：
《孟子》是記錄戰國時思想家、政治家、教育家孟軻及其弟子的政治、教育、哲學、倫理等思想觀點和政治活動的書，現存七篇。
這七篇是：《梁惠王》上下；《公孫丑》上下；《滕文公》上下；《離婁》上下；《萬章》上下；《告子》上下；《盡心》上下。今天我們要學的兩篇文章便選自《告子》上下。
PPT4課件展示：
南宋時朱熹將《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合在一起稱“四書”。從此直到清末，“四書”一直是科舉必考內容。
由此可見《孟子》一書在古時的地位。那么孟子在書中表達了怎樣的思想觀點呢？請同學們將預習作業中有關孟子簡介的內容拿出來交流一下。
（現場老師組織學生交流預習，通過合作學習了解孟子及其思想。）
剛才大家在合作學習的過程中，對孟子及其思想一定有了更多的了解吧。
PPT5課件展示：
孟子是儒家最重要的代表人物之一。他提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想。
他還繼承和發展了孔子的德治思想，發展為仁政學說，成為其政治思想的核心。他把“親親”、“長長”的原則運用于政治，以緩和當時的社會矛盾。
PPT6課件展示：
孟子把道德規范概括為四種，即仁、義、禮、智。孟子認為，仁、義、禮、智四者之中，仁、義最為重要。他認為如果每個社會成員都用仁義來處理各種人與人的關系，社會秩序的穩定和天下的統一就有了可靠保證。
PPT7課件展示：
為了說明這些道德規范的起源，孟子提出了性善論的思想，他認為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義禮智”。
我們先來學習他的第一篇文章《魚我所欲也》。
模塊三：朗讀課文
請同學們自由朗讀文章，遇到自己讀不準的字詞，不會斷的句子可以標示出來，讀完后和同學交流。
（請一名同學示范朗讀，了解學生掌握情況，如果有錯誤，與同學一起幫助糾正。）
教學版塊三：讀準字音
文中有些字音容易讀錯，讓我們一起讀一讀：
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“死亦我所惡”中的“惡”字是多音字，因在這取“厭惡”之意，故讀wù；
“今為宮室之美為之”中的第一個“為”取“為了”之意，故讀wèi，而后一個取”做”之意，故讀wéi；
“故患有所不辟也”中的“辟”字也是多音字，這里因同“避”，故讀bì；
“鄉為身死而不受”中的“鄉”字因同“向”字，故讀xiàng。
看來，正確理解了多音字在文中的意思，就能讀準字音了
與文中“辟”與“鄉”字類似的還有：
PPT9課件展示：
“所識窮乏者得我與”中的“得”同“德”，“與”同“歟”
“鐘則不辯禮義而受之”中的“辯”同“辨”
簞（dān） 羹（gēng） 蹴（cù）這幾個字較難讀，要讀準。
請同學們齊讀課文，注意讀準字音，讀通課文。
（現場老師組織學生朗讀出示字詞和課文）
教學版塊四：讀出停頓
除了讀準字音，停頓的把握也很重要。可以這樣說，讀準了字音不見得理解了文章，但能夠準確斷句基本上是很好地理解文意了。請同學們先自行選擇若干句子，看看能不能正確把握停頓，也可以與同學交流交流，看看斷法是否一樣。
請大家檢驗一下，下面幾句話，你在朗讀中停頓準確嗎？
. PPT10課件展示：
（1）生/亦我所欲，所欲/有甚于生者，故/不為茍得也。死/亦我所惡，所惡/有甚于死者，故/患有所不辟也。
（2）如使/人之所欲/莫甚于生，則/凡可以得生者/何不用也？使/人之所惡/莫甚于死者，則/凡可以辟患者/何不為也？
（3）由是則生/而有不用也，由是則可以辟患/而有不為也。
請同學們比較一下，你們讀的跟老師讀的有何不同。
可能有不少同學在第三句的斷法上出了些問題，你是不是這樣斷的呢？
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由是/則生而有不用也，由是/則可以辟患而有不為也。
為什么我們不這樣斷呢？我們還是要理解意思，注釋⑧有翻譯，我們一起來讀一下：
通過某種方法就可以得到生存，但有人不用。是，指示代詞，指某種方法。
通過意思的理解我們便知道正確的斷法了。
下面請同學們按照我們標示的停頓齊讀。
教學版塊五：聽磁帶朗讀
現在，請同學們聽一聽這篇文章的范讀，注意讀時的停頓及語氣語調。
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　魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也，是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
PPT13課件展示
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉？為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
聽完了朗讀，同學們初步感受到文章句式的特點了嗎？
教學版塊六：讀出節奏
請同學們注意下面的句子：
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魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。
鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。
