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課件24張PPT。義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書（人教版）語文九年級(jí)下冊(cè)第五單元 第19課
魚我所欲也
執(zhí)教者：王嬋(第一課時(shí)） 1、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。 (孟子)  2、生命誠可貴，愛情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋。 (匈牙利 裴多菲)  3、人生自古誰無死，留取丹心照汗青。(文天祥)  4、砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。 (夏明翰)生為尊嚴(yán) 生為自由 生為名聲 生為正義名言警句價(jià)值取向1.重點(diǎn)積累文言實(shí)詞。
2.準(zhǔn)確朗讀課文，并翻譯課文。
3.學(xué)習(xí)本文比喻恰當(dāng)、對(duì)比鮮明、說理清楚的論證方法。
4.認(rèn)識(shí)孟子“舍生取義”思想的進(jìn)步性及其現(xiàn)實(shí)意義。學(xué)習(xí)目標(biāo)孟子簡介 孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時(shí)期人。是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣”。孟子生于戰(zhàn)國諸侯混戰(zhàn)最激烈的時(shí)期，他提出“民貴君輕”等主張。他到各國去游說諸侯，反對(duì)“霸道”，提倡以“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”。由于他的這些主張與當(dāng)時(shí)激烈混戰(zhàn)的社會(huì)狀況不符，所以均未被統(tǒng)治者所采納。孟子退而與弟子著書，遂成《孟子》。 《孟子》是先秦時(shí)期杰出的散文著作，內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說、政治活動(dòng)、哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng)。《孟子》與《論語》同是語錄體散文，但與《論語》相比，它篇幅較長，內(nèi)容也更具體，描繪也更細(xì)致。《孟子》中的比喻準(zhǔn)確形象，語言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說理深刻透徹。《孟子》簡介 孟子的哲學(xué)思想屬于主觀唯心主義，《孟子·告子上》的主要內(nèi)容是他的“性善說”，認(rèn)為人生來就有善良的本性。所謂“惻隱之心，人皆有之（仁）；羞惡(wù)之心，人皆有之（義）；恭敬之心，人皆有之（禮）；是非之心，人皆有之（智）” 。這里的“仁義禮智”道德規(guī)范和善的天性，就是人的 “本心” 。孟子特別強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對(duì)人的影響，以及自我修養(yǎng)的作用。“生于憂患，死于安樂”，“舍生取義”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”等思想對(duì)后世影響很大。 性善說朗讀課文一、聽讀課文
要求：
1、聽準(zhǔn)字音；
2、分清句讀（dòu)。二、讀準(zhǔn)字音 惡 簞 蹴 鄉(xiāng) 羹 妾 wù dān cù xiàng gēng qiè 如 使 人 之 所 欲 莫 甚 于 生。
呼 爾 而 與 之，行 道 之 人 弗 受。
萬 鐘 則 不 辯 禮 義 而 受 之。
今 為 所 識(shí) 窮 乏 者 得 我 而 為 之。三、讀準(zhǔn)下列句子的節(jié)奏////////四、齊讀課文一、通假字1、故患有所不辟也
2、萬鐘則不辯禮義而受之
3、所識(shí)窮乏者得我與

4、鄉(xiāng)為身死而不受（辟通避：躲避）（辯通辨：辨別）（得通德：感激）（與通歟：語氣詞）（鄉(xiāng)通向：從前）文言詞語積累1、二者不可得兼
2、故不為茍得也
3、故患有所不辟也
4、如使人之所欲莫甚于生
5、非獨(dú)賢者有是心也
6、賢者能勿喪耳二、重點(diǎn)詞語解釋（同時(shí)得到）（茍且取得，這里指“茍且偷生”）（患：禍患，災(zāi)難）（假如，假使）（這）（不丟掉）7、蹴爾而與之
8、萬鐘則不辯禮義而受之
9、萬鐘于我何加焉
10、妻妾之奉
11、是亦不可以已乎
12、此之謂失其本心
（用腳踢）（指高位厚祿）（有什么益處）（侍奉）（停止，放棄）（本性，天性）舍生取義：為了維護(hù)正義而犧牲生命。
嗟來之食：表示帶有侮辱性的施舍。
三、相關(guān)成語：魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，
