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第5課　西方人文主義思想的起源
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“人是萬物的尺度”
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1．泰勒斯認為水是萬物的本原的原因
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〔材料〕他（泰勒斯）所以得到這種看法，也許是由于觀察到萬物都以濕的東西為滋養料，而且熱本身就是從濕氣里產生，并靠濕氣產生的（萬物從中產生的東西，也就是萬物本源）。他得到這種看法，可能是由于這個緣故，也可能是由于萬物的種子都有潮濕的本性，而水則是潮濕本性的來源。
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──亞里士多德《形而上學》
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【解讀】希臘哲學大體經歷了三個階段，第一階段：從哲學產生到智者活動時期。哲學從神話中產生出來，泰勒斯（前624—前547）第一次以物質性的水作為萬物的本原，意味著哲學從神話中分離出來，標志著哲學的產生。泰勒斯認為萬物之源為水，水生萬物，萬物又復歸于水。這個觀點看似簡單，但卻涵蓋了萬物的最初皆誕生于水這一真理。排除了當時流行的神造世界的臆想斷說。泰勒斯是米利都學派的創始人。這一學派的觀點是樸素唯物主義。這一時期的希臘哲學家都力求在宗教神話之外憑觀察思考探論世界萬物的本源及其運動發展規律，因而被稱為自然哲學家。第二階段：從蘇格拉底經柏拉圖到亞里士多德。第三階段：亞里士多德之后的哲學。
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（1）水是萬物的本源。本源是萬物的開始，萬物都由它而產生出來；（2）萬物都以水為滋養物，熱也是由水而生，并靠水來維持；（3）萬物的種子都以濕潤為其原理，而水是濕潤的來源。
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2．畢達哥拉斯“人是萬物的尺度”
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〔材料〕Man is the measure of all things，of the things that are ，that they are， and of the things that are not， that they are not .
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──弗里曼《蘇格拉底以前的哲學家》
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中譯文：“人類是萬物的尺度，是存在者如何存在的尺度，也是非存在者如何非存在的尺度。”
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──汪子嵩等著《希臘哲學史》第二卷 1997年版，第254頁
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【解讀】畢達哥拉斯是智者學派的主要代表人物之一。“人是萬物的尺度”是他著名的哲學命題。公元前5世紀中葉，正值雅典民主政治的高峰期，希臘開始了一場智力革命。由于平民地位的提高和個人主義的成長，及解決實際問題的需要，產生了反對舊思想方法的運動。結果，哲學家放棄了對物質世界的窮理析微，轉而關心與人類自身更密切相關的題目。代表這種新知識傾向的是“智者”。智者運動的出現，標志希臘人的思想已從對神秘浩渺的宇宙探索轉向喧囂的人類社會。“人是萬物尺度”是這次古代啟蒙運動的根本原則。與希臘早期自然哲學家主要研究事物客觀的本性相比，智者開始用人的眼光去觀察世界，對人在世界的地位和作用的認識明顯合理化了。
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（1）人是衡量萬物的標準；（2）存在與否的權衡標準在于人，由人的感覺來衡量。
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3．畢達哥拉斯的疑神論
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〔材料〕關于神，我不可能感受他們如何存在或如何不存在；我也不可能感知他們的形象是什么；因為有許多感知方面的障礙，人們不可能親身體驗到神，而且人生又是短促的。
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──汪子嵩等著《希臘哲學史》第二卷1997年版，第194頁
