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第 2 課 中華文化的世界意義
（一）課程標(biāo)準(zhǔn)
從世界文化交流的角度，認(rèn)識(shí)中華文化的世界意義。
（二）學(xué)習(xí)重難點(diǎn)
重點(diǎn)：中華文化在交流中發(fā)展；中華文化對(duì)世界的影響。中華文化與世界文化的交流特征
難點(diǎn)：中華文化對(duì)世界文明進(jìn)程的意義
二、知識(shí)梳理
（一）中華文化在交流中發(fā)展
1、表現(xiàn)
（1）佛教入華
①過(guò)程
時(shí)間 概況
兩漢之際 來(lái)自古印度的佛教傳入中國(guó)
魏晉南北朝時(shí)期 佛教日趨興盛，逐漸同儒家文化和道家文化相融合
隋唐時(shí)期 佛教出現(xiàn)了不同宗派，主張頓悟成佛的禪宗成為主流，佛教完成本土化
宋明時(shí)期 以儒家學(xué)說(shuō)為核心兼容佛教和道教理論的宋明理學(xué)形成。佛教融合為中華文化的一部分
影響：
佛教文化的傳入，對(duì)中國(guó)人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、邏輯思維、語(yǔ)言詞匯、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等方面都產(chǎn)生了深刻影響。
積極 ①對(duì)文學(xué)藝術(shù)：中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)詞、書(shū)法和繪畫(huà)，很多體現(xiàn)了佛教的內(nèi)容，同時(shí)也吸收了佛教的理念，更加注重境界的表達(dá)。
②對(duì)建筑藝術(shù)：中國(guó)的建筑藝術(shù)受佛教影響。云岡石窟、龍門(mén)石窟、敦煌莫高窟等石窟，是中國(guó)佛教建筑藝術(shù)的結(jié)晶，也是中華文化的瑰寶。
消極 佛教文化宣揚(yáng)的因果輪回、消極避世等也產(chǎn)生了一定的消極影響。
（2）閱讀教材歸納西學(xué)入華的三個(gè)階段及表現(xiàn)？
明末 明末，意大利人利瑪竇等帶來(lái)天文、地理、數(shù)學(xué)等方面的新知識(shí)。
徐光啟、李之藻、楊廷筠、方以智等人對(duì)此產(chǎn)生了濃厚興趣，主張以開(kāi)放的胸懷會(huì)通中西文化。
《幾何原本》《泰西水法》等西方科學(xué)著作相繼被譯介到中國(guó)。
清初 17世紀(jì)，清政府任命來(lái)自歐洲的湯若望、南懷仁等人主持欽天監(jiān)工作，并招攬數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文等方面的人才來(lái)到中國(guó)
影響 只在極少數(shù)知識(shí)分子中傳播，沒(méi)有使中國(guó)社會(huì)發(fā)生根本性變革
b.概況
時(shí)期 特 征 表 現(xiàn)
從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng) 從學(xué)習(xí)西方僅停留在“器物”的層面上 地主階級(jí)抵抗派主張“師夷長(zhǎng)技以制夷”;洋務(wù)派堅(jiān)持“中學(xué)為體,西學(xué)為用”的指導(dǎo)思想,掀起洋務(wù)運(yùn)動(dòng)
從戊戌變法至五四運(yùn)動(dòng)前夕 從學(xué)習(xí)制度到學(xué)習(xí)思想文化層次,用資本主義制度改造中國(guó)社會(huì) (1)資產(chǎn)階級(jí)維新派主張建立君主立憲制,發(fā)動(dòng)了戊戌變法;(2)革命派主張以革命手段推翻清王朝,建立民主政治,發(fā)動(dòng)了辛亥革命;(3)激進(jìn)派提倡民主與科學(xué),掀起新文化運(yùn)動(dòng)