二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。
生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，
二者不可得兼，舍生而取義者也。生命也是我喜愛的東西，正義也是我喜愛的東西，研讀課文，疏通文意 魚，是我喜愛的東西，熊掌，也是我喜愛的東西，（如果）兩種東西不能同時(shí)得到，（那么），（我要）舍棄?mèng)~而選取熊掌。（如果）兩種東西不能同時(shí)得到，（那么我要）舍棄生命而選取正義。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。
死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？
使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？生命也是我喜愛的東西，（然而）我喜愛的東西還有比生命更為重要的，所以我不去干茍且偷生的事情。死亡也（是）我厭惡的事情，（但我）所厭惡的，還有比死亡更為厲害的，所以禍患（我）也有不躲避的。如果人們喜愛的沒有比生命更重要的，那么一切可以用來保全生命的方法（有）什么不可以采用呢？如果人們厭惡的事情沒有比死亡更厲害的，那么一切可以用來躲避禍患（而保全性命）的手段（有）什么不能做（的）呢？由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。
是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。
非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。按照這些方法去做就（可以）生存，然而卻有人不采用它；按照這些方法去做就（可以）躲避禍患，然而卻有人不采用它。所以（人們）所喜愛的東西有比生命更（重要的）， （人們）厭惡的事情有比死亡更厲害的。不僅僅賢德的人有這種思想，人人都有這種思想，（只不過）賢德的人能夠（堅(jiān)守這種品德）使它不致喪失罷了。 一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。
呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！
一筐飯食，一碗湯，得到它就能活下去，得不到它就要死亡。（然而如果）喝叱著給人（吃），（饑餓的）過路人也不會(huì)接受；（如果）用腳踐踏過再給人（吃），（即使）乞丐（也）認(rèn)為不值得（接受）。萬鐘的俸祿如果不分辨（是否符合）禮義就接受它，（這）萬鐘的俸祿對(duì)于我（有）什么益處呢？！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？
鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；
鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；
鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之；
是亦不可以已乎？此之謂失其本心。是為了宮室的華美，妻妾的侍奉，所認(rèn)識(shí)的貧困的人感激我（的恩德）（而接受它）嗎？從前（我）為了“禮義”寧愿死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在卻為了宮室的華美而接受了；從前（我）為了“禮義”寧愿死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在為了（能有）妻妾的待奉（而）接受了；從前（我）為了“禮義”寧愿死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在（卻）為了所認(rèn)識(shí)的貧困的人感激我（的恩德）而接受了：這種（做法）不也是可以停止了嗎？（如果這樣做了）這就叫做喪失了人的本性。初背課文1．齊讀課文中的排比句和對(duì)偶句。

2．背誦成組的排比句、對(duì)偶句。
A、魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。
生， ； ， 。 ， 。B、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；
死亦我所惡， ， 。 C、呼爾而與之， ； ， 。D、鄉(xiāng)為身死而不受， ；
， 今為妻妾之奉為之；
， ：
是亦不可以乎?此之謂失其本心。課堂練習(xí)1、請(qǐng)給下列加點(diǎn)字注音并解釋：
①故不為茍得也 ②所惡有甚于死者 　　
③為宮室之美 ④一簞食 　　　
⑤ 蹴爾而與之 ⑥乞人不屑也
①wéi，動(dòng)詞，做。 ②wù，動(dòng)詞，厭惡。
③wèi，介詞，為了。④dān 名詞 古代盛飯用的竹器。
⑤cù 動(dòng)詞 用腳踢。 ⑥xiè 動(dòng)詞 認(rèn)為值得，這里是