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【解讀】智者運動的時代懷疑神的觀念相當普遍。當時的雅典民主政治家伯里克利認為“神的存在只是一種推斷而已，我們誰也沒有見過。”悲劇詩人歐里庇得斯說：“誰說天上有神？不，沒有！如果人有說有，就告訴他不要傻乎乎地相信那些古老的故事了。” 普羅泰戈拉的疑神思想同他的“人是萬物的尺度”的思想是一致的。他的思想是一個整體：關于世間事物，只有人的感覺可以作為判斷的標準；關于神我們無法感受或體驗到他究竟是什么形態什么性質。
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（1）人們無法知道神是否存在；（2）人們也無法知道神是如何存在，具有什么性質；（3）因為關于神的問題是在人的感知范圍之外，而且人生又是短促的，一輩子也體驗不到。
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4．安提豐的平等觀念
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〔材料〕人們尊重那些出身高貴的家族并賦予他們榮譽，但對那些出身低賤的人卻既不尊重也不予以榮譽。我們這里是這樣，我們的鄰人野蠻人也是這樣。實際上按照法律（physis），不論是哪里的人，是希臘人還是野蠻人，生下來都是一樣的。自然給予一切人以應有的補償，這是人人都看得到的：所有的人也有能力獲得這種補償。在這些方面不可能像區分希臘人還是野蠻人一樣作出區分，我們大家都用嘴和鼻子呼吸，用手拿吃的東西……
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──汪子嵩等《希臘哲學史》第二卷1997年版，第224頁
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【解讀】古代希臘從奴隸主貴族制向民主制轉化以來，等級觀念就逐漸淡薄。除了主人和奴隸之分、希臘人和異族人之分外，在自由民中隨著民主制的確立，等級觀念就淡化了。等級觀念的淡化可以說是古代希臘人留給后代西方人的一個好傳統。歐洲中世紀封建時代盡管尊重等級，但始終遭到各種形式的抵制，現實中實際起作用的還是財產和權利，出身門第并不像中國封建社會那么得到重視，即使在《圣經》中也確認在上帝面前人人是平等的。從“在上帝面前人人平等”過渡到文藝復興以后開始提出的天賦人權也就是在自然法面前人人平等的學說，就比較容易了。安提豐以“人的本性是同一的”為依據，認為希臘人和野蠻人的本性都是一樣的。按照這個思路發展下去，勢必要否認主人和奴隸的天然差別。安提豐打破希臘人和野蠻人、出身高貴者和身份低賤者的界限，為后來平等觀念創造了前提。安提豐平等觀念的提出是很了不起的進步思想。
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（1）根據人性，人生下來都是一樣的。這個“人”包括希臘人，也包括野蠻人。（2）根據人性，人在各方面都是平等的。
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5．智者學派關于人與法律關系問題上的意見分歧
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〔材料一〕15．不管城邦大小，人們的整個生活都是由phsis（本性）和nomos（法律）統治的。在這三者之中，physis是沒有秩序因人而異的；而nomos卻是共同的一致的；對所有的人都是適用的。本性可以敗壞，而且常常以欲望作為根據，這種人常常做錯事。
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16．可是法律追求正義的高尚的有益的目標，一旦制定了法律，它就作為共同條例公諸于眾，平等地不偏不倚地對待所有的人。所有的人都要服從法律，這是有許多理由的，特別是因為法律是神所發明和賜予，是智慧的人所訂立的，而且是故意犯罪和無意過錯的分辨者。此外它又是城邦一致協議而規定的，以此規范每個公民的生活。
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20．我所說的并不是什么新東西，也不是我的發明和創造，而是你和我都知道的道理。為什么元老們要有議事會？為什么全體公民要參加公民大會？為什么人們要立法庭？原因就是法律。人人都要服從法律，如果拋棄了法律，每個人都為所欲為，不僅政制遭到破壞，人們的生活也會降低到野蠻的水平。
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──汪子嵩等《希臘哲學史》第二卷1997年版，第216～217頁
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〔材料二〕［第一欄］……法律的條文是經過協議達成的，并不是自然而形成的，然而自然的律令卻不是人們約定的。