同學們很快發現正是文章排比和對偶的運用，讓文章整齊而又有變化。
下面請同學們齊讀課文中的排比句和對偶句，要讀出節奏感，通過朗讀初步體會孟子散文的氣勢。
模塊四：文言積累
教學版塊七：譯讀課文
通過剛才的學習，我們對文章有了一定的感知和了解，想要讀懂文章，這還是遠遠不夠的。
下面請同學們精讀課文，疏通文句，在譯讀疏通的過程中積累常用的文言詞語。譯讀課文有如下要求：
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1.自讀課文，借助注釋和工具書,疏通文句。
2.以小組為單位,針對疏通文句中的疑難問題討論研究,共同解決。
3.積累常用的文言實詞、虛詞，掌握文中的多義詞。
通過剛才的學習，同學們能解釋下面這些詞語了嗎？
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二者不可得兼：同時得到。
所欲有甚于生者：比……更重要。
故不為茍得也：茍且取得。意思是只求利益，不擇手段。
如使人之所欲莫甚于生：如果，假使。
則凡可以得生者何不用也：一切可以得到生存的辦法。
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由是則生而有不用也：通過某種方法。
是故所欲有甚于生者：因此，由此可見。
非獨賢者有是心也：不單，不僅。
蹴爾而與之：用腳踐踏著。
萬鐘于我何加焉：（有）什么益處。
是亦不可以已乎：是，此、這的意思。已，停止、放棄。
除了掌握書下注釋中的文言詞語，還要注意文中一詞多義現象。請同學們比較下面這幾個詞在不同句子中的不同意思。
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為：今為（為了，介詞）宮室之美為之
由是則可以辟患而有不為（做，動詞）也
得：故不為茍得（取得）也
所識窮乏者得（同“德”，感激）我與
與：所識窮乏者得我與（同“歟”，語氣詞）
呼爾而與（給予）之
文中“而”、“于”這兩個虛詞的用法也較為典型，同學們能說出它們在不同句子中的意思嗎？
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而：由是則生而有不用也（連詞，表轉折）
呼爾而與之（連詞，表修飾）
于：所欲有甚于生者（比）
萬鐘于我何加焉（對）
在譯讀疏通的過程中，下列文言句要能準確翻譯。
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1．如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？。
譯：如果人們所想要的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，有什么不能采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么一切能夠用來避開禍患的辦法，哪一樣不可以采用呢？
PPT21課件展示
2．由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也，是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。
譯：通過某種辦法就可以得到生存，但有人不用，通過某種辦法就可躲避禍患，但有人不去干這種事情，由此可見，他們所想要的有比生命更寶貴的東西（那就是"義”），他們所厭惡的有比死亡更嚴重的事(那就是“不義”)。
PPT22課件展示
3．萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉？
譯：萬鐘的俸祿如果不辨別是否合乎禮義就接受它，這萬鐘的俸祿對我有什么益處呢?。
請同學們再次齊讀課文，相信在朗讀的過程中你能更好地理解文章。
模塊五：整體感知
老師出鏡：通過反復誦讀，疏通文句，我們積累了文言詞語，熟悉了課文內容，這樣也還不夠，我們閱讀文章還要抓住要領，就是要找到概括全文主旨的中心論點，同學們找到本文的中心論點了嗎？
本文要論述的中心論點是：
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生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。
教學版塊八：梳理文章論證思路
孟子認為在生與義不能兼得時要舍生取義。這個觀點是如何提出的呢？請同學們看文章的開頭：
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　魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。
（學生思考后回答）
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“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味，選擇更加味美的熊掌合乎情理，作者巧妙地將魚比作生，熊掌比作義，生與義之間的復雜抉擇簡單化為魚和熊掌的簡單選擇，舍生取義如同舍魚而取熊掌，作者先設比喻而后提出論點，由此及彼，由淺入深，化抽象為具體。這也是孟子語言藝術的一個顯著特點。
作者提出論點以后，又是怎樣圍繞論點進行逐層論述的呢?
