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第14課　從“師夷長技”到維新變法
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開眼看世界
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1．林則徐──開眼看世界的第一人
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〔材料一〕英國交易行使洋錢有五種：大者七錢二分，曰打拉①；中者三錢六分，曰哈打喇②，又曰花兒晉；小者一錢八分，曰時呤③。又小者九分，曰半時呤④。其最小者，只重二分半，曰邊厘，又有名先士者⑤。亦洋錢之類，每先士一個七厘二毫，每百個合大洋一元。
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──林則徐《洋事雜錄一》
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〔材料二〕庚子八月三日士丹頓供⑥
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廣東在英吉利之東南方，約水程三萬馀里。該夷士丹頓來時，在途三個半月。
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英吉利國王所居之地，名曰藍倫⑦，在俄羅斯之西，約海程二十日。藍倫東方去一日，即荷蘭國。又走六七日，至士云頓⑧，另有國主。又走一日，至顛沒⑨，另有國主。又走十日，至俄羅斯國主所居之地：布魯臣深秘頓肚邦⑩。
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回疆，在英吉利之東南，相距一月。緬甸在英吉利之東，相距四五個月。如由陸路，兩月可到，須經俄羅斯過。西藏在英吉利之東，相距兩月，須走回疆，無路可通。
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番鬼字典，名曰力神拉里，系已故之馬禮遜所著。
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──林則徐《洋事雜錄六》
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【解讀】林則徐在廣州禁煙抗英期間，為了解西方，探討御敵之策，十分注意搜集國外的情況資料，在組織翻譯西方書報的同時，還向到過國外的中國人，來廣州的外國人等詢問，留下口述資料。現存《洋事雜錄》，為陳德培手錄，現藏上海社會科學院歷史研究所。
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林則徐是近代向國內介紹西方情況的第一人，是近代中國開眼看世界的第一人，這兩則材料是對英國的介紹。
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【注釋】
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①打拉：dollar，元。當時一種面值五先令的硬幣。
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②哈打喇：half dollar。半元。
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③時呤：shilling，今譯先令。
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④半時呤：half shilling，半先令。
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⑤先士：cent，分。
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⑥士丹頓：英國商人。
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⑦藍倫：即倫敦。
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⑧士云頓：在今德國西北部，所指未能確考。
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⑨顛沒：即丹麥。
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⑩布魯臣深秘頓肚邦：圣彼得堡。
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回疆：今日新疆維吾爾族自治區南部地區。
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力神拉里：英語字典（dictionary）的音譯。
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馬禮遜：英國早期來華傳教士，漢學家。1815~1823年出版編著《英華字典》。
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2．百科全書式的《海國圖志》
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〔材料〕近歲，邵陽魏源字默深得林尚書所譯歐羅巴人《四洲志》，更以舊聞異域之書十余種，遍加考證，作《海國圖志》六十卷，通中外之異言，訂地名之沿革，諸國崇奉佛教、回教、天主教之異同源流，大山巨澤之原委分合，五天竺、俄羅斯、英吉利、佛蘭西、彌利堅、利未亞各域內區分之部落、貿易，攻戰之所長，金銀貨貝之所出，無不詳哉！言之如指諸掌，皆有據依，非憑臆說。余數十年之所欲言、所欲究者，得默深此書，可以釋然無矣！
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──姚瑩《康紀行》
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【解讀】魏源編撰的《海國圖志》是鴉片戰爭期間中國人睜眼看世界的典型代表。這是一部關于整個世界各國的政治、經濟、軍事、文化、歷史、地理、宗教、民俗等的百科全書式的著作。這段資料是姚瑩對《海國圖志》的認識和看法。姚瑩是清代文學家、思想家，清代最早開眼看世界的有識之士之一，代表作《康紀行》。
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（1）《海國圖志》是在林則徐《四洲志》以往的記載及外國傳來的一些書的考證的基礎上形成的。（2）《海國圖志》內容豐富，包羅萬象，涉及世界許多國家的政治、軍事、經濟及地理位置及地貌的演變。（3）《海國圖志》所載內容有依有據，真實可信。（4）姚瑩對此書評價很高，“可以釋然無憾矣。”因為魏源所說的和所做的，正是他想說和想做的。3．魏源作《海國圖志》的目的
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〔材料一〕然則欲制外夷者，必先悉夷情始；欲悉夷情者，必先立譯館，翻夷書始。
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──魏源《海國圖志·議戰》
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〔材料二〕未款之前，則宜以夷攻夷；即款之后，是宜師夷長技以制夷。夷之長技三：一戰艦，二火器，三養兵練兵之法。
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──魏源《海國圖志·議戰》
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〔材料三〕同一御敵，而知其形與不知其形，利害相百焉；同一款敵，而知其情與不知其情，利害相百焉。
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──魏源《海國圖志·原敘》
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〔材料四〕是書何以作？曰：為以夷攻夷而制，為以夷款夷而作，為師夷長技以制夷而作。
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──魏源《海國圖志·原敘》
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【解讀】《海國圖志》是當時介紹西方歷史地理最翔實的專著，對開闊人們的眼界，引導人們注意世界形勢，起了積極作用。
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（1）這四段材料提出了“悉夷情”“攻夷”“款夷”“師夷”這些三個全新的概念。而“攻夷”、“師夷”的目的最終都是為了“制夷”、“以夷攻夷”。（2）魏源撰此書的針對性是很強的。他是想給國人提供一部內容豐富、知識準確的關于世界各國的百科全書式的大書，為在以后的戰爭中做到“知己知彼”。（3）“款夷”的“款”是和緩、安撫之意。“以夷款夷”就是運用非武力的和平的外交手段，聯合一國或數國以達到制止敵對國侵犯我國的目的。不能不說“以夷款夷”是具有近代外交意識的新觀念。
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4．《海國圖志》中對英國君主立憲制的介紹
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〔材料〕都城有公會所，內分兩所，一曰爵房①，一曰鄉紳房②。爵房者，有爵位貴人及耶穌教師處之；鄉紳房者，由庶民推擇有才識學術者處之。國有大事，王諭相，相告知爵房，聚眾公議，參以條例，決其可否，輾轉告鄉紳房，必鄉紳大眾允諾而后行，否則寢其事勿論。其民間有利病欲興除者，先陳說于鄉紳房，鄉紳酌核，上之爵房，爵房酌議可行，則上之相以聞于王，否則報罷。民間有控訐者，亦赴鄉紳房具狀，鄉紳斟酌擬批，上之爵房核定。鄉紳有罪，令眾鄉紳議治之，不與庶民同囚禁。大約刑賞，征伐，條例諸事，由爵房主議；增減課稅，籌備帑③餉則全由鄉紳主議。
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──魏源《海國圖志》
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【注釋】①爵房：上議院。②鄉紳房：下議院。③帑（tǎng）：古時指收藏錢財的府庫和府庫里的錢財。
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【解讀】鴉片戰爭剛剛結束，戰爭失敗的創傷刻骨銘心，也記憶猶新。魏源自然認為英國是中國最兇悍的敵人，同時，經過對世界地理歷史的研究，魏源也知道英國是當時世界上最強大的國家。為此，在《海國圖志》中魏源特別用4卷的篇幅向國人重點介紹英國，這就是他的“欲制夷患，必籌夷情”的思想。
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（1）議會的組成，議政過程和作用。（2）議會享有立法和組織、監督政府（內閣）等的權力，君主不直接支配國家政權。這比中國實行的君主專制政體民主和公正得多了。（3）魏源在19世紀40年代即以贊許的態度對英國的君主立憲政體作了詳細的介紹，這是極為難能可貴的。
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5．魏源重視商業
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〔材料〕故自昔惟意大利亞足以綱紀西洋，自意大里（意大利）裂為數國，教雖存而富強不競，于是佛郎機（法蘭西）英吉利代興。而英吉利尤熾，不務行教而專行賈，且佐行賈以行兵，兵賈相資，遂雄島夷。
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──魏源《海國圖志》
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【解讀】這里說明了英國之所以強大，是由于發達的商業，而發達的商業又以武力侵略為其后盾，“兵賈相資”，其結果使英國變成了強大的“島夷”。這就要學習他們重視商業，才能增強軍事實力，這樣才能使中國富強起來。
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6．當時人們對《海國圖志》的認識和評價
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〔材料一〕“──從解纜皖江之賁，離緒年年兩處分，太華秋高曾念我，揚州日好最思君。百年喜讀樽前兆，萬里驚看海外文（君新撰《海國圖志》）。為問景純新卜兆，有無白鶴語遙聞（君喜讀堪輿，祖考兩世皆卜葬金陵）”
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──陳世，轉引高虹《放眼世界·魏源與〈海國圖志〉》
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【解讀】陳世，魏源好友。陳世在得知其新撰成巨著《海國圖志》后，曾賦詩以資慶賀。“萬里驚看海外文”一句充分表達了讀到《海國圖志》時的慨嘆、驚喜的心情。
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〔材料二〕“魏君可謂有志之士矣，非毅然以振國威，安邊境為己任，何其編錄之周詳，議論之激動如是哉？”
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“其書羅列甚遠之國，指掌形勢，可謂奇書。”
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──陳澧，轉引高虹《放眼世界·魏源與〈海國圖志〉》
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【解讀】陳澧（1810—1882），字蘭甫，廣東番禺人。著名學者，曾任廣東學海堂學長27年，創立東熟學派，著有《東塾讀書記》等。1842年，魏源寫成《海國圖志》時，陳澧高度評價魏源和《海國圖志》，認為是有志之士，是奇書……
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〔材料三〕備兵臺灣，有事英夷。欽奉上諭，詢英地情事。當時，策據夷囚顛林所言，繪陳圖說。而俄羅斯距英地遠近，莫能明焉，深以為恨。乃更勤求訪問。適友人魏默深貽以所著《海國圖志》，大獲我心。故乍雅之役，欣然奉使，就藏人訪西事，既得聞所未聞，且于英人近我西藏之地，與夫印度，俄羅斯之詳，蓋有征焉。
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──《康紀行》
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【解讀】姚瑩早年就留心西事，而此時英國人正想以鄰近諸國為跳板，覬覦西藏，而《海國圖志》中關于印度、俄羅斯記載甚詳，使姚瑩可以做到心中有數，因此他對艱難的乍雅之役“欣然奉使”，深感“大獲我心”。