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［第二欄］……法律所確認的許多正義行為是違背自然的。對于眼睛有它的自然限制。
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［第三欄］那就是可以看到的和不可能看到的界限；耳朵有耳朵的限制，哪些是可以聽見的，哪些是不可能聽見的；舌頭有舌頭的限制，哪些是可以說出的，哪些是無法說出的……至于心靈也有可以探求的和無法探求的界限。僅此而已，豈有他哉！不存在何者更近人意，何者更接近自然的問題。然而法律所作的限制卻使人們越來越背離自己，它教唆人們逆自然而動，其實人的生存本身就是屬于自然的……
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［第四欄］法律所確認的利益是自然的桎梏，自然所確定的利益卻是自由自在的。
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……
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［第六欄］……對于那些遵守法律的人，法律沒有力量給予公正的待遇和幫助。法律實際上是默認受害者遭難，允許害人者犯罪；法律不能防止受害者遇害，也不能防止作案者犯罪。……
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［第七欄］原告可以控告，被告同樣可以為自己辯護，二者是均等的，誰能勝訴全靠技藝……
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【解讀】公元前6至5世紀希臘人已經建立了相當完善的城邦法律制度，并形成了適應城邦經濟生活和社會關系的倫理規范。公元前5世紀希波戰爭以來有過希臘波斯同盟、提洛同盟、伯羅奔尼撒同盟以及城邦內部的各種協議和契約。這樣人們對法律制度、倫理規范以及各種協議和契約的認識都大大提高了。人們看到法律對城邦生活和人類社會生活的重要性，從而贊賞法律。但是伯羅奔尼撒戰爭以后，各種法律制度和協議契約遭到踐踏，人們的道德標準、生活方式和價值取向都發生了急劇變化，因而在智者中對法律就發生了兩種取向的對立：一種是維護法律和正義，指責破壞法律和正義的言行；另一種就是反對法律，為法律唱挽歌。這則材料選自《德謨斯提尼演講集》第二十五號的《反阿里司托格通》，它顯示的觀點正是前一種。
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（1）人的自然性狀態是沒有秩序的動物般的，法律是城邦和公民生活的保障；（2）法律作為公民的約定，必須共同遵守，否則城邦就不可能存在，人們的生活會降低到野蠻的水平。
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（1）法律是人為約定的，是本性的桎梏，是束縛人的自由的，甚至是不義的。（2）法律的局限性。法律本身無法防止犯罪，而且法律沒有足夠的力量給人們以公正對待和幫助。（3）法律所要求的同自然所要求的正好相反。
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【注釋】阿里司托格通是雅典的名門望族，公元前514年他和哈爾謨狄烏一起刺殺了僭主希庇亞的兄弟希帕庫。事發后哈爾謨狄烏被衛隊殺死，阿里司托格通出逃，后被捕拷打致死，他決不出賣同謀者。四年后，僭主希庇亞被逐，阿里司托格通和哈爾謨狄烏恢復了名譽，他們的家族后代受到尊重。《反阿里司托格通》評論了這一事情，作者反對阿里司托格通因為他的朋友哈爾謨狄烏妹妹被侮辱，不顧法律參與謀殺。
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“美德即知識”
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1．伯里克利時期的民主制
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〔材料〕我們生活在一種并非效法我們鄰人制度的政體之下。相反，我們自己與其說是別人的模仿者，不如說是一些人仿效的楷模。我們的制度被稱為民主制度，那是千真萬確的。因為政權不是在少數人手中，而是在多數人手里，就法律而言，一切人在解決他們私人糾紛方面都是平等的；就對人們的價值而言，無論每個人以何種方式顯露出來，優于他人充任一些榮耀公職，那不是因為他屬于特殊的階級，而是由于他個人的才能。再者，一個窮困的人只要給國家提供某種服務，他便不會由于其等級低下而被排斥于政治生涯之外。我們不僅在政治生活中是自由的，而且在日常生活中擺脫了彼此間的猜疑。如果我們的鄰人做了他喜歡做的事，我們感覺不到怨恨，也不會露出討厭的神情，這種神情雖然無害，但卻會讓人看到了不舒服。所為“我們在自己的私人交往中避免冒犯他人，在自己的公共生活中則主要是出于畏懼而與不法行為絕緣。”我們服從政府官員和遵守法律，特別是遵守那些為扶助被壓迫者而定出的法律，遵守那些雖未成文但卻能使違反者蒙受一種公認恥辱的法律。