接受的意思3、下列各組句子中加點(diǎn)詞意義相同的一組是（ ）
A、為宮室之美 由是則可以辟患而有不為也
B、故不為茍得也 所識(shí)窮乏者得我與
C、非獨(dú)賢者有是心 由是則生而有不用也
D、所識(shí)窮乏者得我與 呼爾而與之2、請(qǐng)用“／”為下列各句做適當(dāng)?shù)睦首x停頓：
①如使人之所欲莫甚于生
②是亦不可以已乎
C （如使／人之所欲／莫甚于生）（是/亦不可以已乎）4、簡要回答
⑴本文的中心論點(diǎn)是什么？

⑵本文主要贊揚(yáng)了什么？批判了什么？

⑶寫出一兩個(gè)你所知道的舍生取義的歷史人物以及他的名言。
舍生取義。贊揚(yáng)了“舍生取義”，批判了“見利忘義”。文天祥——人生自古誰無死，留取丹心照汗青。
夏明翰——砍頭不要緊，只要主義真。
殺了夏明翰，還有后來人。5、利用文段中“義”的含義，寫出幾個(gè)含“義”的成語。 義不容辭、義憤填膺、義無反顧、義正詞嚴(yán)。作業(yè)1、熟讀并背誦課文。
2、會(huì)翻譯課文。
3、積累有關(guān)正義的名言警句。19 魚我所欲也
教學(xué)目標(biāo)
知識(shí)目標(biāo)
1．積累文言文常用的實(shí)詞、虛詞，擴(kuò)充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力。
2．了解孟子的道德主張，領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)涵。
能力目標(biāo)
1．強(qiáng)化朗讀訓(xùn)練、品味《孟子》散文的語言特色。
2．把握古人運(yùn)用具體事例、正反對(duì)比或比喻說理的方法，理解作者的觀點(diǎn)。
德育目標(biāo)
引導(dǎo)學(xué)生正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一個(gè)大寫的人。
教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)
1．理解文意，理清論證思路，背誦課文。
2．掌握本文的論證方法。
3．理解"失其本心"中"本心"的內(nèi)涵，辨析"失其本心"與"舍生取義"的關(guān)系，把握本文的主旨。
課時(shí)安排 2課時(shí)
教學(xué)過程
第一課時(shí)
一、導(dǎo)語設(shè)計(jì) 多媒體顯示
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。(孟子)
生命誠可貴，愛情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋。 (匈牙利 裴多菲)
人生自古誰無死，留取丹心照汗青。 (文天祥)
砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。 (夏明翰)
這幾句話表現(xiàn)了作者怎樣的價(jià)值取向?(學(xué)生回答：生為尊嚴(yán)，生為自由，生為名聲，生為正義。)今天，我們學(xué)習(xí)《魚我所欲也》，看看本文表現(xiàn)了孟子什么樣的道德主張。
二、資料助讀
1．了解孟子和《孟子》
2、了解"性善論"：
(1)"善"是人的本性。"人性之善也。猶水之就下也。人無有不善。水無有不下。"
(2)人有四種"本心"：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。仁義禮智的道德規(guī)范即由此產(chǎn)生。"惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也：羞惡之心，義也，恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠(外授)我也，我固有之也。弗思耳。"
三、朗讀課文，整體感知
1．默讀課文，對(duì)照注釋，掃除語音障礙。
2．請(qǐng)兩名學(xué)生朗讀，其余學(xué)生評(píng)點(diǎn)。
可以從讀音準(zhǔn)確、節(jié)奏分明、重音清晰、流暢自然等方面評(píng)價(jià)。
3．教師點(diǎn)評(píng)。
多媒體顯示字音：
(1)不為茍得也(wéi) (2)為宮室之美為之(wèi wéi)
(3)如使人之所惡莫甚于死者(wù) 停頓及重音，
(1)如使／人之所欲／莫甚于生 (2)使／人之所惡／莫甚于死
(3)鄉(xiāng)／為身死而不受。今／為宮室之美／為之
(4)是／亦不可以已乎
4．學(xué)生齊讀課文。
5．學(xué)生白讀課，參考注釋，理解文意，有不懂之處勾畫出來，準(zhǔn)備質(zhì)疑。
6．請(qǐng)學(xué)生概括本文大意
明確：人在進(jìn)行選擇時(shí)，應(yīng)以義為重；人應(yīng)保持自己的"本心"。
四、質(zhì)疑解疑，疏通文意
1．你問我答
學(xué)生提出翻譯中的疑難問題、請(qǐng)同學(xué)解答，可指名回答，也可自由回答。