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〔材料四〕“魏子別我時，授我書一編。謂是《海國圖志》，幽遐靡弗宣。方今急邊防，疲氓未息肩。苦心著此書，搜討頗有年。始議戰與守，繼繪其山川，島嶼涉窮發，一一列端。況聞茲書出，市賈紛雕鐫。輦下諸要人，爭買不計錢。天聰倘易達，無予小臣。特此謝魏子，久要愧前言。”
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──朱琦《寄魏默深刺史》
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【解讀】朱琦，魏源好友。
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朱琦把《海國圖志》編撰之艱苦和出版之盛況用一首五言古詩盡情寫出。“爭買不計錢”是當時盛況的寫照。
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〔材料五〕“尤為有用之書，誠盡國之大業，不朽之盛事。”
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──林昌彝，轉引《放眼世界·魏源與〈海國圖志〉》
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【解讀】林昌彝，魏源好友，對魏源《海國圖志》的評價。
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在19世紀40年代，《海國圖志》剛一誕生，便引來了一片贊許聲。
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中學為體，西學為用
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1．“中體西用”思想的起源
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〔材料一〕如以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術，不更善之善者哉？
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──馮桂芬《校廬抗議·采西學議》
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〔材料二〕今誠取西人器數之學，以衛吾堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔之道，俾西人不敢蔑視中華。
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──薛福成《籌詳芻議·變法》
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?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? 〔材料三〕學校者人才所由出，人才者國勢所由強，故泰西之強強于學，非強于人也。然則欲與之爭強，非徒在槍炮戰艦也，強在學中國之學，而又學其所學也。今之學其學者，不過粗通文字語言，為一己謀衣食，彼自有其精微廣大之處，何嘗稍涉藩籬？故善學者必先明本末，更明所謂大本末而后可。以西學言之：如格致制造等學其本也，各國最重格致之學，英國格致會頗，獲益甚大，講求格致新法者約十萬人。語言文字其末也。合而言之，則中學其本也，西學其末也。主以中學，輔以西學。
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──鄭觀應《盛世危言·西學》
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【解讀】這三段材料是“中體西用”思想的起源
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①“中”是以中國的綱常、倫理為主。“西”是以西方的先進科技為輔。“中體西用”是指把中國的倫理綱常與西方的先進科技結合起來，使中國強大。②這一主張并不是張之洞首先提出來的。1861年馮桂芬的主張可以說是“中體西用”思想的發端，以后改良派的代表人物薛福成、鄭觀應等人都進一步論述了這一主張。
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2．“中體西用”思想
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〔材料一〕新舊兼學。四書、五經、中國史事、政書、地圖為舊學，西政、西藝、西史為新學。舊學為體，新學為用，不使偏廢。
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──張之洞《勸學篇·外篇·設學第三》
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〔材料二〕中國文物制度迥異外洋①之俗，所以郅治國邦，固丕基②于勿壞者，固自有在。必謂轉危，轉弱為強之道，全由于仿習機器，臣亦不存此方隅之見，顧經國方略有全體偏端，有本有末，如疾方亟，不得不治標，非謂培補修養之方，即在是也。（標點為作者加）
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──李鴻章《李鴻章全集》《置辦外國鐵廠機器折》
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【解讀】《勸學篇》是張之洞的代表作。它集中地體現了張之洞的思想方法，完整地表達了張之洞的理論綱領和施政要略，既是張之洞前幾十年事業的概括和總結，也是他后十年事業的規劃和藍圖。
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（1）在張之洞看來，“舊學”即“中學”指的是四書五經，即以孔孟之道為中心內容的封建主義舊文化。主要指綱常名教，封建道德。“新學”即“西學”，就是他所提出的西藝與西政。西藝包括算術、繪圖、礦治、醫學、物理、化學等。西政并不包括西方的政治制度，主要包括學校、地理、財政、武備、律例、通商、工業等。張之洞認為，舊學為體，即舊學為立國之根本；新學為用，即新學為鞏固根本的權宜手段，不得混為一談。
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（2）李鴻章認為中國的國情和西方不同。中國治國的根本制度不變，就不會滅亡。可以學習西方的一些機器制造之術改變危弱局面，這就像人生病了需要補養一樣。
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（3）洋務派認為中學與西學的關系是：中學為根本，西學是用來輔助中學，為鞏固封建統治秩序服務。
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【注釋】①獉狉（zhēnpī）：獉同“榛”。指草木叢雜，野獸出沒。
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②丕（pǐ）基：大的根本。這里指中國的制度。
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3．“中體西用”思想的運用
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我朝處數千年未有之奇局，自應建數千年未有之奇業。若事事必拘守成法，恐日即於危弱，而終無以自強。（標點符號為作者所加）
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──《李鴻章全集》第三冊
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（1）在清政府面臨內憂外患的形勢之下，洋務派的代表人物都認識到列強船堅炮利技術精良，主張利用西方先進科學技術來維護清朝統治。（2）這是洋務派對“中體西用”的運用。“中體西用”成為洋務運動的指導思想。
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4．洋務運動失敗的原因
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〔材料一〕①各廠之設也，類依洋人成事，而中國所延洋匠。未必通才，往往僅曉粗工，不知精詣，襲跡象而遺神明。
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──《光緒政要》卷二一，轉引夏東元《晚清洋務運動研究》第123頁
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②中國制造，機器等局不下八九處，歷年耗費不貲，一旦用兵，仍須向外洋采購；平日工作不勤，所制不精，已可概見。
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──《光緒朝東華錄》卷128
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〔材料二〕①贏利甚豐的開平煤礦，當此太后萬歲壽典之時，當然不能不拿一筆“報效”出來。負責礦務局的四位道臺上奏，以董事會和股東名義報效銀三萬兩。
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──孫毓棠編《工史資料》第一輯下冊，589頁，轉引夏東元《晚清洋務運動研究》，第145頁
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②“官督商辦”規定“所有盈虧，全歸商認，與官無涉。”招商局原擬招商股一百萬兩，到1783年只招到四十七萬兩，招商局的行政大權完全掌握在大官僚的手里。李鴻章先后委派的朱萁昂、唐廷樞、盛宣懷、徐潤等完全操縱了招商局局務，他們利用官督商辦的制度，任意侵吞和開銷款項，結果“公款日虧，私囊日充”，招商局越辦越糟，而招商局的官僚們卻個個都成了富翁。
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──李有明，沈慶生主編《中國近代史講話》，第78頁
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③李鴻章所辦商務，亦無一成效可觀者，無他，官督商辦一語，累之而已。中國人最長于商，若天授焉。但使國家為之制定商法，廣通道路，保護利權，自能使地無棄財，人無棄力，國之富可立而待也。今每舉一商務，輒為之奏請焉，為之派大臣督辦焉，即使所用得人，而代大臣戕者，固未有不傷其手矣。況乃奸吏舞文，視為利藪，憑挾狐威，把持局務，其已入股者安得不寒心，其未來者安得不裹足耶？故中國商務之不興，雖謂李鴻章官督商辦主義，為之厲階可也。
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──梁啟超著《李鴻章傳》第83頁
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〔材料三〕于是學西文，涉重洋，日與彼都人士交接，察其習尚，訪其政教，考其風俗利病得失盛衰之由。乃知其治亂之源，富強之本，不盡在船堅炮利，而在議院上下同心，教養得法。興學校，廣書院，重技藝，別考課，使人盡其才。講農學，利水道，化瘠土為良田，使地盡其利。造鐵路，設電線，薄稅斂，保商務，使物暢其流。凡司其事者，必索精其事：為文官者必出自仕學院；為武官者必出自武學堂。有升遷而無更調，各擅所長，名副其實。與我國取士之法不同。善夫張靖達公云：“西人立國具有本末，雖禮樂教化遠遜中華，然其馴致富強亦具有體用。育才于堂堂，論政于議院，君民一體，上下同心，務實而戒虛，謀定而后動，此其體也。輪船火炮，無論竭蹶步趨，常不相及。就令鐵艦成行，鐵路四達，果足恃歟！”
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──鄭觀應《盛世危言·自序》
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【解讀】以上三則材料從不同的方面分析了洋務運動失敗的原因。
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（1）近代工業在技術上要依賴外國侵略者，侵略者不會把好的尖端的技術傳授給中國技術人員和工人。這說明西方列強并不希望中國富強，它們不會讓中國掌握真正的先進技術。（2）企業行政管理的腐敗是導致洋務運動失敗的又一原因。具體表現在：企業的生產過程和流通過程受到封建政府的控制；封建統治者對企業的掠奪；具體辦洋務的人利用職務中飽私囊。造成的結果是：官方資本缺乏，商股裹足不前。私人資本投資的唯一目的，是追逐利潤，它不僅要按年按月分紅，還希望企業的資本積累和擴大再生產，以獲得不斷增多的利潤。但清政府經營這些企業的目的和管理者的出發點，顯然是和私人資本的目的相違背的，結果是私人資本不來，官又無投資之力，原始資本缺乏來源，資本主義積累又難以實現，這些企業的前途可以想見了。（3）洋務運動企圖靠單純引西方的先進技術和設備，而不徹底變革封建制度就讓國家富強起來，這是導致洋務運動失敗的根本原因。
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維新變法思想
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1．早期資產階級維新派主張變革政治制度，實行君主立憲制
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〔材料一〕泰西各國設議院，每有舉措，詢謀僉同，民以為不便者不必行，民以為不可者不得強。朝野上下，同德同心，此所以交際鄰封，有我薄人，無人薄我。人第見其士馬之強壯，船炮之堅利，器用之新奇，用以雄視宇內；不知其折沖御侮，合眾志成城，制治固有本也。
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──鄭觀應《盛世危言·議院上》
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〔材料二〕蓋上下交則為泰，不交則為否。天生民而立之君，君猶舟也，民猶水也，水能載舟，亦能覆舟，伊古以來，盛衰治亂之機總此矣。況今日中原大局，列國通商勢難拒絕，則不得不律之以公法。欲公法之足恃，必先立議院，達民情，而后能張國威，御外侮……即英國而論，蕞爾①三島，地不足當中數省之大，民不足當中國數省之繁，而土宇日辟，威行四海，卓然為歐西首國者，豈有他哉？議院興而民志合，民氣強耳。
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──鄭觀應《盛世危言·議院上》
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〔材料三〕故欲行公法，莫要于張國勢。欲張國勢，莫要于得民心；欲得民心，莫要于通下情；欲通下情，莫要于設議院。中國而終自安卑弱，不欲富國強兵為天下之望國也則亦己耳，茍欲安內攘外，君國子民持公法以永保太平之局，其必自設議院始矣！
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──鄭觀應《盛世危言·議院上》
