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第1課 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點
【課程標(biāo)準(zhǔn)】
（1）了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵；
（2）從人類文明發(fā)展和世界文化交流的角度，認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點和價值。
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
（1）唯物史觀：
通過學(xué)習(xí)，運用生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系分析春秋戰(zhàn)國大變革；運用社會存在和社會意識原理，辯證的看待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
（2）時空觀念：
通過教科書和配套課件，認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所處的特定時空環(huán)境，抓住其特定時空背景和階段特征。
【重點難點】
重點：中華文化發(fā)展的基本過程及內(nèi)涵。
難點：正確認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點和價值。
【知識梳理】
一、中華文化的發(fā)展歷程
（一）起源：原始社會
中國是人類最古老的文明之一。考古發(fā)現(xiàn)證明，無論黃河流域、長江流域、珠江流域、遼河流域，還是北方草原、四川盆地、青藏高原、天山南北，都是孕育中華文明的搖籃。
（二）奠基：先秦時期
1、商周時期（鬼神主義→禮樂人文 崇德尚賢 儒家源頭）
（1）商：鬼神（天）主宰世間，商王能感應(yīng)鬼神，因此得到恒常的天命
（2）周：天命無常，唯有敬德保民才能得到天命
（3）影響：成為儒家思想的源頭，塑造了中華“崇德尚賢”的文化品格；從敬鬼神到重人事，體現(xiàn)了人文/理性色彩，對后世影響深遠(yuǎn)。
2、春秋戰(zhàn)國時期
（1）中原 率先成為核心，并向四周輻射，推動了多元一體中華民族的形成。
（2）春秋戰(zhàn)國時期，內(nèi)遷的戎狄蠻夷逐漸融入華夏族，初步形成了各地區(qū)、各民族共同的血緣認(rèn)同、文化認(rèn)同。
（3）春秋戰(zhàn)國時期，社會出現(xiàn)大變革
①孔子對西周禮樂文明進(jìn)行對方面的闡述， 的思想核心形成。
②戰(zhàn)國時期，出現(xiàn) 的局面。成為后世思想文化發(fā)展的源頭，先秦成為中華文化的奠基時期。
（三）形成：秦漢
1、秦朝推崇 學(xué)說
2、漢武帝接受董仲舒的建議，尊崇儒術(shù)，確立了儒學(xué)的 。儒家思想成為兩千多年來中華傳統(tǒng)文化的主流。
（四）發(fā)展：魏晉隋唐時期
1.魏晉：儒、佛、道交匯融通魏晉玄學(xué)盛行
2.隋唐：佛學(xué)繁榮（隋“三教合一” 唐“三教并行”）
①唐朝： 繁榮，傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)，同時也促進(jìn)了儒學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展。
②隋唐時期，中華傳統(tǒng)文化輝煌燦爛
（五）繁榮：宋元
1、宋代：理學(xué)形成和發(fā)展
①背景：儒、佛、道學(xué)說相互滲透，吸收佛、道思想闡釋儒學(xué)的新學(xué)派理學(xué)形成。
②集大成者：朱熹（南宋）基本觀點
A、理是萬物的本原
B、天理就是三綱五常
C、強調(diào)存天理，滅人欲
D、格物致知把握理
2、宋元時期，科技、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)高度繁榮。
（六）進(jìn)步與束縛：明清
1、進(jìn)步：明清之際，倡導(dǎo)個性自由的思想出現(xiàn)。進(jìn)步思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之等批判理學(xué)，抨擊封建專制，倡導(dǎo) 。
2、束縛：思想文化專制康雍乾時期，君主專制高度發(fā)展， 愈演愈烈，思想受到鉗制，也禁錮了中華文化的發(fā)展。
（七）沖擊與探索：中國近代
1、鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后，向 以救亡圖存逐漸成為近代中華文化的潮流。