2．生問師答
對(duì)學(xué)生不能解答的問題，教師酌情給予點(diǎn)撥。
3．教師檢查學(xué)生自學(xué)情況
多媒體顯示：

(1)指出下列句中的通假字，并解釋。
故患有所不辟也 萬鐘則不辯禮義而受之
所識(shí)窮乏者得我與 鄉(xiāng)為身死而不受
(2)翻譯下列句子。
①由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。
②呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
③萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉。
④此之謂失其本心。
五、朗讀訓(xùn)練，體會(huì)語言特色，初背課文
1．學(xué)生齊讀課文中的排比句和對(duì)偶句，欣賞整齊而又有變化的句式美，感受其音韻美。
2．學(xué)生背誦成組的排比句、對(duì)偶句。
3．教師出示背誦練習(xí)。幫助學(xué)生背誦。 多媒體顯示：
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生， ； ， 。 ， 。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也； ， ， 。
如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也? ， ？由是則生而有不用也。是故 。
呼爾而與之， ； ， 。
鄉(xiāng)為身死而不受， ； ， 今為妻妾之奉為之； ， ；是亦不可以乎?此之謂失其本心。
4．學(xué)生齊背課文。
六、布置作業(yè)
1．背誦課文。
2．理清本文的論證思路，畫出全文結(jié)構(gòu)提綱。
課件25張PPT。義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書（人教版）語文九年級(jí)下冊(cè)第五單元 第19課
魚我所欲也
執(zhí)教者：王嬋(第二課時(shí)）學(xué)習(xí)要點(diǎn)1、理清文章思路。
2、學(xué)習(xí)本文比喻恰當(dāng)、對(duì)比鮮明、說理清楚的論證方法。
3、認(rèn)識(shí)孟子“舍生取義”思想的進(jìn)步性及其現(xiàn)實(shí)意義。 《魚我所欲也》課文 魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。 合作探究1、第一段中作者提出了什么觀點(diǎn)？2、開頭寫“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也”作用是什么？這屬于什么論證？【引出下面的論述，使說理更生動(dòng)。比喻論證】3、為什么要“舍生取義”？【舍生取義】【 在“生”和“義”不能兼顧的情況下，應(yīng)該舍生取義。之所以如此，是因?yàn)槿硕加?“欲生而不為茍得，惡死而有所不辟”之心，即“羞惡之心” ；又從反面來說，如果人只是欲生惡死，那就會(huì)不顧禮義，什么事都做得出來。因此，重要的是，求生避患不能違背“義” 的原則，即“舍生取義” 。 】 論點(diǎn)是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”
這個(gè)論點(diǎn)是由“魚” 和“熊掌” 的比喻引出來的。先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn)，這是因?yàn)椤棒~” 與“熊掌” 是人人皆知的美味，而“熊掌” 是其中更為美味者，二者不可同時(shí)得到時(shí)，取其中最美味者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生” 與“義” 的論題來，論點(diǎn)就自然明白了。4、本文的論點(diǎn)是怎樣提出來的?為什么不直接提出來?舍 生 取 義魚 熊掌生 義 比喻論證
（類比論證）舍 取
舍 取論證過程舍 生 取 義所欲有甚于生 故不為茍得所惡有甚于死故患有所不辟也由是則生而有不用也由是則可以辟患而有不為也人皆有之正面反面
論點(diǎn)道 理 論 證推理故不為茍得
故患有所不辟如使……則……
使……則……因果論證假設(shè)論證對(duì)比論證
正反義 重 于 生第一部分：
第一句話用魚和熊掌作比喻，引出第二句中的“生”和“義”，進(jìn)而提出中心論點(diǎn)“舍生而取義者也”。
　　從第三句“生亦我所欲”到“所欲有甚于生者”，作者采用假設(shè)的形式層層深入地論證“舍生取義”的重要性：生命是我想要的，但我想要的有比生命更重要的，比生命更重要的就是“義”，而比死亡更厲害的則是“舍義取生”即“不義”。在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，那些為了國家和民族的利益舍生忘死的革命志士屬于前者“義”，而那些賣國求榮的人則屬于后者“不義”。