請同學們再讀文章第一段，試著理清文章的論證思路。
（學生思考后小組交流，匯報交流結果）
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生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。
所欲有甚于生者——不茍生
所惡有甚于死者——不避死
這一段從正面論證義重于生。
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如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？（求生第一）
使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？（避死第一）
從反面推理，如果人只是求生避死，那什么事都可以做得出來，而事實上呢？
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由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。
事實上，有人不用非正當的手段來求生，有人不做不義的事情來避死，又從正面論證了舍生取義的論點。
于是作者做了這樣的總結：
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是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
作者再次從正面指出人有比生更重要的東西，那是“義”，也有比死更讓人厭惡的事情，那就是“不義”，并且舍生取義之心，人人都有，只是賢者能夠做得更好。
在此同學們還可以想想孟子為什么認為人人都有舍生取義之心呢？
同學們很快就聯想到前面學習的知識，孟子是主張“性善論”的，他認為人的本心是美好的，善良的，只要人的“本心”在，即使在生死關頭，人也能經受住考驗；而如果喪失了“本心”，人就會做出有損于人格的事來。孟子認為人的“本心”中的“羞惡之心”就是“義”。
為了說明這一點，孟子又舉了一個例子，人即使在饑餓時仍有“羞惡之心”，請同學們齊讀文章的第二段。
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一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
這段話讓我們想起了《禮記》中的一個故事：
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齊大饑。黔敖為食于路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨，貿貿然來。黔敖左奉食，右執飲，曰：“嗟!來食!”(餓者)揚其目而視之，曰：“予唯不食嗟來之食，以至于斯也。”從而謝焉，終不食而死。
這就是貧者不食嗟來之食的故事，看來孟子寫這段話是有根據的。無人認識的路人和卑微的乞丐都寧愿餓死也不愿意接受別人帶有侮辱性的施舍，這就是人沒有喪失“本心”的表現。這一段用舉例論證從正面有力證明了人們把“義”看得比“生”更珍貴，二者不可得兼時，能“舍生取義”。
請同學們再讀最后一段，看看作者想表達什么？
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萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉？為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
同學們要注意，這段不是說“生”和“義”的矛盾，而是萬鐘代表的“富貴”和“義”之間的矛盾與對立，這段是在推理論證，先前為了“義”可以“舍生”，現在如果為了高官厚祿和物質享受就舍掉了“義”，這種行為不是應該停止嗎?作者用反問排比句式，通過把“鄉為身死而不受”與“今為宮室之美而為之；今為妻妾之奉為之；今為所識窮乏者得我而為之”作對比，深刻揭示了“萬鐘則不辯禮義而受之”是失去了“本心”的行為。從反面使人深深懂得，只有堅守“義”才能不被“宮室之美”、“妻妾之奉”和“所識窮乏者得我”所誘惑。
看來，
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作者用第二段的“不食嗟來之食”的事例與第三段的“不辯禮義而受萬鐘”作對比，贊揚了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義，失其“本心”之人，進而突出作者的中心論點。
同學們，通過剛才的學習我們大體理清了文章的論證思路，下面我們一起來回顧一下：
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文章開頭巧妙設喻，提出論點——舍生取義，然后從正面提出所欲有甚于生者所惡有甚于死者，所以能不茍生，不避死。接著從反面推理，如果人只是求生避死，那什么事都可以做得出來，可是事實上并非如此，再次從正面證明義重于生。
作者又從正面舉例論證路人和乞丐尚能“舍生取義”，假設推理不可為了高官厚祿和物質享受就舍掉了曾用“生”換來的“義”。
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文章立論有據，駁論有力，逐層分析，步步深入，體現了孟子語言強烈的論辯力量。這對于我們的議論文寫作也有很強的借鑒意義。
教學版塊九：強化背誦
同學們，我們已經很好地理解了文章，下面我們在理解的基礎上進行快速地背誦，比一比哪些同學能背得又快又好。
（學生自由背誦，同桌位間比一比誰背得快，之后老師與同學一起齊背，老師可適時提醒）
教學版塊十：體會文章語言特色
同學們在背誦的過程中再次感受到了文章言辭之美，下面請同學們來總結一下：這篇文章語言上有怎樣的特色呢？
（學生簡單交流，匯報成果）
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　　1．大量使用排比句、對偶句。這樣使文章讀起來節奏感強，并且富于文采和氣勢。
2．善用比喻，使所講的道理通俗易懂，又使文章富有文學趣味。