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──修昔底德《伯羅奔尼撒戰爭史》上冊，商務印書館1985年版，第130頁
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【解讀】這則材料摘自伯里克利在伯羅奔尼撒戰爭初年雅典公葬儀式上的演說。伯里克利利用這次機會，熱情歌頌了雅典的民主政治。公元前443年—前429年，貴族出身的伯里克利連任15年首席將軍，這段時期被稱為伯里克利時代。這一時期雅典不僅表現出經濟上的繁榮和文化上的輝煌，其民主制度亦發展到了巔峰。伯里克利時代的雅典民主政治表現為：1．各級官職，除將軍外，向所有公民開放，并都以抽簽方式產生。2．民主政治的主要機構公民大會、五百人會議和由民眾組成的陪審法庭握有最充分的權力。3．為保證所有公民，尤其是低等級公民能積極按時參加國家的政治事務，國家為擔任公職和參加城邦政治活動的公民發放工資和津貼。4．原有的貴族會議的權力幾乎喪失殆盡，只處理一些與宗教有關的事務。盡管雅典開世界民主政治之先河，在古代世界率先建立了較為健全的民主政治制度，但這種民主政治制度是一種頗為原始的直接民主政治。它的抽簽選舉和輪流坐莊的方式，導致的結果也可能是不公正的。例如雅典人用它的民主法庭以否定傳統的神和腐蝕雅典青年的罪名處死了古希臘最偉大的哲學家蘇格拉底。
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（1）民主政治的政權在全體公民之手，而不是少數人手中；（2）在解決私人爭執的時候，每個人在法律上是平等的；（3）任何人，只要他能夠對國家有所貢獻，絕不會因為貧窮而被排斥于政治生活之外。
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2．美德即知識
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〔材料〕美諾：……在尋求獲得美德時，我們究竟是應該把美德看作得自教育的東西，還是看作一種天賦的東西，還是看作以某種其他方式來到人這樣的東西呢？
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蘇格拉底：……因為我們還不知道美德的本性和性質，我們也必須在一個假設之下來問美德是否由教育而來的問題，就像這樣：如果美德是屬于這樣一類心靈的善，它是否應該由教育而來？讓我們假設第一個假設是知識或不是知識，──在這種情形之下，它是由教育來的或不是由教育來的？……但美德是否由教育而來的呢？或毋寧說，是否每一個人都能看到只有知識是由教育而來的呢？
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美諾：我同意。
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蘇格拉底：那么如果美德即知識，美德就可以是由教育而來的了？
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美諾：當然。
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蘇格拉底：那么現在我們對這個問題很快就得到結論了：如果美德具有這樣一種本性，它就是由教育來的；如果不是，就不是由教育來的？
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美諾：當然。
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蘇格拉底：其次一個問題是，美德究竟是知識還是屬于另外一類的？
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蘇格拉底：我們不是說美德是一種善嗎？──這是一個不能擱在一邊的假設。
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美諾：當然。
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蘇格拉底：現在，如果有任何一種的善是和知識有別的，美德就可能是那種的善；但如果知識包括了一切的善，那么，我們認為美德即知識就將是對的？
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美諾：對的。
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……