2、20世紀(jì)初興起的新文化運動，抨擊封建思想， 成為中華文化追求的價值目標(biāo)。
3、五四運動后， 在中國廣泛傳播，并與中國實際相結(jié)合，推動了中華文化的進(jìn)步。
二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵
（一）以人為本
1、周公：敬天保民的思想并制作禮樂，建立了以人為本中心的 。
2、春秋時期，孔子提倡“ ”，主張“仁者愛人”。
3、后世的儒學(xué)家大多恪守孔子的人本思想，從人和社會的關(guān)系入手，建立起一套規(guī)范社會關(guān)系的 。
（二）民本思想
1、含義：人本思想體現(xiàn)到政治倫理上就是民本思想。
2、春秋時期，管子提出君主治理國家要順應(yīng)民意；孔子要求統(tǒng)治者愛惜民力，反對苛政
3、戰(zhàn)國時期，孟子提出 ，提出民貴君輕的主張。
4、歷代思想家繼承先秦時期民本思想。民本思想發(fā)展為系統(tǒng)的理論學(xué)說，一定程度上轉(zhuǎn)化為政治實踐，成為中華傳統(tǒng)政治文明的重要特征，對推動中國歷史發(fā)展起到了積極作用。
（三）天人合一，道法自然
1、含義：天人合一的思想，認(rèn)為人類利用自然應(yīng)該尊重自然規(guī)律，順應(yīng)自然，建立人與自然和諧發(fā)展的關(guān)系。
2、夏商時期，人們相信上天和鬼神，商人每遇事必祭天地、祖先
3、春秋時期，老子提出 的概念，認(rèn)為萬物都是由道產(chǎn)生，凸顯了人的存在，追求天人合一。
4、戰(zhàn)國時期， 以樸素的唯物觀解釋自然，摒棄了天命的絕對權(quán)威
（四）提倡愛國，追求家國情懷
1、含義：對國家富強、人民幸福的情感，以及對國家的高度認(rèn)同感、歸屬感、責(zé)任感和使命感。
2、孟子：天下之本再過，國之本在家，家之本在身
3、古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。
4、 ：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平
5、范仲淹：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂
6、文天祥：人生自古誰無死，留取丹心照汗青
7、顧炎武： 。
（五）崇德尚賢，追求天下為公
墨子提倡 ，孟子也有類似主張。這些思想不僅在各國掀起了人才使用革故鼎新的大變革，也對歷史上德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄鹊挠萌酥贫犬a(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
（六）崇尚自強不息，厚德載物
1、含義：中華民族崇尚自強不息，厚德載物的精神境界
2、 ：天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。
3、孟子：富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移。
4、屈原：路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。
（七）主張和而不同
1、含義：不同事物之間彼此配合達(dá)到平衡，才能產(chǎn)生新事物。和的思想作為認(rèn)識與處理事情的方法，對中華文化的發(fā)展起到了積極作用
2、孔子、孟子視 為人性中應(yīng)有的美德
三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點和價值
（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點
1、 ：起源與發(fā)展具有本土性
2、多樣性：各民族共同創(chuàng)造的中華文化，博大精深、豐富多彩、領(lǐng)域廣闊，體現(xiàn)了文化的多樣性；
3、 ：中華文化博采眾長，兼收并蓄，積極吸納外來文化，具有很強的包容性；
4、凝聚性：中華文化是中華民族共同文化特質(zhì)的體現(xiàn)，具有強大的凝聚性；
5、 ：中華文化綿延不絕，傳承至今，體現(xiàn)出頑強的生命力，具有連續(xù)性；
（二）中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的價值
1、中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動力
2、中華文化蘊含著豐富的道德倫理，體現(xiàn)著評判是非曲直的價值標(biāo)準(zhǔn)，潛移默化地影響著3、中國人的思維方式和行為方式和行為方式。