3．大量運用了對比的手法，如把“魚”與“熊掌”對比，把“生”與“義”對比，把“鄉為”與“今為”對比，這樣互相比較，加強了文章的說服力。
　　
　 模塊六：討論爭鳴
同學們，匈牙利裴多菲有首詩叫“生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋”，為了向往的自由，他也可以拋棄寶貴的生命；文天祥有句話叫“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，能為正義留下聲名，他死而無憾；孟子還有一句名言“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，富貴，貧賤，威武都不能動搖他的“本心” 。
PPT37課件展示
生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋（裴多菲）
人生自古誰無死，留取丹心照汗青（文天祥）
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈（孟子）
我們也知道，
PPT38（1）課件展示
韓信忍受胯下之辱，終成一代名將。勾踐忍受亡國之痛，臥薪嘗膽，才得以東山再起，流芳千古。他們并沒有拋棄寶貴的生命，卻也是真正豪杰。
PPT38（2）課件展示
你如何看待“舍生取義”呢？請同學們自由討論，踴躍發表自己的想法。
有同學會說“生”與“義”不能兼得時，能“舍生取義”固然可貴，若是“生”與“義”兼得是最好不過了， 韓信和勾踐之所以能忍受恥辱還是為了成就心中的“義”，如果他們之后無所建樹，茍且偷生，一定不會傳為美談了。這樣的理解就很不錯。
同學們還可以討論這樣一個問題，就是這
PPT39課件展示
“得之則生，弗得則死”的“一簞食，一豆羹”到底應不應該吃呢？
老師出鏡：不同的人一定有不同的選擇，有人認為自尊與面子和生命比較，自然也如“魚”和“熊掌”的選擇一樣簡單，有人認為寧愿餓死也不愿喪失自尊。對于身處愈來愈多誘惑的現代社會之中的我們，雖不需有這樣的生死抉擇，但在面對人生的各種考驗時，孟子的“舍生取義”一定能讓我們在誘惑面前少一份動搖，多一份堅定。
這節課我們就先上到這里，同學們再見。
　
課件39張PPT。孟子二章
(第一課時)
魚我所欲也 學習目標：
1．準確流利地朗讀課文，能讀準字音，讀出節奏感，初步體會孟子散文的氣勢。
2．積累常用的文言實詞、虛詞，掌握文中的多義詞。
3．整體感知課文，理清文章論證思路，領會“舍生取義”的思想內涵。
《孟子》是記錄戰國時思想家、政治家、教育家孟軻及其弟子的政治、教育、哲學、倫理等思想觀點和政治活動的書，現存七篇。
這七篇是：《梁惠王》上下；《公孫丑》上下；《滕文公》上下；《離婁》上下；《萬章》上下；《告子》上下；《盡心》上下。今天我們要學的兩篇文章便選自《告子》上下。
南宋時朱熹將《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合在一起稱“四書”。從此直到清末，“四書”一直是科舉必考內容。孟子的思想主張：
１．孟子是儒家最重要的代表人物之一。他提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想。
２．他還繼承和發展了孔子的德治思想，發展為仁政學說，成為其政治思想的核心。他把“親親”“長長”的原則運用于政治，以緩和當時的社會矛盾。
　３．孟子把道德規范概括為四種，即仁、義、禮、智。孟子認為，仁、義、禮、智四者之中，仁、義最為重要。他認為如果每個社會成員都用仁義來處理各種人與人的關系，社會秩序的穩定和天下的統一就有了可靠保證。
　４．為了說明這些道德規范的起源，孟子提出了性善論的思想，他認為人生而具有“惻隱之心”“羞惡之心”“恭敬之心”“是非之心”，只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義禮智”。 讀準字音
“死亦我所惡”中的“惡”字是多音字，因在這取“厭惡”之意，故讀wù；
“今為宮室之美為之”中的第一個“為”取“為了”之意，故讀wèi，而后一個取”做”之意，故讀wéi；
“故患有所不辟也”中的“辟”字也是多音字，這里因同“避”，故讀bì；
“鄉為身死而不受”中的“鄉”字因同“向”字，故讀xiàng。“所識窮乏者得我與”中的“得”同“德”，“與”同“歟”
“萬鐘則不辯禮義而受之”中的“辯”同“辨”
簞（dān） 羹（gēng） 蹴（cù）這幾個字較難讀，要讀準。 讀準停頓
（1）生/亦我所欲，所欲/有甚于生者，故/不為茍得也。死/亦我所惡，所惡/有甚于死者，故/患有所不辟也。
（2）如使/人之所欲/莫甚于生，則/凡可以得生者/何不用也？使/人之所惡/莫甚于死者，則/凡可以辟患者/何不為也？
（3）由是則生/而有不用也，由是則可以辟患/而有不為也。
由是/則生而有不用也，
由是/則可以辟患而有不為也。
魚我所欲也
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也，是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。課文朗讀 一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉？為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。讀出節奏
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不
可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，
義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者
也。
鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為
身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不
受，今為所識窮乏者得我而為之。譯讀要求
1.自讀課文，借助注釋和工具書，疏通文句。
2.以小組為單位，針對疏通文句中的疑難問題討論研究，共同解決。
3.積累常用的文言實詞、虛詞，掌握文中的多義詞。 詞語解釋