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【解讀】中法戰爭前后，從洋務思想中分化出早期維新思想。早期維新派不滿足洋務對西方文化所作的皮毛介紹，主張學習西方資本主義議會政治，以工商立國。這種社會思潮對洋務思想有所繼承，又有所變異，是洋務思潮的延續，又是戊戌維新思潮的前奏，是一種過渡性社會思潮。
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（1）鄭觀應對西方富強原因進行分析得出，不在船堅炮利，而在西方的議院制度。（2）設議院也就是實行君主立憲制，是國家富強的根本途徑。
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【注釋】①蕞（zuì）爾：小的樣子。
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2．早期維新派工商立國的思想
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〔材料一〕昔商君之論富強也，以耕戰為務。而西人之謀富強也，以工商為先。耕戰植其基，工商擴其用也。然論西人致富之術，非工不足以開商之源，則工又為其基，而商為其用。邇者英人經營國事，上下一心，殫精竭慮，工商之務，蒸蒸日上。其富強早于地球諸國。諸國從而效之，迭起爭雄，泰西強盛之勢，遂為亙古所未有。
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──薛福成《籌洋芻議》
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〔材料二〕若夫西洋諸國，恃智力以相競。我中國與之并峙，商政礦物宜籌也；不變，則彼富而我貧。考工制器宜精也；不變，則彼巧而我拙。火輪舟車電報宜興也；不變，則彼捷而我遲。約章之利病、使才之優拙、兵制陣法之變化宜講也；不變，則彼協而我孤，彼堅而我脆。
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──薛福成《籌洋芻議》卷一
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〔材料三〕自中外通商以來，彼族動肆橫逆，我民日受欺凌，凡有血氣孰不欲結發厲戈，求與彼決一戰哉。于是購鐵艦，建炮臺，造槍械，制水雷，設海軍，操陸陣，講求戰事不遺余力，以為而今而后庶幾水粟而山折乎。而彼族哧哧然竊笑其旁也。何則？彼之謀我，噬膏血匪噬皮毛，攻資財不攻兵陣，方且以聘盟為陰謀，借和約為兵刃。迨至精華銷竭，已成枯臘，是舉之如發蒙耳。故兵之并吞禍人易覺，商之掊克敝國無形。我之商務一日不興，則彼之貧謀亦一日不輟。縱令猛將如云，舟師林立，而彼族談笑而來，鼓舞而去，稱心饜①欲，孰得而誰何之哉？吾故得以一言斷之曰：“習兵戰不如習商戰。”
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──鄭觀應《盛世危言·商戰上》
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〔材料四〕夫兵之曰短，商戰之曰長。兵戰之亡速而有形，譬如風吹燈滅。商戰之亡，緩而無形。譬如油盡燈滅。有形者易備，而無形者難防。而人反畏兵戰而不畏商戰。吾知二十世紀因商戰之敗而亡國者，必較兵戰尤為甚。兵戰恃船堅炮利，火器巧捷猛烈，為戰勝品。商戰之制勝品則在擴充實業，振興商務，推廣制造，以維持國貨也。我國士大夫②于世界之趨勢，而不知以此為重，仿效改良，雖日受外人欺侮，仍然泄泄沓沓，茍且偷安。甚至割地求和，恬不為恥。
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──鄭觀應《盛世危言后編》第七卷
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【解讀】兩次鴉片戰爭之后，中國被迫開放，外國商品如潮水般涌入中國市場，嚴重威脅著剛剛起步的民族工商業，在這種歷史背景下，鄭觀應等人提出“欲制西人以西強，莫如振興商務”，大力呼吁在中國發展工商業。
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（1）外國人重視商業，富強起來，中國忽視商業，遭受外國侵略。（2）兵戰而亡容易看見，商戰而亡不容易看見，所以重視練兵之法不如發展工商業。（3）薛福成以為與西洋諸國相遇，必恃智力相競爭。商必須變，不變則必貧窮。工必須變，不變則必愚拙。火車輪船電報必須變，不變則必行動遲緩。
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【注釋】①饜（音yàn）吃飽，引申為滿足。
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②（音ān）：同“暗”，愚昧，糊涂。
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3．變法的必要性
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〔材料一〕法何以必變？凡在天地之間者，莫不變。晝夜變而成日，寒暑變而成歲；大地肇①起，流質炎炎，熱熔冰遷，累變而成地球；海草螺蛤，大木大鳥，飛魚飛鼉②，袋獸脊獸，彼生此滅，更代迭變而成世界；紫血紅血，流注體內，呼炭吸養，刻刻相續，一日千變而成生人。藉日不變，則天地人類并時而息矣。故夫變者，古今之公理也。
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──梁啟超《變法通議·自序》
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〔材料二〕要而論之，法者，天下之公器也；變者，天下之公理也。大地既通，萬國蒸蒸，日趨于上，大勢相迫，非可閼制。變亦變，不變亦變；亦而變者，變之權操諸已，可以保國，可以保種，可以保教。不變而變者，變之權讓諸人，束縛之，馳驟之，嗚呼，則非吾之所敢言矣！是故變之途有四，其一如日本，自變者也。其二如突厥，他人執其權而代變者也，埃及、高麗等國皆是。其三如印度，見并于一國而代變者，越南、緬甸等國皆是。其四如波蘭，見分于諸國而代變者也。吉兇之故，去就之間，其何擇焉？
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──梁啟超《變法通議》第一卷
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【解讀】1895年清政府在中日甲午戰爭中的慘敗，給中華民族和中國人民帶來了深重災難和奇恥大辱，同時也促使中國人在昏睡、麻木、驚恐和悲憤中驚醒。以康有為、梁啟超為代表的資產階級維新派，從救亡圖存的要求出發，批判了頑固守舊思想，論證了變法維新的必要性和緊迫性。
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（1）梁啟超從晝夜、寒暑、人體等這些自然現象的變化論證了“變”這一恒久不變的思想。（2）以日本、埃及、印度等國為例，論證了變法的必要性；可以保國、保種、保教。指出不變法就會亡國。
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【注釋】①肇（zhào）開始。②鼉（tuó）:爬行動物，是鱷魚的一種。
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〔材料三〕夫物新則壯，舊則老；新則鮮，舊則腐；新則活，舊則板；新則通，舊則滯；物之理也。法既積久，弊必叢生，故無百年不變之法。況今茲之法，皆漢、唐、元、明之敝政，何嘗為祖宗之法度哉？又皆為胥吏舞文作弊之巢穴，何嘗有絲毫祖宗之初意哉？今托于祖宗之法，固已誣祖宗矣。且法者所以守地者也，今祖宗之地既不守，何有于祖宗之法乎？夫使能守祖宗之法，而不能守祖宗之地，與稍變祖宗之法，而能守祖宗之地，孰得孰失，孰重孰輕，殆不待辨矣。
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──康有為《上清帝第六書》
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【解讀】此上書即《應詔統籌全局折》。這是維新派的施政綱領。
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康有為認為必須變法。理由一，自然事物只有不斷變化才能發展、強大、新鮮。法制也要隨時勢的變化而變化。理由二，法律制度是維護祖宗統治的。但今天的法律制度使祖宗統治不能維持，變與不變這是非常清楚的事。
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4．維新派反對君主專制，倡導君主立憲的主張
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〔材料一〕臣竊聞東西各國，皆以立憲法開國會之故。國會者，君與民共議一國之政法也。蓋自三權鼎立之說出，以國會立法，以法官司法，以政府行政，而人主總之……人主尊為神圣，不受責任，而政府代之，東西各國皆行此政體，故人君與千百萬國民，合為一體，國安得不強？吾國行專制政體，一君與大臣數人共治其國，國安得不弱？……今變行新法，固為治強之計，然臣竊聞謂政有本末，不先定其本而徒從事于其末，無當也。……立行憲法，大開國會，以庶政與國民共之，行三權鼎立之制，則中國之治強，可計日待也。
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──康有為《請定立憲開國會折──代內閣學士闊普通武》
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〔材料二〕變法之本，在育人才；人才之興，在開學校；學校之立，在變科舉，而一切要成，在變官制。
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──梁啟超《變法通議》
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〔材料三〕生民之初，本無所謂君臣，則皆民也。民不能相治，亦不暇治，于是共舉一民為君。夫日共舉之，則非君擇民，而民擇君也。夫日共舉之，則因有民而后有君。君，末也；民，本也。天下無有因末而累及本者，亦豈可因君而累及民哉？夫日共舉之，則且必可共廢之。君也者，為民辦事者也；臣也者，助辦民事者也。賦稅之取于民，所以為辦民事之資也。如此而事猶不辦，事不辦而易其人，亦天下之通義也。
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──譚嗣同《仁學下》
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〔材料四〕秦以來之為君，正所謂大盜竊國者耳。國誰竊？轉相竊之于民而已。既已竊之矣，又惴惴然恐其主之或覺而復之也，于是其法與令毛而起，質而論之，其什八九皆所以壞民之才，散民之力，離民之德者也。斯民也，固斯天下之真主也，必弱而愚之，使其常不覺，常不足以有為，而后吾可以長保其所竊而永世。
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──嚴復《辟韓》
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【解讀】以上四則材料是維新派代表人物抑君權、張民權的主張。
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（1）康有為特別著重在改革封建專制制度和制定資本主義法律上，認為它是變法問題的核心和關鍵。（2）梁啟超認為變法的關鍵在于變革封建官制。（3）材料三中譚嗣同認為：君主原來也是人；君是由民推舉出來的，民也可以把君廢掉；被舉出來為老百姓辦事的君不但不給老百姓辦事反而壓迫老百姓，百姓可以重新推舉君主，這是理所應當的事。（4）針對韓愈《原道》里對君主的吹捧，嚴復揭露君對民的苛求與殘暴，嚴復指出：君不是救世主，而是竊國大盜。
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5．戊戌變法失敗的原因
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〔材料一〕西后待皇上無不疾聲厲色，少年時每日呵斥之聲不絕，稍不如意，常加鞭撻，或罰令長跪。故積威既久，皇上見西后如對獅虎，戰戰兢兢，因此膽為之破，至今每聞鑼鼓之聲，或聞吆喝之聲，或聞雷輒變色云。
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──梁啟超《變法通議》
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〔材料二〕夫皇上既知法之當變矣，既以康有為之言為然矣，而為能斷然行之。必有藉于群眾之議者何也，蓋知西后之相忌，故欲藉眾議以行之，明此事非出于室上及康有為之私見也。而諸臣之敢屢次抗拂上意者，亦恃西后為護符，欺皇上之無權也。
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──梁啟超《變法通議》
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【解讀】這兩則材料顯示出變法失敗的根本原因是維新派軟弱，不敢發動依靠人民，依靠的是一個無實權的光緒皇帝。材料顯示光緒非常懼怕慈禧太后，看見她就像見到老虎和獅子一樣。材料二說皇上不敢直接變法，而是憑借大臣們的意見，是因為懼怕西后，而大臣有西后的支持，屢次違背皇上的意思。
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〔材料三〕故今綜全國大臣之種類而論之，可分為數種類：其一瞢然不知有所謂五洲者，告以外國之名，猶不相信，語以外患之危急，則曰此漢奸之危言悚聽耳，此一種也。其二則亦知外患之可憂矣，然自顧已七八十之老翁矣，風燭殘年，但求此一二年之無事，以后雖天翻地覆，而非吾身之所及見矣，此又一種也。其三以為即使吾及身而遇亡國之事，而小朝廷一日尚在，則吾之富貴一日尚在，今若改革之論一倡，則吾目前已失舞弊之憑借。且自顧老朽為不能任新政，必見退黜，故出死力以爭之，終不以他年之大害，易目前之利也，此又一種也。嗚呼！合國握持政柄之人，無一人能出此三種之外者，而改革黨人乃欲奮螳臂而與之爭，譬猶孤身入重圍之中，四面楚歌，所遇皆故，而欲其無敗衄也得乎。
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──梁啟超《變法通議》
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【解讀】這段材料把清朝的大臣分為三類人：一類是夜郎自大，愚昧無知的人，第二類是只顧眼前利益，因為自己馬上就要退休了，以后哪怕國家亡國，與己無關。第三類是害怕變法會危及自己的利益，極力反對。
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朝廷反對派勢力遠遠大于改革者力量，這是變法失敗的原因之一。
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【注釋】衄（nǜ）：鼻子流血。
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〔材料四〕同月梁啟超等聯合舉人百余人，連署上書，請廢八股取士之制，書達于都察院，都察院不代奏，達于總理衙門，總理衙門不代奏。當時會試舉人集輦轂下者將及萬人，皆與八股性命相依，聞啟超等此舉，嫉之如不共戴天之仇，遍播謠言，幾被毆擊。