從五四運(yùn)動(dòng)至新中國(guó)成立 經(jīng)歷了學(xué)俄國(guó)“走十月革命道路”到“走中國(guó)特色的革命道路”的思想歷程 無(wú)產(chǎn)階級(jí)向俄國(guó)學(xué)習(xí),以馬克思主義為指導(dǎo),掀起了新民主主義革命,最終走農(nóng)村包圍城市的革命道路,取得了民主革命的勝利
（二）中華文化對(duì)世界的影響
1、對(duì)亞洲影響
漢字 公元前4世紀(jì)——公元3世紀(jì)，漢字已傳入朝鮮半島、日本列島和東南亞地區(qū)。
后來(lái)，各國(guó)又在漢字的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了本國(guó)文字，如朝鮮創(chuàng)造出諺文，日本創(chuàng)造出假名，越南創(chuàng)造出喃字，推動(dòng)了當(dāng)?shù)氐奈幕涣骱桶l(fā)展。
儒學(xué) （1）3-5世紀(jì)，儒學(xué)在東亞和東南亞等地區(qū)流行。
（2）隋唐以后，朝鮮、日本等國(guó)的各級(jí)學(xué)校把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書(shū)，儒學(xué)成為官學(xué)。
佛教 大約在4世紀(jì)以后，佛教經(jīng)中國(guó)傳入朝鮮、日本等國(guó)，各國(guó)佛教得到發(fā)展。
制度 （1）社會(huì)制度（古代朝鮮、日本和越南的社會(huì)制度大多來(lái)自唐朝） ①朝鮮的政治制度基本模仿中國(guó)。 ②7世紀(jì)，日本實(shí)行大化改新，所推行的中央集權(quán)制、土地制度和賦稅制度，都以唐制為藍(lán)本。
（2）教育體制.越南的教育體制主要移植于中國(guó)，科舉制度跟中國(guó)的基本一樣。
其他 “歷史縱橫”東亞和東南亞地區(qū)在律令、歷法、建筑、繪畫(huà)、音樂(lè)、飲食、服飾、節(jié)日、習(xí)俗等方面，也深受唐文化影響。
14世紀(jì)末，中國(guó)先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和思想文化逐漸在琉球傳播。
15世紀(jì)，大批華僑移居?xùn)|南亞，在當(dāng)?shù)貍鞑ブ腥A文化。
鄭和下西洋的壯舉，擴(kuò)大并加深了中華文化的影響。
2、四大發(fā)明對(duì)中西方的不同影響？
造紙術(shù) 印刷術(shù) 指南針 火藥
中國(guó) 有利于中國(guó)古代文化事業(yè)的發(fā)展和古典文化的保存 有利于文化的傳播和發(fā)展 早期有利于中國(guó)航海事業(yè)的發(fā)展，但后來(lái)卻成為迷信活動(dòng)的工具 我國(guó)是世界上最早發(fā)明火藥、使用火藥武器的國(guó)家，后來(lái)火藥成為迷信活動(dòng)、敬鬼神所使用的工具
西方 造紙術(shù)經(jīng)阿拉伯人傳到歐洲，紙張取代了羊皮和小牛皮成為主要的書(shū)寫(xiě)材料，促進(jìn)了歐洲文化的發(fā)展 推動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革，促進(jìn)了人們的思想解放和社會(huì)進(jìn)步 指南針的使用，促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行，迎來(lái)了地理大發(fā)現(xiàn)的時(shí)代 火藥傳播到歐洲，推動(dòng)了歐洲火藥武器的發(fā)展，幫助歐洲資產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝封建貴族，火器的進(jìn)步促進(jìn)了歐洲采礦業(yè)和金屬制造業(yè)的發(fā)展
2、對(duì)歐洲影響
1.中華文化在歐洲得到傳播