二者不可得兼：同時得到。
所欲有甚于生者：比……更重要。
故不為茍得也：茍且取得。意思是只求利益，不擇手段。
如使人之所欲莫甚于生：如果，假使。
則凡可以得生者何不用也：一切可以得到生存的辦法。由是則生而有不用也：通過某種方法。
是故所欲有甚于生者：因此，由此可見。
非獨賢者有是心也：不單，不僅。
蹴爾而與之：用腳踐踏著。
萬鐘于我何加焉：（有）什么益處。是亦不可以已乎：是，此、這的意思。已，停止、放棄。為：今為（為了，介詞）宮室之美為之
由是則可以辟患而有不為（做，動詞）也
得：故不為茍得（取得）也
所識窮乏者得（同“德”，感激）我與
與：所識窮乏者得我與（同“歟”，語氣詞）
呼爾而與（給予）之而：由是則生而有不用也（連詞，表轉折）
呼爾而與之（連詞，表修飾）
于：所欲有甚于生者（比）
萬鐘于我何加焉（對）句子翻譯
如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者
何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以
辟患者何不為也？
譯：如果人們所想要的東西沒有超過生命
的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，有什
么不能采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超
過死亡的，那么一切能夠用來避開禍患的辦
法，哪一樣不可以采用呢？
由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也，是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。
譯：通過某種辦法就可以得到生存，但有人不用，通過某種辦法就可躲避禍患，但有人不去干這種事情，由此可見，他們所想要的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”），他們所厭惡的有比死亡更嚴重的事(那就是“不義”)。
萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加
焉？
譯：萬鐘的俸祿如果不辨別是否合乎禮
義就接受它，這萬鐘的俸祿對我有什么益處
呢? 中心論點：

生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。 論證思路
　 魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。
“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味，選擇更加味美的熊掌合乎情理，作者巧妙地將魚比作生，熊掌比作義，生與義之間的復雜抉擇簡單化為魚和熊掌的簡單選擇，舍生取義如同舍魚而取熊掌，作者先設比喻而后提出論點，由此及彼，由淺入深，化抽象為具體。這也是孟子語言藝術的一個顯著特點。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。
所欲有甚于生者——不茍生
所惡有甚于死者——不避死 如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？（求生第一）
使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？（避死第一） 由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。 是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。 齊大饑。黔敖為食于路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨，貿貿然來。黔敖左奉食，右執飲，曰：“嗟!來食!”(餓者)揚其目而視之，曰：“予唯不食嗟來之食，以至于斯也。”從而謝焉，終不食而死。 萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉？為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。 作者用第二段的“不食嗟來之食”的事例與第三段的“不辯禮義而受萬鐘”作對比，贊揚了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義，失其“本心”之人，進而突出作者的中心論點。 文章開頭巧妙設喻，提出論點——舍生取義，然后從正面提出所欲有甚于生者所惡有甚于死者，所以能不茍生，不避死。接著從反面推理，如果人只是求生避死，那什么事都可以做得出來，可是事實上并非如此，再次從正面證明義重于生。
作者又從正面舉例論證路人和乞丐尚能“舍生取義”，假設推理不可為了高官厚祿和物質享受就舍掉了曾用“生”換來的“義”。 文章立論有據，駁論有力，逐層分析，步步深入，體現了孟子語言強烈的論辯力量。這對于我們的議論文寫作也有很強的借鑒意義。語言特色
1．大量使用排比句、對偶句。這樣使文章讀起來節奏感強，并且富于文采和氣勢。
2．善用比喻，使所講的道理通俗易懂，又使文章富有文學趣味。
3．大量運用了對比的手法，如把“魚”與“熊掌”對比，把“生”與“義”對比，把“鄉為”與“今為”對比，這樣互相比較，加強了文章的說服力。
討論爭鳴
生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，
二者皆可拋。
（裴多菲）
人生自古誰無死，留取丹心照汗青。
（文天祥）
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
（孟子） 韓信忍受胯下之辱，終成一代名將。勾踐忍受亡國之痛，臥薪嘗膽，才得以東山再起，流芳千古。他們并沒有拋棄寶貴的生命，卻也是真正豪杰。 你如何看待“舍生取義”呢？請同學們自由討論，踴躍發表自己的想法。 “得之則生，弗得則死”的“一簞食，一豆羹”到底應不應該吃呢？

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