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蘇格拉底：這樣我們就達到了結論：美德整個的或部分的是智慧。
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美諾：我想，蘇格拉底，你所想的是很對的。
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蘇格拉底：但如果這樣是對的，那么善也不是由于本性就是善的呢？
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美諾：我想不是。
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……
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蘇格拉底：但如果善不是由于本性就是善的，豈不是由于教育而成為善的嗎？
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美諾：似乎不可能有別的答案，蘇格拉底。假定了美德就是知識，則無可懷疑地美德是由教育來的。
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──北京大學哲學系外國哲學史教研室編譯《西方古典哲學原著選輯古希臘羅馬哲學》第163～167頁
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【解讀】上述資料顯示的是蘇格拉底和美諾討論美德是什么這個問題。蘇格拉底，古希臘著名的哲學家。他的主要活動時期正值雅典以及整個希臘世界激烈動蕩之秋，無論是政治方面還是思想方面都有急劇的變革。他一生沒有留下任何著作，但他的影響卻是巨大的。他的言論通過他的學生柏拉圖、色諾芬等的著作為人所知。公元前399年，他以“不敬國家所奉的神，并且宣傳其他的新神，腐蝕青年”的罪名被雅典陪審法庭處以死刑。蘇格拉底的道德哲學的基本原則有“美德即知識”和“善是人生的最高目的”。他力倡“知德合一”說，認為正確的行為來自正確的思想，美德基于知識，源于知識，沒有知識便不能為善，也不會有真正的幸福。知識和美德是可以通過教育而獲得的。他認為善是人生的最高的目的，也是最高的道德價值。他十分重視道德教育，一生孜孜不倦，和人辯論就是在進行道德教育。蘇格拉底的教育方法非常獨特。這是一門通過問答形式使對方糾正、放棄原來的錯誤觀念并幫助他產生新思想的教育藝術。本則資料鮮明地反映出他的這種教育藝術。蘇格拉底用啟發的方式逐步提問，讓美諾自己思考并做出答案。
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（1）教育對于美德的重要性，即美德是由教育而來的；（2）美德即知識。
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柏拉圖和亞里士多德
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1．柏拉圖的《理想國》中對公民的劃分
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〔材料〕柏拉圖著手設計他的理想國家時，首先規定公民所具有的四種德性（品質），即智慧、勇武、節制和正義。他認為，一個國家應有三部分人：一是護國者，有智慧之德，擔當統治者；二是衛國者，有勇武之德，負責保衛；三是供養者，有節制之德，從事生產。前兩個等級不得蓄有私產，也不許持有金銀，他們的生活所需全由第三等級供養；而第三等級可以保有私產，經營適合他們的那種經濟，但亦限制其財富的膨脹，以防止貧富過度分化。
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──朱庭光主編《外國歷史名人傳》古代部分上冊，1982年版，第239頁
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【解讀】柏拉圖是古希臘著名的唯心論哲學家和思想家。他的主要作品有《理想國》《辯訴篇》《畢達哥拉斯篇》《菲多篇》《智者篇》《法律篇》等。《理想國》是他最著名的作品，在他的理想國中起關鍵作用的護國者是哲學家。他認為除非由哲學家來當統治者，或者讓統治者具有哲學家的智慧和精神，否則國家是治理不好的，這條原則也可以推及全人類。這種所謂“哲學王”的觀點，是柏拉圖理想國的支柱。第一、第二等級不得擁有私產，而第三等級即供養者卻可以擁有私產，這是柏拉圖在理想國中所設想而采取的措施，力求造成一個有權力者無私產、有私產者無權力的局面。他認為只要三個等級各安其位，各從其事，這樣就達到了正義。正義是各等級、階級的調和，實現正義是國家的主要職能，這便是柏拉圖理想國的核心問題。