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──梁啟超《變法通議》
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〔材料五〕于四月二十三日，皇上下詔定國是。決行改革，于是諸臣上奏，雖不敢明言改革之非，而腹誹益甚。五月初皇上下詔廢八股取士之制，舉國守舊迂謬之人，失其安身立命之業，自是日夜相聚，陰謀與新政為敵之術矣。
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──梁啟超《變法通議》
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【解讀】材料四和材料五顯示出改革觸犯了頑固守舊勢力的利益，他們痛恨改革，百般阻撓和破壞，這也是改革失敗的原因。
第15課　新文化運動與馬克思主義的傳播
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《新青年》的誕生
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1．康有為論新文化運動興起的歷史背景
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〔材料〕舉中國萬里之土壤，歷二千四百年之綿暖，合數萬后王卿士紳纓民庶婦孺之禮俗，所信受奉行，誦讀尊敬者，豈非先圣孔子之遺教耶？夫孔子之道，本于天，人之性出于天，故因人性以為道，若男女食味被服別聲，人之性也，但品而節之，而不絕之，故至易至簡，而人不可須臾離其道也。茍非若婆羅門之去由出家，墨子之非樂不歌，則普大地萬國之人，雖欲離孔教須臾而不能也。非惟中國人，凡人之為人，有生我者，有與我并生而配合同游者，有同職事而上下者，則因而立孝慈友弟義順忠信篤敬之倫行。茍非生于空桑，長于孤島無人之地，則是道也，凡普大地萬國之人，雖欲離孔教須臾而不能也。非惟中國為然也，惻隱羞惡謀慮進取，人之性也，擴而充分之，以為仁義智勇之德，雖禽獸亦有是一二焉，但不能合而擴充耳。則是道也，凡普大地萬國之人，雖欲離孔子教須臾而不能也。……
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故滅國不足計，若滅教乎，則舉其國數千年之圣哲豪杰，遺訓往行盡來滅之，所祖述者，皆謂他人父也，是與滅種同其慘禍焉。何其今之人，不自愛國，乃并數千年之文明教化，與其無量數圣哲之心肝，豪杰之骨血，而先滅之歟？彼以孔教為可棄，豈知中國一切文明，皆與孔教相系相因，若孔子教可棄也，則一切文明隨之而盡也，即一切種族隨之而滅也。
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──康有為《孔教會序二》
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【解讀】1913年2月，康有為創辦《不忍》雜志，為孔教會作序，宣傳孔教，這足以說明他背離了早年的社會思想，向封建禮教方面倒退。
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（1）中國二千多年的禮俗是孔子遺留下來的；（2）孔教是和人性相結合的，所以不離開孔教一刻；（3）社會中，在處理人際關系時，離不開孔教；（4）孔教是中國一切文明產生的根本，背棄孔教，文明就會喪失，中國社會將亡國滅種。
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2．袁世凱的復辟逆施
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〔材料〕故遵崇至圣，出于億兆景仰之誠，絕非提倡宗教可比。前經政治會議議決，祀禮典禮，業已公布施行。九月二十八日，為舊歷秋仲上丁，本大總統謹率百官，舉行祀禮典禮。各地方孔廟，由各該長官主祭，用以表示人民，俾知國家以道德為重，群相興感，潛移默化，治進大同，本大總統有厚望焉。此令。
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──袁世凱《大總統祭圣告會》
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【解讀】1914年9月袁世凱發布《大總統祭圣告會》，準備1915年登基，這是他在為自己稱帝做輿論宣傳。
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（1）袁世凱通過政治會議決定在中國推崇孔教；（2）袁世凱準備在9月28日舉行祭孔大禮；（3）袁世凱讓各地長官主持孔廟，宣揚孔教。
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【注釋】①政治會議：袁世凱為了加強獨裁統治，于1913年10月組織這個御用機構，以代替“國會”。1914年1月，正式解散“國會”。②秋仲上丁：舊歷秋季第二個月上旬的丁日，在這天祭祀孔子。
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3．康有為關于孔教的主張
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〔材料〕既定孔教為國教，則尊之宜若何？……今共和之國民，以神明圣王之孔子配上帝，不猶愈乎！故宜復崇天壇，改祈年殿或太殿為明堂，于冬至祭天壇，上辛祭明堂，以孔子配上帝。……凡入廟而禮天圣者，必行跪拜禮以致其極恭盡敬。（今之妄人于祭謁孔圣亦行鞠躬禮者，其意徒媚師歐美以為廢跪拜耳，不知歐美人之廢他種跪拜，乃專施其敬于天主。中國人不敬天，亦不敬教主，不知其留此膝以傲慢何為也？學歐美而不知其所由，則只有顛倒猖狂，可笑而已！否則留此膝以媚富貴人耶？）
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──康有為《以孔教為國教配天議》
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【解讀】這是康有為1913年在《不忍》雜志上發表的文章，主張在中國行跪拜禮。
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（1）康有為認為已經定孔教為國教，那么怎樣尊重孔教呢？一是改一些殿的名字，以顯示對孔教的尊敬；（2）在中國必行跪拜禮；（3）康有為對鞠躬禮進行了批駁，鞠躬禮是西方敬天主的專用，認為中國人留膝就是用來行跪拜禮的。“中國人不敬天，亦不敬教主，不知其留此膝以傲慢何為也？”已成為康有為尊孔的名言。
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〔材料〕孔教者，中國獨一無二之根本也，國家新命之所托，舍孔教奚屬哉！彼其孕育中國之人種者二千余年，而民之從之者，不獨具其形式，而具其精神。茍無精神，則無論何種形式，必不能久存者也。今之最險者，則當此狂妄以學西法之時，孔教或被廢棄，而并無合于華人性質者以代之也。
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──蓋沙令《中國之新命必系于孔教》
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【解讀】蓋沙令（1880—1946），沙俄伯爵。1911年，他來到中國，公開揚言反對中國革命，在青島、北京、上海等地他鼓吹尊孔。這一篇是他1912年4月26日在上海帝國主義的報紙英文《大陸報》上發表的談話記錄，后由孔教會頭目陳煥育譯成中文，刊載于《孔教會雜志》。
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4．陳獨秀創辦《新青年》雜志
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〔材料〕竊以少年老成，中國稱人之語也；年長而勿衰（keep young while growing old），英美人相勖之辭也：此亦東西民族涉想不同現象趨異之一端歟？青年如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發于硎，人生最可寶貴之時期也。青年之于社會，猶新鮮活潑細胞之在人身。新陳代謝，陳腐朽敗者無時不在天然淘汰之途，與新鮮活潑者以空間之位置及時間之生命。人身遵新代謝之道則健康，陳腐朽敗之細胞充塞人身則人身死；社會遵新陳代謝之道則隆盛，陳腐朽敗之分子充塞社會則社會亡。
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準斯以談，吾國之社會，其隆盛耶？抑將亡耶？非予之所忍言者。彼陳腐朽敗之分子，一聽其天然之淘汰，雅不愿以如流之歲月，與之說短道長，希冀其脫胎換骨也。予所欲涕泣陳詞者，惟屬望于新鮮活潑之青年，有以自覺而奮斗耳！
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──陳獨秀《敬告青年》
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【解讀】民國的建立，并沒有給人民帶來自由和民主，也沒有給國家帶來獨立和富強。貧窮、落后、專制、賣國、陰謀、權術……黑暗的現狀，激起了人民普遍的不滿，一批年輕激進的民主主義者在懷疑和思索中覺醒，他們發起了新文化運動，進行了一場空前激烈、深刻的思想革命。新文化運動開始于1915年，以陳獨秀主辦的《青年雜志》（后改名為《新青年》）的問世為標志。《敬告青年》是《青年雜志》具有發刊宣言性質的文章，這篇文章發表于1915年9月15日。
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陳獨秀熱情歌頌青年，將他們比喻為初春，活力四射的初升太陽，青年時期是人生最寶貴的時期，青年是社會活力、生機之所在，在這篇文章中陳獨秀以愛國主義激情，啟示青年必須樹立變革現實的思想，以順應歷史的發展。他希望青年要有探索的勇氣和創新的膽識，“應戰勝惡社會，而不為惡社會所征服。”他把振興中國的希望，寄托在青年人身上。
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5．陳獨秀希望青年是崇實際的而非虛文的
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〔材料〕夫利用厚生，崇實際而薄虛玄，本吾國初民之俗；而今日之社會制度，人心思想，悉自周漢兩代而來，──周禮崇尚虛文，漢則罷黜百家而尊儒重道。──名教之所昭垂，人心之所祈向，無一不與社會現實背道而馳。倘不改弦而更張之，則國力將莫由昭蘇，社會永無寧日。……物之不切于實用者，雖金玉圭璋，不如布粟糞土！若事之無利于個人或社會現實生活者，皆虛文也，誑人之事也。誑人之事，雖祖宗之所遺留，圣賢之所垂教，政府之所提倡，社會之所崇尚，皆一文不值也！
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──陳獨秀《敬告青年》
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【解讀】陳獨秀在這篇文章指出要青年尊崇實際，摒棄虛文，敢于懷疑那些被人奉為天經地義而不切實用的陳腐教條，用理性和科學的標準來衡量一切，判斷其是否具有存在的價值。這種不迷信任何經典和權威，自信、求實、向上的積極進取精神，極大地振奮了當時在黑暗中苦悶、悲觀的青年，呼喚了思想解放高潮的到來。
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6．蔡元培“兼容并包，百家爭鳴”的方針
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〔材料一〕大學者，“囊括大典，網羅眾家”之學府也。《禮記》《中庸》曰：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖。”足以形容之。如人身然，官體之有左右也，呼吸之有出入也，骨肉之有剛柔也，若相反而實相成。各國大學，哲學之唯心論與唯物論，文學、美術之理想派與寫實派，計學之干涉論與放任論，倫理學之動機論與功利論，宇宙論之樂天派與厭世觀，常樊然并嶼于其中，此思想自由之通則，而大學之所以為大也。
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──蔡元培《〈北京大學月刊〉發刊詞》
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〔材料二〕至于弟在大學，則有兩種主張如下：
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（一）對于學說，仿世界各大學通例，循“思想自由”原則，取兼容并包主義，與公所提出之“圓通廣大”四字，頗不相背也。無論有何種學派，茍其言之成理，持之有故，尚不達自然淘汰之運命者，雖彼此相反，而悉聽其自由發展。此義已于“月刊”之發刊詞言之，抄奉一覽。
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（二）對于教員，以學詣為主；在校講授，以無背于第一種主張為界限。其在校外之言動，悉聽自由，本校從不過問，亦不能代負責任。例如復辟主義，民國所排斥也，本校教員中，有拖長辮而持復辟論者，以其所授為英國文學，與政治無涉，則聽之。籌安會之發起人，清議所指為罪人者也，本校教員中有其人，以其所授為古代文學，與政治無涉則聽之。嫖、賭、娶妾等事，本校進德會所戒也，教員中間有喜作側艷之詩詞，以納妾、狹妓為韻事，以賭為消遣者，茍其功課不荒，并不誘學生而與之墮落，則姑聽之。夫人才至為難得，若求全責備，則學校殆難成立。
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──蔡元培《致〈公言報〉函并答林琴南君》
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〔材料三〕我以為用洪水來比新思想，很有幾分想象。他的來勢很勇猛，把舊日的習慣沖破了，總有一部分有感受痛苦；仿佛水源太旺，舊有的河床不能容受他，就泛濫岸上，把田都掃蕩了。對付洪水，要是如鯀的用湮法，便愈湮愈決不可收拾。所以禹改用導法，這些水歸了江河，不但無害，反而有灌溉之利了。對付新思潮，也要舍湮法用導法，讓他自由發展，定是有利無害的。孟氏稱：“禹之治水，行其所無事”，這正是舊派對付新派的好方法。
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至于猛獸，恰好作軍閥的寫照。孟氏引公明儀的話：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍，此率獸而食人也。”現在軍閥的要人，都有幾百萬幾千萬的家產，奢侈的了不得，別種好好作工的人，窮的餓死，這不是率獸食人的樣子么？現在天津、北京的軍人受了要人的指使，亂打愛國的青年，豈不明明是猛獸的派頭么？
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所以中國現在的狀況，可算是洪水與猛獸競爭。要是有人能把猛獸馴服了，來幫助疏導洪水，那中國就立刻太平了。
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──蔡元培《洪水與猛獸》