時(shí)間 16-18世紀(jì)，在西學(xué)傳入中國(guó)的同時(shí)，中華文化在歐洲也得到傳播。
內(nèi)容及影響 ①孔子的思想以及儒家經(jīng)典傳入歐洲，中國(guó)的史學(xué)、地理學(xué)以及科技、文學(xué)等成就也相繼傳入，引起歐洲社會(huì)上層和知識(shí)界的熱烈反響。
②中國(guó)的茶、絲綢、瓷器在歐洲社會(huì)深受喜愛(ài)，中國(guó)式園林和建筑成為風(fēng)尚。
達(dá)標(biāo)檢測(cè)
1．中國(guó)儒家認(rèn)為“百行孝為先”，而日本武士道在形成之際就將“忠"凌駕于“孝"之上，還強(qiáng)調(diào)“義”“仁”“勇”“克己”等武士品質(zhì)。這說(shuō)明日本武士道的出現(xiàn)（ ）
A．適應(yīng)了日本政治發(fā)展態(tài)勢(shì) B．否定了中國(guó)的儒家文化
C．意在阻滯中華文化的傳播 D．沖擊了神道教信仰體系
2．歌手組合“SHE”在《中國(guó)話》中唱到“倫敦瑪麗蓮買(mǎi)了旗袍送媽媽，莫斯科的人也愛(ài)上牛肉面疙瘩，各種顏色的皮膚，各種顏色的頭發(fā)，嘴里念的說(shuō)的開(kāi)始流行中國(guó)話……太古里的外國(guó)人說(shuō)的也是四川話，漢語(yǔ)又練了幾遍，堅(jiān)持了才會(huì)發(fā)現(xiàn)，原來(lái)這是地球上最美麗的一門(mén)語(yǔ)言，在全世界的大街小巷都會(huì)傳遍。”材料反映了（ ）
A．外國(guó)人只對(duì)說(shuō)漢語(yǔ)感興趣 B．漢語(yǔ)是世界流通最廣的語(yǔ)言
C．漢語(yǔ)是世界上最難學(xué)的語(yǔ)言 D．中華文化對(duì)世界的影響很大
3．1920年3月，甘肅籍旅京學(xué)生在北京創(chuàng)辦《新隴》月刊。《新隴》發(fā)刊詞對(duì)其創(chuàng)刊緣由介紹道：“人則一日千里，我猶故步自封；人則采摘精華，我猶株守舊物。……輸入適用之知識(shí)于本省，傳播本省之狀況于外界。”由此可知，《新隴》月刊的創(chuàng)辦（ ）
A．助推新文化運(yùn)動(dòng)興起 B．動(dòng)員了學(xué)生革命力量
C．旨在傳播馬克思主義 D．推動(dòng)了社會(huì)思想啟蒙
4．下列選項(xiàng)中，史實(shí)與結(jié)論相符的是（ ）
史實(shí) 結(jié)論
A 自1571年馬尼拉大帆船航線開(kāi)通后的20年間，平均每年約有150噸白銀被運(yùn)到馬尼拉，這些白銀也大量流入中國(guó) 中國(guó)在對(duì)外貿(mào)易中處于出超地位
B 1607年，外國(guó)來(lái)華傳教士利瑪竇與徐光啟合作翻譯出版了《幾何原本》，對(duì)我國(guó)的幾何學(xué)發(fā)展起了重要的作用 中國(guó)古代科技發(fā)展依賴中西科技交流
C 埃及福斯塔特遺址的考古發(fā)掘中一共出土了陶瓷六七十萬(wàn)片，來(lái)自中國(guó)的陶瓷約12000片，時(shí)間從唐朝綿延至清朝，其余基本都是中國(guó)陶瓷的仿制品 中華文化影響了當(dāng)時(shí)埃及人民的審美
D 1756年，伏爾泰在《風(fēng)俗論》中借用中國(guó)儒家思想對(duì)當(dāng)時(shí)法國(guó)的專制制度進(jìn)行了批判 啟蒙思想的源頭是儒家思想
A．A B．B C．C D．D
5．在漢代，朝鮮半島官方曾邀請(qǐng)中國(guó)醫(yī)生前去講學(xué)，也有半島人主動(dòng)到中國(guó)學(xué)習(xí)中醫(yī)，朝鮮半島傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)著作《東醫(yī)寶鑒》就是在中國(guó)醫(yī)學(xué)典籍《素問(wèn)》《傷寒論》等的基礎(chǔ)上編撰形成的。這反映了（ ）
