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第1課_中華優秀傳統文化的內涵與特點
學 校 年 級
課 題 中華優秀傳統文化的內涵與特點 課 型 新授課
課 時 1課時
主備教師 授課教師 授課班級
學習目標 課標：了解中華優秀傳統文化的內涵，從人類文明發展和世界文化交流的角度認識中華優秀傳統文化的特點和價值。 重點：認識中華優秀傳統文化的內涵和特點。
教學過程 一、源遠流長：中華文化的發展歷程 （一）源：中華文明多元起源 1.中華文明的世界地位：中國是遠古人類起源的重要地區，中華文明是人類最古老的文明之一。 2.中華文明多元起源：考古發現證明，無論黃河流域、長江流域、珠江流域、遼河流域，還是北方草原、四川盆地、青藏高原、天山南北，都是孕育中華文明的搖籃。 3.華夏族的擴展： ⑴中原華夏族率先成為核心，并向四周輻射，推動著多元一體中華文化的形成。 ⑵春秋戰國時期，內遷的戎狄蠻夷逐漸融入華夏族，初步形成了各地區、各民族共同的血緣認同、文化認同。（《中外歷史綱要上冊第2課》） 【名詞辨析】文明與文化 文明是一元的，是以人類基本需求和全面發展的滿足程度為共同尺度的；文化是多元的，是以不同民族、不同地域、不同時代的不同條件為依據的。 文明Civilization 文明是人類社會發展到一定階段的產物，文明是以文字的發明，單偶制家庭的確立和階級的產生為標志的，是人類或達到智慧水平之形式的存在形式和存在狀態，是指一切具有較高文化水平的存在形式。 文化culture 廣義的文化是指人類創造的一切物質產品和精神產品的總和.“人化自然” 狹義的文化專指語言、文學、藝術、制度、組織及一切意識形態在內的精神產品. 流：中華文化的發展歷程（思想是文化的核心，以思想發展為主線） 奠基：先秦時期 （1）背景：春秋戰國時期，社會出現大變革。 （2）表現： ①春秋時期： 面對 的局面，孔子對西周禮樂文明進行多方面闡述，儒家文化的思想核心形成。 ②戰國時期：（《中外歷史綱要上冊第2課》） 一大批思想家紛紛著書立說，提出了自己的看法和主張，“ ”局面出現。這一時期的學術思想大放異彩，成為后世思想文化發展的源頭。 形成：秦漢 （1）秦朝：推崇 學說。建立起統一多民族的國家，秦始皇推崇法家學說。 （2）漢朝： 正統地位確立。為鞏固大一統局面，漢武帝接受 的建議，尊崇儒術，確立了儒學的正統地位。從此，儒家思想成為兩千多年來中華傳統文化的主流。 發展：魏晉隋唐 背景：隨著佛教傳入和道教興起，中華傳統文化呈現出儒、佛、道 的景象 （2）表現：（《中外歷史綱要上冊第8課》） ①魏晉玄學盛行 【復習】魏晉玄學 魏晉玄學：研究幽深玄遠問題的學說。 背景：統治階級內部斗爭激烈。 內容：中外歷史綱要上冊P43 思想上，主張虛無的“道”，宣揚“無” 是產生萬物的根本；政治上，主張“無為”；社會風氣上，崇尚“清談”。 研究材料：《老子》、《莊子》和《周易》，稱之為“三玄” 主要代表人物：何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等 特點：儒、道結合 ②唐朝佛學繁榮，傳統儒學受到 ，同時也促進了儒學的創新與發展。 ③隋唐時期，中華傳統文化輝煌燦爛。 繁榮：宋元 （1）宋代：理學形成 ①背景：儒、佛、道學說相互滲透，吸收佛、道思想闡釋儒學的新學派理學形成。 ②集大成者： 是理學的集大成者，他強調“ ，滅人欲”，提倡“ ”。 ③影響： A.積極：理學豐富了 的理論思維。 B.消極：它宣揚的 ，嚴重束縛了人們的精神世界。 特點：融合佛道、哲學化、思辨化、世俗化 ④陸王心學：歷史縱橫 （2）宋元時期，科技、史學、文學、藝術高度繁榮。 傳承與禁錮：明清 傳承： ①明中后期， 得到廣泛傳播。 ②明清之際，提倡個性自由的思想出現。進步思想家黃宗羲、顧炎武和王夫之等批判理學，抨擊 ，倡導 。 禁錮：康雍乾時期，君主專制高度發展， 愈演愈烈，思想受到鉗制，也禁錮了中華文化的發展。 轉型與進步：近代 （1）近代中華文化的潮流：向西方學習以救亡圖存。1840年鴉片戰爭爆發后，面對西方列強的堅船利炮，向西方學習以 逐漸成為近代中華文化的潮流。 （2）新文化運動：20世紀初期興起的新文化運動，抨擊封建思想， 成為中華文化追求的價值目標。 （3）馬克思主義廣泛傳播與影響：五四運動以后，馬克思主義在中國得到廣泛傳播。 與中國實際相結合，推動了中華文化的進步。 7.走向復興：現當代 （1）發展出中國特色社會主義理論體系； （2）弘揚優秀傳統文化，文化自信 【小結】 階段時期表現奠基先秦（春秋戰國）①儒家文化的思想核心形成；②“百家爭鳴”形成秦推崇法家學說漢儒學正統地位確立發展魏晉隋唐①魏晉玄學盛行 ②唐朝佛學繁榮，傳統儒學受到挑戰，同時也促進了儒學的創新 與發展。 ③隋唐時期，中華傳統文化輝煌燦爛。繁榮宋元①理學形成；②科技、史學、文學、藝術高度繁榮傳承與禁錮明清①陸王心學；②個性自由與經世致用；③鉗制思想轉型與進步近代①向西方學習以救亡圖存（“師夷長技以制夷”；中體西用；維 新思想；三民主義）； ②新文化運動傳播民主與科學； ③馬克思主義在中國傳播形成走向復興現當代①發展出中國特色社會主義理論體系 ②弘揚優秀傳統文化，文化自信