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〔材料四〕“一己之學說，不得束縛他人；而他人之學說，亦不束縛一己。誠如是，則科學、社會學等，將均任吾人自由討論矣。”
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──《蔡孑民先生講演錄〈思想自由〉》周恩來筆錄，南開《敬業》
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第6期，1917年6月，轉引《蔡元培傳》99頁，周天度著
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〔材料五〕“余與蔡孑民志不同，道不合，然蔡去余亦決不愿留，因環顧中國，除蔡孑民外，亦無能用余之人。”
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──黃侃《時報》1919年5月16日
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【解讀】以上材料都體現了蔡元培“兼容并包，思想自由”的辦學原則。
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材料一是蔡先生的一段名言，也是他治理北大的指導思想。蔡先生深受19世紀初期柏林大學的創建者馮波德和那個時代其他一些大學者的影響，主張學術和思想自由，兼容并包，聚集人才，以求學術的發展。他認為大學是“囊括大典，網羅眾家”的學府，應該廣泛吸收人才，容納各種學術和思想流派，讓其互相爭鳴，自由發展；墨守成規，抱殘守缺，一孔之見，守一家之言，實行思想專制，是不可能使學術得到真正發展的。同時在他看來，學術上的各種派別，都是相對的，不是絕對的；所以每一種學科的教員，即使主張不同，若都是“言之成理，持之有故”的，就應該讓他們并存，使學生有自由選擇的余地。
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材料二是當時校外守舊派對北大洶涌澎湃的新思想極度恐慌，其輿論陣地《公言報》刊文攻擊，蔡先生撰文《致〈公言報〉函并答林琴南君》作了有力的回擊，在這篇文章中蔡先生再次重申了他的思想自由的原則，對于北大的教員，他認為應以他的學識為主，在學校講授時，只要不影響教學，不誘導學生墮落就可以利用，所以當時蔡元培也任用了一些學有專長而思想守舊的人，這里也可以看出蔡元培對人才的重視。
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材料三中由于當時軍閥政府視北大這一新文化運動的搖籃為眼中釘，將各種新思潮看成是洪水猛獸，多次通過各種途徑向蔡先生施壓，這段材料是蔡先生的有力回擊，在這段材料中蔡先生將新思潮比喻為洪水，并且引用大禹父子治水的辦法來說明對新思潮如果采取禁止、壓制，那么就像鯀堵水一樣必將泛濫，如果像大禹那樣采用疏導，讓它們順著流向發展，那么不僅無害，反而有利于社會發展和進步。這段材料蔡先生再次生動形象地表述了他的思想自由的原則。
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從材料五中可以看出，蔡先生這種容納異己的民主作風，尊重學術思想自由的卓見，是難能可貴的，它不僅得到陳獨秀等新派領袖的完全贊同和支持，而且也為一些舊派教員所欽服。
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蔡元培先生的“思想自由”，是讓新思想能在北大得以傳播，他的“兼容并包”是鼓勵新文化的倡導者去占領封建文化的陣地。正是本著這樣一種精神，蔡先生對各種思想、各種主義、各種見解都采取一種包容的態度，使北大成為新思想的生長地和外來思潮的主要輸入者。從這些材料我們注意到蔡先生用人是容舊納新，中國是一個傳統勢力根深蒂固的國度，容舊并不難，納新則不易，蔡先生的可貴之處正在于此。
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在“思想自由”“兼容并包”八字方針下，北京大學各學派學者在學術上各抒己見，展開百家爭鳴，使學校學術空氣空前活躍，從而開創了一代學術自由思想的新風。
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新文化運動
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1．陳獨秀提倡民主與科學，反對封建專制和文化
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〔材料一〕科學者何？吾人對于事物之概念，綜合客觀之現象，訴之主觀之理性而不矛盾之謂也。想象者何？既超脫客觀之現象，復拋棄主觀之理性，憑空構造，有假定而無實證，不可以人間已有之智靈，明其理由，道其法則者也。在昔蒙昧之世，當今淺化之民，有想象而無科學。宗教美文，皆想象時代之產物。近代歐洲之所以優越他族者，科學之興，其功不在人權說下，若舟車之有輪焉。今且日新月異，舉凡一事之興，一物之細，罔不訴之科學法則，以定其得失從違；其效將使人間之思想云為，一遵理性，而迷信斬焉，而無知妄作之風息焉。
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國人而欲脫蒙昧時代，羞為淺化之民也，則急起直追，當以科學與人權并重。
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──陳獨秀《敬告青年》
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〔材料二〕本志同人本來無罪，只因為擁護那德莫克拉西（Democracy）和賽因斯（Science）兩位先生，才犯了這幾條滔天大罪。要擁護那德先生，便不得不反對孔教、禮法、貞節、舊倫理、目不暇接政治。要擁護那賽先生，便不得不反對舊藝術、舊宗教。要擁護德先生又要擁護賽先生，便不得不反對國粹和舊文學。大家平心細想，本志除了擁護德賽兩先生外，還有別項罪案沒有呢？若是沒有，請你們不用專門非難本志，要有氣力，有力量來反對德賽兩先生，才算是好漢，才算是根本的辦法……兩洋人因為擁護德賽兩先生，鬧了多少事，流了多少血，德賽兩先生才漸漸從黑暗中把他們救出，引到光明世界。我們現在認定只有這兩位先生可以救治中國政治、道德上、學術上、思想上一切的黑暗。若因為擁護這兩位先生，一切政府的壓迫，社會的攻擊笑罵，就是斷頭流血，都不推辭。
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──陳獨秀《新青年·罪案之答辯書》
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【解讀】上述兩則材料都顯示出陳獨秀高舉民主與科學兩面大旗。
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材料一中陳獨秀在《青年雜志》的具有發刊宣言性質的《敬告青年》中，舉起民主與科學兩面旗幟。他把科學與人權（也就是后來的民主）比喻為車的兩個輪子，中國人想擺脫落后，應當使人權和科學并重，隨著新文化運動的興起，民主與科學的口號很快流行開來。
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材料二中，1919年1月，陳獨秀在回擊守舊勢力對民主與科學的挑釁時，又明確表示了高舉這兩面旗幟的堅強信念，民主被稱為“德先生”，科學被稱為“賽先生”。民主是專制主義的大敵；科學，是蒙昧主義的反面。民主與科學大旗的舉起，就是對專制主義和蒙昧主義的宣戰。
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2．陳獨秀追求民主反對專制思想
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〔材料〕古今萬國，政體不齊，治亂各別。其撥亂為治者，罔不舍舊謀新，由專制政治，趨于自由政治；由個人政治，趨于國民政治；由官僚政治，趨于自治政治。此所謂立憲制之潮流，此所謂世界系之軌道也。吾國既不克閉關自守，即萬無越此軌道逆此潮流之理。進化公例，適者生存。凡不能應四周情況之需求而自處于適宜之境者，當然不免于滅亡。日之與韓殷鑒不遠。吾國欲圖世界的生存，必棄數千年相傳之官僚的、專制的個人政治，而易以自由的、自治的國民政治也。
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──陳獨秀《吾人最后之覺悟》
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【解讀】這段顯示了陳獨秀追求民主反對專制的思想。
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（1）陳獨秀認為民主代替君主，自由代替專制，乃是新陳代謝的必然規律，不可抗拒的時代潮流。（2）中國要想強大，屹立于世界之林，必須拋棄數千年的專制政治，而代之以民主政治。
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3．陳獨秀對辛亥革命后歷史倒退原因的分析
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〔材料一〕求共和適得其反，而得帝制，而得專制，諸共和先進國非無其例，何獨以此歸罪于吾國之共和耶？共和建設之初，所以艱難不易現實，往往復反專制或帝制之理由，乃因社會之惰力，阻礙新法使不易行，非共和本身之罪也。其阻力最強者，莫如守舊之武人（例如中國北洋派軍人張勛等），及學者（例如中國保皇黨人康有為等）。其反動所至，往往視改革以前黑暗尤甚，此亦自然之勢也。然此反動時代之黑暗，不久必然消滅。勝利之冠終加諸改革者之頭上；此中外古今一切革新歷史經過之慣例，不獨共和如斯也。平情論事，倘若視反動時代之黑暗，不于阻礙改革者之武人，學者是誅，而歸罪于謀改革者之釀亂，則天壤間尚有是非曲直之可言乎？此理此事，不必上征往古，取例遠西，即以近事言之，戊戌變法，非吾國文明開發之始基乎？當時見阻于守舊之軍人（榮祿、袁世凱等），學者（張之洞、葉德輝等），致召庚子之難，一時復舊，殘民之攻，遠甚于變法以前，平情論事，不于當時守舊黨榮、袁、張、葉是誅，而歸罪于謀變法者康、梁與夫死難六賢之釀亂，則天壤間尚有是非曲直之可言乎？康氏詛咒共和，無所不用其極，乃至以破壞共和者洪憲帝，督軍團之所為，亦歸罪于共和，休矣康氏，胡不自反！
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──陳獨秀《駁康有為共和評議》
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〔材料二〕所謂立憲政體，所謂國民政治，果能實現與否，純然以多數國民能否對于政治，自覺其居于主人的主動的地位為唯一根本之條件。自居于主人的主動的地位，則應自進而建設政府，自立法度而自服從之，自定權利而自尊重之。倘立憲政治之主動地位屬于政府而不屬于人民，不獨憲法乃一紙空文，無永久后行之保障，且憲法上之自由權利，人民將視為不足輕重之物，而不以生命擁護之；則立憲政治之精神已完全喪失矣。是以立憲政治而不出于多數國民之自覺，多數國民之自動，惟日仰望善良政府，賢人政治，其卑屈陋劣，與奴隸之希冀主恩，小民之希冀圣君賢相施行仁政，無以異也。
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──陳獨秀《吾人最后之覺悟》
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【解讀】這兩段材料是陳獨秀對辛亥革命出現帝制復辟的歷史倒退現象的原因的分析。
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材料一中陳獨秀批駁了康有為等人把倒退歸于共和政治，他認為原因是社會上存在著守舊武人和守舊學者，他們是復辟帝制的社會基礎。并且舉出戊戌變法的例子，再次論證倒退不是共和之罪。
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材料二中，陳獨秀認為出現復辟倒退的原因是廣大人民群眾沒覺醒。
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人民是否覺醒，是共和能否實現的根本條件，人民不覺悟，憲法也就是一紙空文，人民不覺醒反希望政府施仁政，就像奴隸希望主人對他施恩慈一樣，陳獨秀講這番話時是1916年2月，這時他還沒有接受馬克思主義，但他的這些關于國民自己救自己，不要希冀偉人大老恩賜民主的觀點，已明顯有了人民群眾創造歷史的唯物史觀的閃光，這是他當時全力進行民主主義啟蒙宣傳的原因所在，也是他日后接受馬克思主義思想的基礎之一。
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4．陳獨秀痛擊尊孔復古思想逆流
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〔材料〕孔子生長封建時代，所提倡之道德，封建時代之道德也，所垂示之禮教，即生活狀態，封建時代之禮教，封建時代之生活狀態也；所主張之政治，封建時代之政治也。封建時代之道德、禮教、生活、政治，所心營目注，其范圍不越少數君主貴族之權利與名譽，于多數國民之幸福無與焉。何以明之？儒家之言，社會道德與生活，莫大于禮；古代政治，莫重于刑。而《曲禮》曰：“禮不下庶人，刑不上大夫。”此非孔子之道及封建時代精神之鐵證耶？
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──陳獨秀《孔子之道與現代生活》
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【解讀】孔子，是中國思想界兩千年來最大的權威，也是辛亥革命以后復古主義借以反對新文化的最大精神偶像。1916年9月康有為上書北洋軍閥政府，要求定孔教為國教“編入憲法”，鼓吹以孔孟倫理為立國之精神。這是復古主義思想的典型表現。對此，陳獨秀從這年10月到12月，在《新青年》上連續發表了《駁康有為致總統總理書》、《憲法與孔教》、《袁世凱復活》、《孔子之道與現代生活》等戰斗文章，有力地回擊了康有為等人的復古主義謬論。
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這段材料中陳獨秀一針見血地指出孔子之道關心的是君主、貴族的權利和名譽，與國民的幸福無關，他借用儒家之言和《曲禮》來揭示孔教的本質，陳獨秀從歷史發展的角度得出孔子之道在當代絕對行不通的結論。
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5．陳獨秀對舊道德的抨擊（一）
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〔材料一〕“孔教與共和乃絕對兩不相容之物，存其一必廢其一，此義愚屢言之，張、康亦知之，故其提倡孔教必掊共和，亦猶愚之信仰共和必排孔教。蓋以孔子之道治國家，非立君不足以言治。
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──陳獨秀《復辟與尊孔》
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〔材料二〕如今要鞏固共和，非先將國民腦子里所有反對共和的舊思想，一一洗刷干凈不可。因為民主共和的國家組織、社會制度、倫理觀念和君主專制的國家組織、社會制度、倫理觀念全然相反，一個是重在平等精神，一個是重在尊卑階級，萬萬不能調和的。若是一面要實行共和政治，一面又要保存君主時代的舊思想，那是萬萬不成。而且此種“腳踏兩只船”的辦法，必至非驢非馬，既不共和又不專制，國家無組織，社會無制度，一塌糊涂而后已！