結(jié)尾一句“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”承接上文告訴我們“義”的思想人人都有，只不過是“賢者”能不丟失。本段逐層深入地證明了論點(diǎn)。 提出論點(diǎn)——舍生取義正面分析舍生取義的原因反面論證“義”的價(jià)值和作用比喻論證對(duì)比論證第一部分“義”重于生命，應(yīng)舍生取義。人皆有之合作探究2、本段論述了 的重要，再次證明了中心論點(diǎn) 。3、本段主要運(yùn)用了哪些論證方法？1、第二段屬于什么論據(jù)？簡要概括并說明其作用。 第二段屬于事實(shí)論據(jù)，用窮人不受嗟來之食和萬鐘俸祿的故事，分別從正反兩個(gè)方面再一次證明了論點(diǎn)。“義”在生活中舍生取義舉例論證、正反對(duì)比論證。4、如何理解“此之謂失其本心”中的“本心”？與“舍生取義” 有何關(guān)系？ 孟子主張“性善說”，即“人之初，性本善”，也就是說人的本性是向善的，“善”就是人的本性。而“本心”就是人性中原本善良的東西。也有人說 “本心” 具體指“羞惡之心” ，因?yàn)?“義” 產(chǎn)生于“羞惡之心” ，有“羞惡之心” ，才會(huì)按“義” 的原則行事，才有可能在關(guān)鍵時(shí)刻舍生取義。 不食嗟來之食------人雖饑餓，仍將“義”看得重于生命，甚至寧死不食。不辨禮義接受萬鐘------指出為物欲所蔽是喪失了羞恥之心，對(duì)自己沒有好處。第二部分 舉出實(shí)例，進(jìn)一步論證“義”重于生命，指出不應(yīng)該為物欲所誘惑，不應(yīng)該失去“本心”。義存于心舉 例 論 證見利忘義（正）（反）對(duì) 比 論 證嗟來之食1、行道之人
2、乞人萬鐘之祿1、宮室之美
2、妻妾之奉
3、所識(shí)窮乏
者得我排 比 論 證第一部分（第1段）第一層（ ……二者不可得兼，舍生而取義者也）
提出論點(diǎn)：舍生而取義者也。第二層（ ……所惡有甚于死者）
分析論證，是邏輯推理論證“舍生取義”這一中心論點(diǎn)的
過程【正——反（假設(shè)推理）——正】。第三層（ ……賢者能勿喪耳）
指出人人皆有義，賢者能勿喪。第一部分：正反結(jié)合，層層深入，反復(fù)論證義是人之本心，義重于心，應(yīng)舍生取義。運(yùn)用舉例論證（正面）說明義重于生，舍生取義，不失本心。再舉例論證（反面）說明功名利祿使人見利忘義，失去本心。第二部分（第2段）全文結(jié)構(gòu)分析文章語言特色1、明白曉暢，通俗易懂。
2、大量使用排比、對(duì)偶、對(duì)比的修辭手法。這樣就使文章讀起來節(jié)奏感強(qiáng)，并且富于文采和氣勢(shì)。
3、善用比喻，這些比喻大多是根據(jù)生活常理設(shè)計(jì)的。如文中舉的“魚”和“熊掌”不可得兼的例子，這樣的比喻，既使他所講的道理易于為人接受，又使文章富有文學(xué)趣味。 舉例說明物欲、生命、正義三者的關(guān)系：正義>生命正義>物欲 正義>一切結(jié)論：人應(yīng)保持本性,舍生取義;不顧禮義,只求私欲是可恥的。聯(lián)系實(shí)際 文天祥：南宋杰出的民族英雄和愛國詩人。遭元軍襲擊，兵敗被俘。文天祥面對(duì)元統(tǒng)治者的軟硬兼施、恩威并用，毫不動(dòng)搖，誓死不降。文天祥曾寫《過零丁洋》以明志：“辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈廖落四周星。山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍。惶恐灘頭說惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰無死，留取丹心照汗青。” 夏明翰：1928年，夏明翰由于叛徒的出賣 ，不幸在武漢被敵人逮捕。押送到刑場(chǎng)時(shí)，當(dāng)敵執(zhí)行官問夏明翰還有什么話要說時(shí)，他大聲說：“有，給我拿紙筆來！”寫的一首氣壯山河的就義詩。 “砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人！”為了中國人民的革命事業(yè)，夏明翰悲壯地犧牲了，年僅28歲。 物欲、生命、正義三者之關(guān)系萬鐘誠可貴，
生命價(jià)更高；
若為禮義故，
二者皆可拋。 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
----------孟子
生命誠可貴，愛情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋。
----------裴多菲(匈牙利)
1．本文用魚比喻____，用熊掌比喻 ____，用舍魚而取熊掌比喻______。文中還把_____和_____進(jìn)行對(duì)比，指出人世間有比____更寶貴的東西，就是____；也有比____更可怕的東西，即_____。
2．本文的中心論點(diǎn)是（　）。?
A．第①句　B．第②句　C．第⑧句　D．第⑨句3．本文主要的論證方法有 。?