A．中醫(yī)發(fā)展形成了體系 B．中外經(jīng)濟(jì)文化交流互鑒的密切
C．東亞文化具有同源性 D．中華文明對(duì)周邊國(guó)家的吸引力
6．有人評(píng)價(jià)新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)指出；啟蒙思想家們簡(jiǎn)單地看待傳統(tǒng)，進(jìn)而企圖以一種“浪漫主義”化的“科學(xué)"和“民主”來(lái)覆蓋中國(guó)的文明特性，將之作為解決現(xiàn)代化和文化認(rèn)同的途徑，這種取向顯然是忽視了制度和文化之間的內(nèi)在聯(lián)系。這種觀點(diǎn)（ ）
A．揭示了東西方文明的本質(zhì)差距 B．引發(fā)了國(guó)民對(duì)傳統(tǒng)文化的批判
C．推動(dòng)了馬克思主義的廣泛傳播 D．是對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)進(jìn)行理性反思
7．明末清初，“西學(xué)東漸”肇始，以利瑪竇、龍華民、湯若望等為代表的大批耶穌會(huì)十相繼來(lái)華傳教，將“西學(xué)”傳入我國(guó)，與我國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)生碰撞與交融。對(duì)“碰撞與交融”解讀正確的是（ ）
A．豐富國(guó)人看世界的視角 B．實(shí)現(xiàn)中國(guó)科技的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型
C．淡化了國(guó)人的民族意識(shí) D．推動(dòng)啟蒙思想在中國(guó)傳播
8．康有為在《大同書(shū)》中，滲透儒家“仁”的思想，他把“仁”與“人”糅合為一體，指出“人之所以為人者，仁也”。“仁”就是愛(ài)護(hù)百姓民眾，把人擺在“天理”王法之上。康有為旨在（ ）
A．繼承傳統(tǒng)儒家以民為本思想 B．借助儒家思想宣傳維新思想
C．推動(dòng)儒家思想重新煥發(fā)生機(jī) D．極力批判程朱理學(xué)虛假說(shuō)教
9．秦漢時(shí)期，中華文化源源不斷地向外進(jìn)行著輻射和傳播，下列史實(shí)符合這一特征的是（ ）
A．造紙術(shù)逐漸傳入西亞、歐洲等地
B．大宗出口商品瓷器暢銷北非
C．漢字已傳入朝鮮半島、日本列島
D．景福宮的樣式參照中國(guó)皇宮
10．傳說(shuō)東晉名僧慧遠(yuǎn)法師隱居廬山三十年，送客時(shí)從不過(guò)虎溪，一日道士陸修景和文人陶淵明來(lái)訪，三人談禪論道，語(yǔ)洽道合，慧遠(yuǎn)送客時(shí)仍談?wù)摬灰眩挥X(jué)送過(guò)了虎溪，待三人反應(yīng)過(guò)來(lái)相顧大笑，這便是有名的“虎溪三笑”典故。這一典故反映出當(dāng)時(shí)（ ）
A．佛道兩教社會(huì)影響力增強(qiáng) B．思想文化領(lǐng)域多元而融合
C．佛教吸收了道家避世理念 D．儒學(xué)主流意識(shí)地位的動(dòng)搖
11．孫中山所解讀的人權(quán)，重點(diǎn)不在于個(gè)體的自由，而在于作為平民對(duì)國(guó)家政權(quán)的“共有”。他認(rèn)為，天賦人權(quán)，就是人民對(duì)政權(quán)有“共有”的權(quán)力。依靠“不良之政府”的改革，逐漸獲取人權(quán)的想法，是根本實(shí)現(xiàn)不了的“謬想”。可見(jiàn)，孫中山的民權(quán)思想（ ）
A．吸收了西方人權(quán)理論普世的價(jià)值觀 B．增強(qiáng)了其民權(quán)理論基礎(chǔ)的深刻性
C．重視喚醒民眾進(jìn)行革命的價(jià)值取向 D．凸顯了西方文明人性解放的意義

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