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──陳獨秀《舊思想與國體問題》
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〔材料三〕忠孝者，宗法社會封建時代之道德，半開化東洋民族一貫之精神也。自古忠孝美談，未嘗無可泣可歌之事，然律以今日文明社會之組織，宗法制度之惡果，蓋有四焉：一曰損壞個人獨立自尊之人格；一曰窒礙個人意思之自由；一曰剝奪個人法律上平等之權利……一曰養成依賴性，戕賊個人之生產力。東洋民族社會中種種卑劣不法殘酷衰微之象，皆以此四者為之因。欲轉善因，是在以個人本位主義，易族本位主義。
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──陳獨秀《東西民族根本思想之差異》
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【解讀】這三段材料陳獨秀指出孔教是和專制相聯系的，所以孔教與共和勢不兩立，孔教的惡果有四個方面：一是使人失掉獨立自尊；二是使人失去思想自由；三是使人政治上失去平等；四是使人養成惰性，使人的主動性和創造力得不到發展。
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6．陳獨秀對舊道德的抨擊（二）
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〔材料〕舊的中國固有的道德是什么，好處在哪里？勤儉二字用在道德的行為上，自然是新舊道德都有的，不算舊道德的特色。若是用在不道德的行為上，像那刻薄成家的守財奴，勤儉都是他作惡的工具，如何算是道德的標準呢？忠、孝、貞節三樣，卻是中國固有的舊道德，中國的禮教（祭祀教孝，男女防閑，是禮教的大精神），綱常、風俗、政治、法律都是從這三樣道德演繹出來的；中國人的虛偽（喪禮最甚）、利己、缺乏公共心、平等觀就是這三樣舊道德助長成功的；中國人分裂的生活（男女最甚），偏枯的現象（君對于民的絕對權，政府官吏對于人民的絕對權，父母對于子女的絕對權，夫對妻男對于女的絕對權，主人對于奴婢的絕對權），一方無理壓制，一方盲目服從的社會，也都是這三樣道德教訓出來的；中國歷史上現社會上種種悲慘不安的狀態，也都是這三樣道德在那里作怪。
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──陳獨秀《調和論與舊道德》
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【解讀】新文化派在批評中所說的“儒學”或“孔子之道”、“孔道”、“孔教”、“儒教”等實際上指的就是禮教，也就是舊道德。從材料五來看，陳獨秀在談儒學或孔教或孔子之道時，總是與忠孝兩個概念聯系在一起。孔子之道無非是與忠孝相連的尊卑制度和等級制度，忠孝為歷代統治者所利用，作為愚民治民的工具，以忠孝為核心的孔教是專制統治的理論基礎，這正是陳獨秀和其他新文化代表人物所要揭露的。
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7．吳虞對孔學和禮教的批判
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〔材料一〕詳考孔子之學說，既認孝為百行之本，故其立教，莫不以孝為起點，所以“教”字從孝。凡人未仕在家，則以事親為孝；出仕在朝，則以事君為孝。能事親、事君，乃可謂之為能立身，然后可以揚名于世。由事父推之事君事長，皆能忠順，則既可揚名，又可保持祿位。……蓋孝之范圍，無所不包，家族制度之與專制政治，遂膠固而不可以分析。而君主專制所以利用家族制度之故，則又以有子之言為最切實。……儒家以孝悌二字為二千年來專制政治與家族制度聯結之根干，而不可動搖……夫為人父止于慈，為人子止于孝，似平等矣；然為人子而不孝，則五刑之屬三千，罪莫大于不孝；于父之不慈者，固無制裁也。君使臣以禮，臣事君以忠，似平等矣；然為人臣而不忠，則人臣無將，將而必誅；于君之無禮者，固無制裁也。是則儒家之主張，徒令宗法社會牽掣軍國社會，使不克完全發達，其流毒誠不減于洪水猛獸矣。
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──吳虞《家族制度為專制制度之根據論》
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〔材料二〕孔二先生的禮教講到極點，就非殺人吃人不成功，真是慘酷極了！一部歷史里面，講道德、說仁義的人，時機一到，他就直接間接的都會吃起人肉來了。就是現在的人，或者也有沒做過吃人的事；但他們想吃人，想咬你幾口出氣的心，總未必打掃得干干凈凈！
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到了如今，我們應該覺悟：我們不是為君主而生的！不是為圣賢而生的！也不是為綱常禮教而生的！甚么“文節公”呀，“忠烈公”呀，都是那些吃人的人設的圈套，來誑騙我們的！我們如今，應該明白了！吃人的就是講禮教的！講禮教的就是吃人的呀！
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──吳虞《吃人與禮教》
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【解讀】吳虞（1871—1949），四川成都人，近代思想家、學者。“五四”前后，在《新青年》發表了《家族制度為專制制度之根據論》《吃人與禮教》等，對儒學進行批判。吳虞批判專制主義的最大特色，在于把專制社會中思想上的倫理學說，政治上的專制制度和社會組織上的家族制度聯系起來，認為家族制度是君主專制的基礎，君主專制是家長專制的放大，傳統倫理是維護這兩者精神的支柱，封建專制之所以在中國長期存在，根深蒂固，最根本的在于儒家用孝悌把它同封建家長制度聯系起來。人們從小就訓練絕對服從家長，長大就會盲目地效忠君主，要求人們在家盡孝，在國盡忠，做到忠孝兩全，不要犯上作亂，以維護封建專制的統治。
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《吃人與禮教》是吳虞看了《狂人日記》以后，深有感觸寫出來的。材料中吳虞進一步提示了禮教的反動本質，他指出那些口稱篤信禮教的人，而實際上在干著吃人肉的事。
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吳虞批判綱常名教，以尖銳、潑辣、明快、深刻著稱，影響很大，被時人稱為“只手打孔家店的老英雄。”
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8．魯迅對封建舊道德的批判
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〔材料一〕凡事總須研究，才會明白。古來時常吃人，我也還記得，可是不甚清楚。我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著“仁義道德”幾個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字“吃人”！
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──魯迅《狂人日記》
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〔材料二〕孔夫子之在中國，是權勢者們拜起來的，是那些權勢者或想做權勢者們的圣人，和一般的民眾并無什么關系。
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孔子這人，其實是自從死了以后，也總是當著‘敲門磚’的差使的。
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從二十世紀的開始以來，孔夫子的運氣是很壞的，但至袁世凱時代，卻又被重新記得，不但恢復了祭典，還新做了古怪的祭服，使奉祀的人們穿起來。跟著這事而出現的便是帝制。
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──魯迅《在現代中國的孔夫子》
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【解讀】《狂人日記》最初發表于1918年5月《新青年》第4卷第5號，作者首次采用了“魯迅”這一筆名。它是我國現代文學史上第一篇猛烈抨擊“吃人”的封建禮教的小說。
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魯迅《在現代中國的孔夫子》分析尖銳地揭露了反動分子只不過是利用孔子而已，并非真正尊孔，并非真正實事求是地尊重孔子學說。反動分子把孔子當作“敲門磚”做著復辟夢，想爬上高位，當皇帝或當“圣人”，他們憑借手中的一點權力，或憑借封建殘余勢力的影響，掀起一股復古濁流，想把中國重新拉回到封建專制時代。要同這些人斗爭，就必須打掉他們的“敲門磚”，反孔斗爭主要揭露了孔學為封建專制服務，是封建專制的理論基礎的本質特征。9．胡適的《文學改良芻議》
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〔材料一〕吾以為今日而言文學改良，須從八事入手。八事者何？
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一曰，須言之有物。
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二曰，不模仿古人。
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三曰，須講求文法。
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四曰，不作無病之呻吟。
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五曰，務去濫調套語。
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六曰，不用典。
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七曰，不講對仗。
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八曰，不避俗字俗語。
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──胡適《文學改良芻議》
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〔材料二〕吾國近世文學之大病，在于言之無物。今人徒知“言之無文，行之不遠”；而不知言之無物，又何用文乎？吾所謂“物”，非古人所謂“文以載道”之說也。吾所謂“物”約有二事：
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（一）情感《詩》序曰：情動于中而形諸言。言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故詠歌之。詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。此吾所謂情感也。情感者，文學之靈魂。文學而無情感，如人之無魂，本偶而已，行尸走肉而已。（今人所謂“美感”者，亦情感之一也。）
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（二）思想吾所謂“思想”，蓋兼見地、識力、理想三者而言之。思想不必皆賴文學而傳，而文學以有思想而貧貴，思想亦以有文學的價值而貧貴也；此莊周之文，淵明、老杜之詩，稼軒之詞，施耐庵之小說，所以見絕千古也。思想之在文學，猶腦筋之在人身。人不能思想，則雖面目姣好，雖能笑啼感覺，也何足取哉？文學也猶是耳。
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文學無此二物，便如無靈魂無腦筋之美人，雖有稱麗富厚之外觀，抑亦未矣。近世文人沾沾于聲調字句之間，既無高遠之思想，又無真摯之情感，文學之衰微，此其大因矣。此文勝之害，所謂言之無物者是也。欲救此弊，宜以質救之。質者何？情與思二者而已。
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──胡適《文學改良芻議》
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【解讀】1917年1月，胡適應《新青年》主編陳獨秀的要求，在《新青年》雜志發表《文學改良芻議》一文。在這篇文章中，胡適對文學改良提出了八個方面的改革建議，在這篇文章中，胡適反對中國傳統的“文以載道”的思想意識，主張寫文章要寫真實情感，反對無病呻吟。
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10．胡適主張以白話文取代文言文
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〔材料〕我曾仔細研究：中國這二千年何以沒有真價值真生命的“文言的文學”？我自己回答道：“這都是因為這二千年的文人所做的文學都是死的。都是用已經死了的語言文字做的。死文字決不能產出活文學。所以中國這二千年只有這些死文學，只有些沒有價值的死文學。”
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我們為什么愛讀《木蘭辭》和《孔雀東南飛》呢？因為這兩首詩是用白話做的。為什么愛讀陶淵明的詩和李后主的詞呢？因為他們的詩詞是用白話做的。為什么愛杜甫的《石壕吏》、《兵車行》諸詩呢？因為他們都是用白話做的。為什么不愛韓愈的《南山》呢？因為他用的是死字死話……簡單說來，自從《三百篇》到今，中國的文學凡是有一些價值，有一些生命的，都是白話的，或是近于白話的，其余的都是沒有生氣的古董，都是博物院中的陳列品！
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──胡適《建設的文學革命論──國語的文學—文學的國語》
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【解讀】胡適主張寫文章使用廣大人民群眾都能讀懂和理解的白話文，代替艱澀難懂的文言文，這樣文章才具有生命力，用《木蘭辭》《石壕吏》等大家喜愛的文章證明，凡是大家喜愛的都是用白話文寫的。
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11．陳獨秀的《文學革命論》
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〔材料〕文學革命之氣運，醞釀已非一日，其首舉義旗之急先鋒，則為吾友胡適。余甘昌全國學究之敵，高張“文學革命軍”大旗，以為吾友之聲援。旗上大書特書吾革命軍三大主義：曰，推倒雕琢的阿諛的貴族文學，建設平易的抒情的國民文學；曰，推倒陳腐的鋪張的古典文學，建設新鮮的立誠的寫實文學；曰，推倒遷晦的艱澀的山林文學，建設明了的通俗的社會文學。
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──陳獨秀《文學革命論》