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　 ?生義舍生取義生死生義死不義B比喻論證、舉例論證、道理論證、對(duì)比論證課堂練習(xí) 孟子在本文中提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)，對(duì)比了兩種人生觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。它告誡我們不辨禮義而貪求富貴、見利忘義的行為是不可取的，人們要辨別義和利，不要失去“本心”。作為新一代的青少年，我們應(yīng)有高尚的追求與信仰，掌握豐富的科學(xué)文化知識(shí)，服務(wù)社會(huì)，造福未來。總結(jié)課文作業(yè)1、背誦課文。
2、在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點(diǎn)，那么在我們現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)愈來愈多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢?請(qǐng)你寫一篇600字左右的讀后感。 19 魚我所欲也
教學(xué)目標(biāo)
知識(shí)目標(biāo)
1．積累文言文常用的實(shí)詞、虛詞，擴(kuò)充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力。
2．了解孟子的道德主張，領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)涵。
能力目標(biāo)
1．強(qiáng)化朗讀訓(xùn)練、品味《孟子》散文的語言特色。
2．把握古人運(yùn)用具體事例、正反對(duì)比或比喻說理的方法，理解作者的觀點(diǎn)。
德育目標(biāo)
引導(dǎo)學(xué)生正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一個(gè)大寫的人。
教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)
1．理解文意，理清論證思路，背誦課文。
2．掌握本文的論證方法。
3．理解"失其本心"中"本心"的內(nèi)涵，辨析"失其本心"與"舍生取義"的關(guān)系，把握本文的主旨。
課時(shí)安排 2課時(shí)
教學(xué)過程
第二課時(shí)
一、師生齊背課文
二、鑒賞孟子散文的說理藝術(shù)
1．理清論證思路，把握說理方法
提問：本文的論點(diǎn)是什么?怎樣提出來的?為什么不直接提出來?
明確：論點(diǎn)是："生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。"這個(gè)論點(diǎn)是由"魚"和"熊掌"的比喻引出來的。先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn)，這是因?yàn)?魚"與"熊掌"是人人皆知的美味，而"熊掌"是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出"生"與"義"的論題來，自然，明曉。
提問：論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的?
學(xué)生討論：明確：
(1)本文首先提出在生與義不可兼得的情況下要"舍生取義"，這是全章的論點(diǎn)。然后說明其所以如此，是因?yàn)槿硕加?欲生而不為茍得，惡死而有所不辟"之心，即"羞惡之心"；又從反面來說，如果人只是欲生惡死，那就會(huì)不顧禮義，什么事都做得出來。因此，重要的是，求生避患不能違背"義"的原則。
(2)這種"羞惡之心"是人人都有的，只有賢者才不會(huì)喪失。為什么有些人會(huì)喪失呢?是因?yàn)樗麄優(yōu)槲镉巍＠缬腥瞬皇?嗟來之食"，這說明他有羞惡之心，可后來卻不辯禮義而接受萬鐘之祿，這就是物欲使他的羞惡之心喪失了。可見，要做到"舍生取義"，就必須使自己的羞惡之心不為物欲所蔽。
(3)從上述內(nèi)容的進(jìn)展層次可以看出本文的邏輯推理十分嚴(yán)密；從魚與熊掌的比方、不吃嗟來之食和不辯禮義而受萬鐘之祿的對(duì)照，可以看出作者設(shè)喻的巧妙。
(4)文中的比喻、對(duì)比、排比的修辭方法，加強(qiáng)了說理的邏輯性。
2．難點(diǎn)突破，理解本文的主旨。
(1)學(xué)生自由質(zhì)疑，生生互動(dòng)，師生互動(dòng)，解疑釋疑。
學(xué)生提出的問題有：
①"此之謂失其本心"中"本心"具體指什么?這與"舍生取義"有何聯(lián)系?
②本文分兩段，結(jié)構(gòu)上不夠合理，有割裂文意之嫌，請(qǐng)問我的這種看法對(duì)嗎?