4、中華文化從未間斷，維護著中國團結(jié)統(tǒng)一的政治局面，維系著統(tǒng)一多民族大家庭
5、推動社會的發(fā)展進(jìn)步，為治國理政和道德建設(shè)提供
【達(dá)標(biāo)檢測】
1、在曲阜孔府大門前，看到兩旁的明柱上，懸掛著一副對聯(lián)：“與國咸休安富尊榮公府第，同天并老文章道德圣人家”。那么最初讓儒家思想“與國咸休，同天并老”的思想是(　　)
A．孔子的“仁” B．孟子的“民貴君輕”
C．董仲舒的“君權(quán)神授” D．荀子的“仁義”和“王道”
2、春秋時期的老子認(rèn)為，統(tǒng)治者必須順應(yīng)民意，“人常無心，以百姓心為心”；譴責(zé)“以百姓為芻狗”的做法是“不仁”。戰(zhàn)國時荀子也說，“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟”。這些反映了(　　)
A．百家爭鳴已經(jīng)全面展開
B．儒家思想發(fā)源于道家
C．道家和儒家思想的一致性
D．民本思想在不斷發(fā)展
3、考古學(xué)家夏鼐指出：“有的學(xué)者認(rèn)為，小屯殷墟文化，代表中國最早的文明，是中國文明的開始。如果真是那樣，中國文明簡直就像傳說中的老子，一生下來就長出白胡子了。”作者意在說明(　　)
A．商代是中華文明的開端
B．中華文明的起源模糊不清
C．中華文明起源爭論激烈
D．中華文明的歷史源遠(yuǎn)流長
4、兩河流域、印度河流域等世界原生文明誕生地的形成空間均不過數(shù)十萬平方公里，唯有中華文明的形成覆蓋了長江、黃河及遼河流域近300萬平方公里的范圍。這凸顯出中華文明形成之時便具有(　　)
A．多元一體的政治格局
B．以德治民的民本思想
C．厲行專制的集權(quán)意識
D．農(nóng)耕經(jīng)濟的高度繁榮
5、在西周的金文記錄中已經(jīng)有“戎”“夷”之稱，到了春秋戰(zhàn)國時期，“華夏”與“戎”的對立更加明顯，無論“華夏”各國之間關(guān)系多么敵對，它們未稱呼對方為“戎”。這一現(xiàn)象反映了先秦時期( )
A．實現(xiàn)國家統(tǒng)一成為社會的共識
B．種族和文化認(rèn)同觀念已經(jīng)出現(xiàn)
C．農(nóng)耕文明與游牧文明沖突劇烈
D．血緣成為維系政治認(rèn)同的紐帶
6、顧炎武是讀萬卷書行萬里路的大學(xué)者，他曾有詩云：“我愿平東海，身沉心不改。大海無平期，我心無絕時。”詩中所體現(xiàn)的情懷是( )
A．“經(jīng)世致用”
B．“人心一點靈明”
C．“循天下之公”
D．“以天下之權(quán)，寄之天下之人”
7、戰(zhàn)國時期道家人物列子在《兩小兒辯日》中說，孔子游歷看到兩個小孩爭辯太陽遠(yuǎn)近問題：一個小孩認(rèn)為，早上太陽離我們近，理由是早上的太陽比中午看起來要大；另一小孩認(rèn)為，中午太陽離我們近，理由是中午的太陽比早上感覺熱。孔子無法作出判斷。材料反映了( )
A．諸子百家之間的爭鳴日趨激化
B．儒家思想的統(tǒng)治權(quán)威受到挑戰(zhàn)
C．人們對自然宇宙現(xiàn)象提出思考
D．私學(xué)發(fā)展提高了兒童知識水平
8、有學(xué)者說過，對國家統(tǒng)一的終極性訴求使中國對集權(quán)的容忍度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于別國。由此可知(　　)
A．大一統(tǒng)是中國文化的重要內(nèi)涵
B．中央集權(quán)塑造了國人的文化心理
C．國家統(tǒng)一有助于中央集權(quán)制度
D．集權(quán)制度是中國人的終極性訴求
9、中華文化主張和而不同。西周末年太史伯說：“和實生物，同則不繼”，認(rèn)為不同事物之間彼此配合達(dá)到平衡。孔子、孟子則提出了“和為貴”“君子和而不同，小人同而不和”“天時不如地利，地利不如人和”等思想。這反映了(　　)
A．傳統(tǒng)文化突出共性否定個性
B．中華傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展
C．求同存異是中華文化的根本
D．傳統(tǒng)的道德準(zhǔn)則形成于西周
10、朱熹在編著《資治通鑒綱目》時，改變了《資治通鑒》中魏國正統(tǒng)的形象，進(jìn)而將蜀漢政權(quán)改為正統(tǒng)。這表明朱熹(　　)
A．認(rèn)為道義才是政權(quán)存在價值
B．鼓勵世人批判懷疑精神
C．宣揚理學(xué)倡導(dǎo)儒家思想復(fù)興
D．注重對歷史問題的考證

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