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【解讀】陳獨秀聲援胡適，明確提出“文學革命”的口號。提出推倒雕琢、陳腐、艱澀的舊文學，建設平易、暢達、通俗的新文學。主張用“國民文學”、“寫實文學”、“社會文學”取代“貴族文學”、“古典文學”、“山林文學”。如果說胡適提倡白話文是文學形式的改變，那么陳獨秀《文學革命論》就是文學內容的改變。白話文的寫作由來已久，但是白話文成為一種具有廣泛社會影響的運動，則以此為開端。《新青年》從第4卷第1號（1918年1月）起，改用白話文，采用新式標點符號，從1918年5月起，魯迅開始陸續在《新青年》上發表了《狂人日記》、《孔乙己》、《藥》等小說和多篇雜文，出色地把反封建的革命內容和現代小說的藝術形式結合起來，樹立起了新文學的典范。
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馬克思主義傳入中國
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1．李大釗對十月革命和馬克思主義的宣傳
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〔材料一〕民主主義勞工主義既然占了勝利，今后世界的人人都成了庶民，也就都成了工人。我們對于這等世界的新潮流，應該有幾個覺悟：第一，須知一個新生命的誕生，必經一番苦痛，必冒許多危險。有了母親誕孕的勞苦痛楚，才能有兒子的生命。這新紀元的創造，也是一樣的艱難。這等艱難，是進化途中所必須經過的，不要恐怕，不要逃避的。第二，須知這種潮流，是只能迎，不可拒的。我們應該準備怎么能適應這個潮流，不可抵抗這個潮流。人類的歷史，是共同心理表現的記錄。一個人心的變動，是全世界人心變動的征兆。一七八九年的法國革命，是十九世紀中各國革命的先聲。一九一七年的俄國革命，是二十世紀中世界革命的先聲。
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──李大釗《庶民的勝利》
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〔材料二〕由今以后，到處所見的，都是Bolshevism戰勝的旗。到處所聞的，都是Bolshevism的凱歌的聲。人道的警鐘響了！自由的曙光現了！試看將來的環球，必是赤旗的世界！
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──李大釗《布爾什維主義的勝利》
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【解讀】十月革命的消息傳到中國以后，在中國思想界引起了巨大的反響，反對者有之，懷疑者有之，歌頌者亦有之，但后者在開始時很少。李大釗是最早贊頌這一偉大革命的。他在1918年寫了《法俄革命之比較觀》、《庶民的勝利》、《布爾什維主義的勝利》等文，指出這一革命將一切權力“全收于民眾之身”，是“立于社會主義上之革命”，認為這一偉大革命，必將如同法國大革命對于資產階級革命發生巨大影響那樣，指出十月革命敲響了20世紀人道的鐘聲，歡呼“試看將來的環球，必是赤旗的世界”。第一次在中國舉起了社會主義大旗。
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2．李大釗宣傳十月革命
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〔材料一〕不知法蘭西之革命是十八世紀末期之革命，是立于國家主義上之革命，是政治的革命而兼含社會革命之意味者也。俄羅斯之革命是二十世紀初期之革命，是立于社會主義上之革命，是社會的而并著世界的革命之采色者也。時代之精神不同，革命之性質自異，故迥非同日而語者。
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法蘭西之革命，非獨法蘭西人心變動之表征，實十九世紀全世界人類普遍心理變動之表征。俄羅斯之革命，非獨俄羅斯人心變動之顯兆，實二十世紀全世界人類普遍心理變動之顯兆……吾人對于俄羅斯今日之事變，惟有翹首以迎其世界新文明之曙光，傾耳以迎其建于自由、人道上之新俄羅斯之消息，而求所以適應此世界的新潮流，勿徒以其目前一時之亂象遂遽為了抱悲觀也。
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──李大釗《法俄革命之比較觀》
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〔材料二〕我們這幾天慶祝戰勝，實在是熱鬧的很。可是戰勝的，究竟是那一個?我們慶祝，究竟是為那個慶祝?我老老實實講一句話，這回戰勝的，不是聯合國的武力，是世界人類的新精神。不是那一國的軍閥或資本家的政府，是全世界的庶民。
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我們慶祝，不是為那一國或那一國的一部分人慶祝，是為全世界的庶民慶祝。不是為打敗德國人慶祝，是為打敗世界的軍國主義慶祝。
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……須知這種潮流，是只能迎，不可拒的。我們應該準備怎么能適應這個潮流，不可抵抗這個潮流。人類的歷史，是共同心理表現的紀錄。一個人心的變動，是全世界人心變動的征兆。一個事件的發生，是世界風云發生的先兆。一七八九年的法國革命，是十九世紀中各國革命的先聲。一九一七年的俄國革命，是二十世紀中世界革命的先聲。
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……須知今后的世界，變成勞工的世界。
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──李大釗《庶民的勝利》
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〔材料三〕對于德國軍國主義的勝利，不是聯合國的勝利，更不是我國徒事內爭托名參戰的軍人，和那投機取巧賣乖弄俏的政客的勝利，而是人道主義的勝利，是平和思想的勝利，是公理的勝利，是自由的勝利……我們對于這樁世界大變局的慶祝，不該為那一國那些國里一部分人慶祝，應該為世界人類全體的新曙光慶祝，不該為那一邊的武力把那一邊的武力打倒而慶祝，應該為民主主義把帝制打倒，社會主義把軍國主義打倒而慶祝。
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Bolshevism①這個字，雖為俄人所創造，但是他的精神，可是二十世紀全世界人類人人心中共同覺悟的精神。所以Bolshevism的勝利，就是二十世紀世界人類人人心中共同覺悟的新精神的勝利!
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──李大釗《Bolshevism的勝利》
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【解讀】馬克思的名字最早在中文報刊上出現，是一八九九年二月在廣學會主辦的《萬國公報》上登載的一篇名為《大同學》的文章中即出現了馬克思的名字：“其以百工領袖著名者，英人馬克思也。”文中顯然把馬克思的國籍弄錯了。之后中國資產階級改良派、資產階級革命派的文章中都涉及馬克思學說。而馬克思主義在中國得到廣泛的介紹和傳播，是在俄國十月革命后。毛澤東說：“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。”
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李大釗是在中國傳播馬克思主義的先驅和主要代表人物之一。他于1918年寫了著名的論文《法俄革命之比較觀》《庶民的勝利》《布爾什維主義的勝利》，雖然對馬克思主義學說的內容還沒有進行系統的介紹，從其內容來看也有些不夠恰當的地方，但它們都在相當程度上表達和傳播了馬克思主義的若干觀點，應該看作馬克思主義在中國傳播的開始。上面三個材料有助于學生進一步認識李大釗在中國傳播馬克思主義中所起的重要作用和歷史地位。
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材料一把法蘭西革命與俄羅斯革命作了比較。從時間上看，法蘭西革命發生在18世紀末期，俄羅斯革命發生在20世紀初期；再次，法蘭西革命與俄羅斯革命有本質不同，俄羅斯革命是立于社會主義上之革命；我們應翹首以迎無產階級社會主義的潮流。
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材料二和材料三中作者的觀點為，一戰的勝利，是全世界庶民的勝利，是布爾什維主義的勝利，中國人民應當走十月革命的道路。
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【注釋】①Bolshevism：布爾什維主義。
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3．李大釗比較全面系統地介紹馬克思主義
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馬氏①社會主義的理論，可大別為三部：一為關于過去的理論，就是他的歷史論，也稱社會組織進化論；二為關于現在的理論，就是他的經濟論，也稱資本主義的經濟論；三為關于將來的理論，就是他的政策論，也稱社會主義運動論，就是社會民主主義。離了他的特有的史觀，去考他的社會主義，簡直是不可能的。因為他根據他的史觀，確定社會組織是由如何的根本原因變化而來的，然后根據這個確定的原理，以觀察現在的經濟狀態，就把資本主義的經濟組織，為分析的、解剖的開端研究，預言現在資本主義的組織不久必將移入社會主義的組織，是必需的命運；然后更根據這個預見，斷定實現社會主義的手段、方法仍在最后的階級競爭。他這三部理論，都有不可分的關系，而階級競爭說恰如一條金線，把這三大原理從根本上聯絡起來。
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──李大釗《我的馬克思主義觀》
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【解讀】1919年5月5日為馬克思誕辰101周年，已在中國知識界有相當知音，信仰者的馬克思主義得以傳播開來，李大釗幫助《晨報》開辟“馬克思研究”專欄，并寫力作《我的馬克思主義觀》，全文兩萬多字，在《新青年》第六卷第五、六號分兩期刊出。
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《我的馬克思主義觀》，是一篇比較全面深刻地闡述馬克思主義的論文。在上述史料中，李大釗認為馬克思主義由歷史論(唯物史觀)、經濟論（經濟學說）、社會主義運動論(社會主義理論)三部分組成，要用唯物史觀去考察社會主義；社會主義必然代替資本主義；實現社會主義的手段、方法在最后的階級競爭。
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【注釋】①馬氏：馬克思。
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4．問題與主義之爭
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〔材料一〕我因為深覺得高談主義的危險，所以我現在奉勸輿論界的同志道：“請你們多提出一些問題，少談一些紙上的主義。”
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更進一步說：“請你們多多研究這個問題如何解決，那個問題如何解決，不要高談這種主義如何新奇，那種主義如何奧妙。”
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“主義”的大危險，就是能使人心滿意足，自以為尋著包醫百病的“根本解決”，從此用不著費心力去研究這個那個具體問題的解決辦法了。
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──胡適《多研究些問題，少談些“主義”》
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〔材料二〕我覺得“問題”與“主義”，有不能十分分離的關系。因為一個社會問題的解決，必須靠著社會上多數人共同的運動。那么我們要想解決一個問題，應該設法使他成了社會上多數人共同的問題。要想使一個社會問題，成了社會上多數人共同的問題，應該使這社會上可以共同解決這個那個社會問題的多數人，先有一個共同趨向的理想主義，作他們實驗自己生活上不滿意的事實，才能一個一個的成了社會問題，才有解決的希望。不然，你盡管研究你的社會問題，社會上多數人，卻一點不生關系。那個社會問題，是仍然永沒有解決的希望；那個社會問題的研究，也仍然是不能影響于實際。所以我們的社會運動，一方面固然要研究實際的問題，一方面也要宣傳理想的主義。這是交相為用的，這是并行不悖的。
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不過我總覺得布爾什維主義的流行，實在是世界文化上的一大變動。我們應該研究他，介紹他，把他的害(實)象昭布在人類社會，不可一味聽信人家為他們造的謠言，就拿兇暴殘忍的話抹殺他們的一切。
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──李大釗《再論問題與主義》
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【解讀】實驗主義，原名實用主義。實驗主義是胡適加給各派實用主義的一個總類名，它起源于英國。胡適在美留學期間，成了實用主義代表人物杜威的忠實信徒。1919年4月30日，杜威來到中國。杜威和胡適師徒二人一唱一和，在中國散播實用主義。但隨著群眾革命運動興起和發展，馬克思主義日益被更多的先進分子所接受。
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1919年6月，陳獨秀因散發傳單被捕入獄，李大釗離京，胡適開始編輯《每周評論》，宣揚實用主義，在該刊刊登杜威在中國各地的講演錄。7月20日在該刊發表《多研究些問題，少談些“主義”》一文。為批駁胡適的觀點，離京在外的李大釗于冀北昌黎五峰山撰寫了《再論問題與主義》一文，并寄交胡適發表在《每周評論》第三十五號上(八月十七日)，展開了“問題與主義”之爭。
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上面兩個材料有助于我們進一步理解“問題與主義”之爭爭論的主要問題和焦點，雙方各自的觀點、立場，使大家認識到馬克思主義在中國的傳播不是一帆風順的。
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胡適和李大釗的問題和主義之爭，是馬克思主義和反馬克思主義在中國的第一次論戰。這次論戰的實質是：中國需要的是馬克思主義，還是實用主義?中國問題的解決是社會革命，還是社會改良?通過論戰，進一步擴大了馬克思主義的影響，使它煥發出更加旺盛的生命力。
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5．李達對社會主義的認識
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社會主義是怎么呢?近來報紙里面雖然登載過了許許多多，但是看的人很有不明白的地方。我現在索性把他簡簡單單地寫出來，給大家看看。