師生討論。明確：①"本心"具體指"羞惡之心"，"義"產(chǎn)生于"羞惡之心"，有"羞惡之心"，才會(huì)按"義"的原則行事，才有可能在關(guān)鍵時(shí)刻舍生取義。
②這位同學(xué)的看法有道理。就行文思路來說，賢者舍生取義，行道之人、乞者以義為先，講的都是"本心"賦予人的極大力量，屬正面論證；"不辯禮義"接受"萬鐘"的故事講的是失去"本心"的人的可悲可恥，屬于反面論證。所以，"一簞食。一豆羹，得之則生，弗得則死……乞人不屑也"應(yīng)歸入第一段。
(2)教師總結(jié)：本文的主旨是人人都有"本心"和保有"本心"的重要性。能做到"舍生取義"是因?yàn)槿擞行邜褐模蝗绻活櫺邜u，"不辯禮義"而受"萬鐘"，則失掉了"本心"，這種行為是應(yīng)該停止的。全文的旨意就在這一勸勉上。朱熹說："此章言羞惡之心，人所固有，或能決死生于危迫之際，而不免計(jì)豐約于宴安之時(shí)，是以君子不可頃刻不省察于斯焉。" (《四書章句集注》) 這段概括主旨的話是比較恰當(dāng)?shù)摹?br/> 三、賞析《孟子》散文的語言特色
提問：這篇文章主要運(yùn)用了哪些修辭方法? 學(xué)生討論。
成果展示： 本文主要運(yùn)用了比喻、對(duì)比、排比等修辭。
比喻。"舍魚而取熊掌"是一個(gè)巧妙而貼切的比喻，它恰當(dāng)?shù)卣f明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時(shí)兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取。"一簞食，一豆羹"也是比喻，說明飲食對(duì)饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了"義"重于"生"，突出了主題。
對(duì)比。生和義比。義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實(shí)作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的人。最后用"不食嗟來之食"與"不辯禮義而受萬鐘"作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了突出中心思想的作用。
排比。通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強(qiáng)文章的氣勢(shì)和論辯力量。
四、古今對(duì)讀，品評(píng)思想價(jià)值，欣賞其人格魅力
1．如何評(píng)價(jià)《魚我所欲也》一文的思想內(nèi)容?
學(xué)生討論，明確：義的價(jià)值高于生命，人應(yīng)該有舍身取義的精神，這一觀點(diǎn)在"上下交征利"的戰(zhàn)國時(shí)代有積極作用，對(duì)后世知識(shí)分子的精神修養(yǎng)也有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子"舍生取義"的觀點(diǎn)的根據(jù)是唯心主義的性善論，他的說理僅止于是否喪失"本心"，有明顯的局限性。
隨著時(shí)代的發(fā)展，"義"的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說的"義"是指社會(huì)公義，"利"指一己之私利，即個(gè)人利益要服從于集體利益、國家利益以至民族利益。在當(dāng)今社會(huì)，面對(duì)越來越多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)該作出正確的抉擇。
2．感受孟子的人格魅力
圍繞"我心目中的孟子"這一話題，學(xué)生自由發(fā)言。
生1：孟子本人是一個(gè)比較高傲的人，他不肯遷就，不肯趨炎附勢(shì)。他說："富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。"孟子曾經(jīng)在齊國任客卿，后來因?yàn)榕c齊王意見不合，便決定辭去齊卿回家，斷然拒絕了齊王"萬鐘"的誘惑，這些言行都表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概。
生2：仁義是最大的利益。有仁義，相關(guān)者都會(huì)有利益；無仁無義，所有人都不會(huì)有利益。"義"作為一種道德規(guī)范，約束一己之私欲，成就集體、民眾的大利。孟子可謂高屋建瓴。
生3：孟子是一個(gè)肩擔(dān)天下的政治家、思想家。就孟子的人格而言，他有著"如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰"的宏愿?jìng)ブ尽Ｋ麨閷?shí)現(xiàn)自己的理想遭挫折而矢志不渝，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的使命感和參與意識(shí)，展露出以天下為己任的博大胸懷。
生4：孟子是一個(gè)聰明機(jī)智、豪爽直率的淪辯家。他義正辭嚴(yán)，直言不諱，敢于抨擊統(tǒng)治者，展示了一個(gè)狂放不羈、潑辣大膽、無私無畏的論辯家的形象。
五、課堂小結(jié)
孟子以自己的行為實(shí)踐著自己的人生主張，孱弱的身軀擔(dān)負(fù)著民族的大義。面對(duì)散發(fā)著孟子生命氣息的文字，我們的心中唯有崇敬。舍生取義，這是怎樣的崇高與豁達(dá)，這是怎樣的氣魄與壯志；這是男兒舍身報(bào)國的壯志雄心，這是中華兒女報(bào)效母親的赤膽忠心。讓我們高吟《魚我所欲也》，譜寫生命的壯麗篇章。
六、布置作業(yè) 請(qǐng)以"義與利"為話題寫一篇文章，500字左右。
板書設(shè)計(jì)

七．教學(xué)后記

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