二、博大精深：中華優秀傳統文化的內涵 倫理觀：中華文化重視以人為本（即人本思想） 1.周公提出“ ”的思想并制禮作樂，建立了以人為中心的禮樂制度。 2.春秋時期，孔子提倡“仁”，主張“ ”。 3.后世儒學思想家大多恪守孔子的人本思想，從人與社會的關系入手，建立起儒家的一套規范社會關系的倫理秩序。 （二）政治觀：民本思想 1.民本思想的發展： （1）春秋時期： ①管子提出君主治理國家要順應民意。 ②孔子要求統治者體察民情，反對苛政。 （2）戰國時期，孟子提出了“ ”說，其中“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張，閃耀著民本思想的光輝。 （3）歷代思想家繼承了先秦民本思想。 2.意義： 民本思想發展為系統的理論學說，并在一定程度上轉化為政治實踐，成為中華傳統政治文化的重要特征，對推動中國歷史發展起到了積極作用。 （三）自然觀：中華文化崇尚天人合一，道法自然 1.思想表現： （1）夏商時期：人們相信上天和鬼神。商朝人每遇事必祭天地、祖先。 （2）春秋戰國時期： 老子提出“道”的概念，指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，認為萬物都是由道而產生，自然而然。他的哲學思想中凸顯了人的存在，追求天人合一。 （3）戰國時期，荀子更提出“天行有常，不為堯存，不為桀亡”“制天命而用之”的思想。 2.評價： （1）他們以樸素的唯物觀解釋自然，摒棄了天命的絕對權威。 （2）天人合一思想，將天、地、人視為個整體，認為人類利用自然應該尊重自然規律，順應自然建立人與自然和諧發展的關系。 （四）家國觀：中華文化提倡愛國，追求家國情懷 1.孔子、墨子、孟子等均有以天下為己任的思想。孟子說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”“修身齊家治國平天下”是儒家學說的精髓。 2.張載概括為“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”。 3.范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。 4.文天祥的“人生自古誰無死留取丹心照汗青”。 5.顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”。 （五）價值觀：中華文化崇德尚賢，推崇天下為公 1.思想表現： （1）西周初年，周朝統治者主張“明德”“敬德”。 （2）春秋時期崇德的思想得到了繼承和發展，孔子提出“為政以德”，主張以德治國，強調道之以德，齊之以禮”。他要求人人都應該“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”。 （3）墨子認為“夫尚賢者，政之本也”主張“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長”。 （4）孟子主張“尊賢使能，俊杰在位”。 （5）《禮記》記載：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。” 2.思想意義： 這些思想不僅在各國掀起了 革故鼎新的大變革，也對歷史上德才兼備、以德為先的用人制度產生了深遠影響。 （六）人生觀：中華文化崇尚自強不息，厚德載物 思想表現： （1）《周易》中寫道“天行健，君子以自強不息”“地勢坤，君子以厚德載物”。 （2）戰國時期的孟子，強調“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的氣概。
（3）屈原的“路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索”。 意義： 體現了中華民族的 （七）處世觀：中華文化主張和而不同 思想表現： （1）西周末年的太史伯說：“和實生物，同則不繼”，認為不同事物之間彼此配合達到平衡，即“和”，才能產生新事物。 （2）孔子、孟子視“和”為人性中應有的美德，提出了“和為貴”“君子和而不同，小人同而不和”“天時不如地利，地利不如人和”等思想。 意義： “和”的思想作為認識與 的方法，對中華文化的發展起到了積極作用 三、中華優秀傳統文化的特點和價值 1.特點：在數千年的歷史發展進程中，中華文化形成了獨特的品格。 （1）本土性：中華文化的起源與發展具有本土性。 （2）多樣性：各民族共同創造的中華文化，博大精深， ，領域廣闊，體現了文化的多樣性。 （3）包容性：中華文化 ，兼收并蓄，積極吸納外來文化，具有很強的包容性。 （4）凝聚性：中華文化是中華民族共同文化特質的體現，具有強大的凝聚性。 （5）連續性：中華文化 ，傳承至今，體現出頑強的生命力，具有連續性。 2.價值： （1）發展動力：中華文化是中華民族發展的內在思想源泉和精神動力。 （2）價值標準：它蘊含著豐富的 ，體現著評判是非曲直的價值標準，潛移默化地影響著中國人的思維方式和行為方式。 （3）當代借鑒：從未中斷的中華文化維護著中國團結統一的政治局面，維系著統一多民族的大家庭，推動著中國社會的發展進步，為 和道德建設提供了有益借鑒。

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