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社會主義，是反對個人競爭主義，主張萬人協同主義。
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社會主義，是反對資本萬能主義，主張勞動萬能主義。
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社會主義，是反對個人獨立主義，主張社會公有主義。
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社會主義，是打破經濟的束縛，恢復群眾的自由。
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以上所寫的，諸君諒來可以明白。但是有兩點應注意的：第一社會主義和共產主義是不同的，第二社會主義和無政府主義是不同的。
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──李達《什么叫社會主義?》
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【解讀】李達(1890—1966)，湖南人，1909年考入京師優級師范。1913年赴日留學。1918年回到北京，發動向段祺瑞政府請愿示威運動。1919年著《什么叫社會主義?》，刊登在上海《民國日報》副刊《覺悟》上，署名：鶴。
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盡管此文對社會主義的認識不是十分準確和深刻，但他認為社會主義和共產主義，社會主義和無政府主義是不同的。后來他在《共產黨》月刊，發表了《社會主義革命的商榷》、《無政府主義的解剖》，從理論上對無政府主義進行剖析和批判，也有助于我們認識他怎樣成為堅定的馬克思主義者。
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6．周恩來五四時期的思想
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“覺悟”的聲浪，在二十世紀新潮流中，澎渤得很利害。我們中國自從去歲受歐戰媾和的影響，一般稍具普通常識的人，也隨著生了一種很深刻的“覺悟”：凡是不合于現代進化的軍國主義、資產階級、黨閥、官僚、男女不平等界限、頑固思想、舊道德、舊倫常……全認為他應該鏟除，應該改革的。有了這種“覺悟”，遂醞釀成這次全國的“學潮”，沖動了全國的學生界，從思想向“覺悟”方面走。在這種時期內，我們天津有些學生也本著這種感想，集合起來，要打算發行一種不定期小冊子，用“覺悟”這兩個字做他的名字。這個集合的團體，遂叫他為“覺悟”社。
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《覺悟》的主旨同內容：要本我們“覺悟”社的目標──本著反省、實行、持久、奮斗、活潑、愉快、犧牲、創造、批評、互助的精神，求適應于“人”的生活──做學生方面的“思想改造”事業。抽象的話是：要本“革心”、“革新”的精神，求大家的“自覺”、“自決”。
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──周恩來《“覺悟”的宣言》
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【解讀】1919年“六三”以后，即9月16日，天津成立了進步團體──覺悟社，周恩來、馬駿等是這個社的主要成員，在覺悟社社員推動下，天津學生運動有了更好的發展。
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1920年《覺悟》創刊號登載的《“覺悟”的宣言》和《覺悟》，是覺悟社兩篇綱領性的文章，是經全體社員集體討論后，由周恩來執筆寫成的。該刊僅出過一期。
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上述材料，對國人的“覺悟”持贊揚和肯定態度，并認為這種“覺悟”是釀成這次全國“學潮”的動因，并提出了“覺悟”社的目標。此材料對我們認識周恩來在“五四”運動中的活動和思想很有參考價值。
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7．“五四”時期毛澤東的革命思想
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學會①方針問題。我們學會到底拿一種什么方針做我們共同的目標呢?子升②信里述蒙達爾尼會議③對于學會進行的方針，說：“大家決定會務進行之方針在改造中國與世界。”以“改造中國與世界”為學會方針，正與我平日的主張相合，并且我料到是與多數會友的主張相合的。
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方法問題。和森信里說：“我現認清社會主義為資本主義的反映，其重要使命在打破資本主義經濟制度，其方法在無產階級專政”。和森又說：“我以為現世界不能行無政府主義，固在現世界顯然有兩個對抗的階級存在，打倒有產階級的迪克推多④，非以無產階級和迪克推多壓不住反動，俄國就是個明證，所以我對于中國將來的改造，以為完全適用于社會主義的原理與方法。……我以為先要組織共產黨，因為它是革命運動的發動者，宣傳者，先鋒隊，作戰部。”據和森的意見，以為應用俄國方式的方法達到改造中國與世界，是贊成馬克思的方法的。
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我看俄國式的革命，是無論如何的山窮水盡諸路皆走不通了的一個變計，并不是有更好的方法棄而不采，單要采這個恐怖的方法。
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──毛澤東《致蔡和森等》
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【解讀】1918年4月，毛澤東、蔡和森等人在湖南長沙成立了一個著名青年社團──新民學會。俄國十月革命后，由于帝國主義和國內反動派的阻撓，中國人還不可能直接到俄國學習。為了到靠近俄國和西歐的法國去了解世界革命情況，毛澤東發起了湖南青年的勤工儉學運動。1919年毛澤東親自到上海碼頭送走了第一批去法國的新民學會會員。1919年7月湖南學聯創辦《湘江評論》會刊，里面文章大部分為毛澤東個人所寫，影響遍及于全國。上面這段材料是在法國的蔡和森給毛澤東來信后，毛澤東針對此信，于1920年12月給蔡和森等人的回信。
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上述材料對了解“五四”時期的毛澤東、蔡和森等人的革命思想具有重要的參考價值。
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材料中，毛澤東首先贊同留法會員制訂的“改造中國與世界”作為新民學會的方針；其次他也贊同中國走俄國式的道路，即走革命的道路，這是迫不得已的唯一選擇。
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【注釋】①學會：新民學會。②子升：蕭子升，湖南湘鄉人，新民學會發起人之一，當時在法國勤工儉學。③蒙達爾尼會議：指赴法勤工儉學的新民學會會員蔡和森、向警予、李維漢、蔡暢等于1920年7月在法國蒙達爾尼(今譯蒙塔爾紀)舉行的一次會議。④迪克推多：是英文dictatorship一詞的音譯。意為專政、獨裁。
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8．陳獨秀的政治觀
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〔材料〕我的結論是：
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我承認人類不能夠脫離政治，但不承認行政及做官、爭地盤、攘奪私的權利這等勾當以冒充政治；
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我承認國家只能做工具，不能做主義，古代以奴隸為財產的市民國家，中世以農奴為財產的封建諸侯國家，近代以勞動者為財產的資本家國家，都是所有者的國家，這種國家底政治法律，都是掠奪的工具，但我承認這工具有改造進化的可能性，不必根本廢棄他，因為所有者國家固必然造成罪惡，而所有者以外的國(家)卻有成立的可能性；
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我雖然承認不必從根本上廢棄國家、政治、法律這個工具，卻不承認現存的資產階級(即掠奪階級)的國家、政治、法律有掃除社會罪惡的可能性；
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我承認用革命的手段建設勞動階級(即生產階級)的國家，創造那禁止對內對外一切掠奪的政治法律，為現代社會第一需要。后事如何，就不是我們所應該能夠包辦的了。
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──陳獨秀《談政治》
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【解讀】馬克思主義在中國的傳播，并不是一帆風順的，它的每一步進展，都經過激烈的斗爭。前面已說過馬克思主義與實用主義的斗爭，馬克思主義戰勝了實用主義。馬克思主義在中國傳播過程中，還遇到了基爾特社會主義，無政府主義的挑戰，最終都被擊敗。
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基爾特社會主義又譯作“行會社會主義”(基爾特是英文guild的譯音，意即行會)，是一種資產階級改良主義的社會政治思潮。這種思潮于20世紀初首先在英國出現，主要代表人物是潘蒂、霍布遜和柯爾，羅素稍后也成為基爾特社會主義的鼓吹者。基爾特社會主義者否認國家的階級性，反對無產階級對資產階級的政治斗爭，反對暴力革命，鼓吹和平主義，認為可以“和平地”用基爾特社會主義代替資本主義制度。
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這種思想傳入中國是在“五四”運動前后，特別是“五四”后，它以“社會主義”之名，曾一度廣為散播。主要的鼓吹者是張東蓀、梁啟超等人，還有英國人羅素。1921年7月，羅素從中國溜走，中國基爾特社會主義已沒有什么市場了。后來，他們這些人完全撕掉“社會主義”假面目，公開反共反革命。
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無政府主義又譯作“安那其主義，源于法文anarchisme，是反映小資產階級和流氓無產者的一種社會政治思潮。無政府主義思想最早出現于18世紀的西歐，至19世紀逐漸形成為一種思潮。其主要代表人物是法國的蒲魯東，被稱作“無政府主義之父”，還有俄國的巴枯寧和克魯泡特金，他們的基本主張是：反對一切權力和權威，鼓吹個人絕對自由。20世紀初，這種思想最早被中國留法、留日學生及一些反清的流亡者所接受，隨之即介紹到國內來。
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中國宣傳無政府主義的主要人物有李石曾、吳稚暉、張靜江、劉師復、黃凌霸、區聲白等人。中國的無政府主義者主要是鼓吹克魯泡特金的無政府主義，另外還有虛無主義、不抵抗主義、新村主義和中國古代老莊的“無為而治”思想。
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當馬克思主義在中國得以傳播前，無政府主義曾以“新思潮”和“社會主義”學說的面目，取得傳播機會。對此，陳獨秀于1920年9月在《新青年》上發表《論政治》一文，用馬克思主義批判無政府主義。馬克思主義者和無政府主義者雙方經過一年多的論爭，以馬克思主義大獲全勝而告終。
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《論政治》一文是反擊無政府主義謬論的一篇強有力的文章。
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該材料中，作者駁斥了無政府主義主張廢棄國家和政府組織實行個人自主的謬論，主張變有產者國家為無產者國家，并主張用革命手段達到此目的。
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9．中國先進知識分子為什么選擇馬克思主義
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〔材料一〕十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界的也幫助了中國的先進分子，用無產階級的宇宙觀作為觀察國家命運的工具，重新考慮自己的問題。
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走俄國人的路──這就是結論。
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──毛澤東《論人民民主專政》
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〔材料二〕在一個很長的時期內，即從一八四〇年的鴉片戰爭到一九一九年的五四運動的前夜，共計七十多年中，中國人沒有什么思想武器可以抗御帝國主義。舊的頑固的封建主義的思想武器打了敗仗了，抵不住宣告破產了。不得已，中國人被迫從帝國主義的老家即西方資產階級革命時代的武器庫中學來了進化論、天賦人權論和資產階級共和國等項思想武器和政治方案，組織過政黨，舉行過革命，以為可以外御列強，內建民國。但是這些東西也和封建主義的思想武器一樣，軟弱得很，又是抵不住，敗陣下來，宣告破產了。
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一九一七年的俄國革命喚醒了中國人，中國人學得了一樣新的東西，這就是馬克思列寧主義。中國產生了共產黨，這是開天辟地的大事變。孫中山也提倡“以俄為師”，主張“聯俄聯共”。總之是從此以后，中國改換了方向。
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──毛澤東《唯心歷史觀的破產》
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【解讀】以上兩個材料均由毛澤東同志于1949年新中國成立前夕所著。
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這兩個材料有助于我們進一步認識中國先進知識分子最終之所以選擇馬克思主義的原因。
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在70多年的舊民主主義革命時期，中國內憂外患，內外交困。封建主義的思想，西方資產階級的思想武器，都不能改變中國人民的悲慘命運。十月革命給中國送來了馬克思列寧主義，中國先進知識分子在與眾多非馬克思主義思潮的比較、斗爭中，進一步深刻認識到堅持馬克思主義，是中國的唯一選擇，他們逐漸轉變為堅定的馬克思主義者。

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