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（1）公民需要具有四種品質，即智慧、勇武、節制和正義。（2）理想的國家應該劃分為護國者、衛國者、供養者三個等級。護國者由哲學家擔任，衛國者由武士擔任，供養者即農民和手工業者等勞動者。（3）第一和第二等級不得擁有私產，第三等級則可以擁有，但要防止貧富過度分化。
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2．亞里士多德認為把人類劃分為主人和奴隸是天經地義的
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〔材料〕使用奴隸與使用家畜的確沒有很大的區別。因為兩者都是用身體提供生活必需品。自然賦予自由人和奴隸不同的身體，它使得一部分身體粗壯益于勞役，使得另一部分身體挺拔，這雖然無益于勞動，卻有益于無論是戰時還是和平時期的政治生活，但相反的情況也常常發生，有些奴隸具有自由人的靈魂，有些人則有自由人的身體，無可置疑，如果人們之間在體形上的差別有如神像和人像的差別那樣大，那么大家就應當承認，低賤者應當成為高貴者的奴隸。如果對于身體這是事實，那么同樣的差別存在于靈魂之中有什么不合理的呢？不過身體的俊美可以為人所見，而靈魂的俊美無法被看見罷了。很顯然，有些人天生即是自由的，有些人天生就是奴隸，對于后者來說，被奴役不僅有益而且是公正的。
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──亞里士多德《亞里士多德全集》第九卷《政治學》，第11～12頁
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【解讀】亞里士多德是古希臘偉大的思想家，百科全書式的學者。他是柏拉圖的弟子。恩格斯稱他是古希臘世界最博學的人。他幾乎對當時那個時代的各個學科都作了有意義的探索，而且開辟了諸如邏輯學、動物學等新的領域。他的著作內容極其廣泛，而且還頗豐厚，有400卷（另一說1 000卷）之多，現存47部著作。他反對老師柏拉圖的理性說，認為理念是一種與物質世界毫無關系的虛構的東西，是不能用來解釋世界的。他的名言“我愛吾師，我更愛真理”就反映了這一點。他的《政治學》劃分了希臘城邦的政體，并認為把人類劃分為主人和奴隸是天經地義的，為奴隸制作了最大膽的辯護。盡管我們今天反對他把奴隸制看成是極自然的事情，但是他和他所在的時代潮流是協調一致的。
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（１）人分兩種，一種人天生是自由的，另一種人天生是當奴隸的。（２）自由人奴役奴隸是對奴隸有益的，也是正義的。按亞里士多德的邏輯，對于不平等的人施以不平等才是真平等。
第6課　文藝復興和宗教改革
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意大利的資本主義萌芽
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1．十四世紀歐洲的金融中心佛羅倫薩
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〔材料〕在上述1345年1月，意大利最大的商人巴爾迪的公司破產了。原因是他們像佩魯基家一樣，把他們的財產和其他人的財富投入英王愛德華和西西里國王之手；巴爾迪家是英王應償九十多萬金佛羅林（包括本金和他許諾的贈與）的債權人；因為英王和法王的戰爭使他無力償還此款；他們是西西里國王應償十萬金佛羅林的債權人。佩魯基家是英王應償六十萬佛羅林的債權人，又是西西里國王應償十萬金佛羅林的債權人，更有一宗三十五萬金佛羅林的債務。由此他們必然要破產，因為有公民和外域人是他們的債權人，僅巴爾迪一家就欠金佛羅林五十五萬多。從而把財富存入巴爾迪家和佩魯基家以及其他處的許多較小的公司和各人貧困了，陷于繼續沒落，這些人因此破產了。
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──周一良、吳于廑主編《世界通史資料選輯·中古部分》，商務印書館1981年版，第150頁
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【解讀】佛羅倫薩是古羅馬時期就存在的古老城市。11～12世紀時，佛羅倫薩發展起呢絨紡織業和絲織業。13～14世紀之交，金融銀行業在佛羅倫薩迅速興起。呢絨紡織和銀行是佛羅倫薩的兩大支柱性產業。14世紀時，該域擁有100多家銀行，資料中提及的巴爾迪家族就是其中著名的一家銀行。他們代管各國上繳給羅馬教廷的教會稅，并向各國君主和大封建主發放大宗貸款，其分支機構遍布西歐各大城市。
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（1）佛羅倫薩的金融業很發達。（2）佛羅倫薩是歐洲金融中心。（3）意大利最大的一家銀行巴爾迪公司破產了。原因在于它的債務人英王和西西里國王無力償還債務。同時也因為巴爾迪公司等大銀行的破產，引發了金融危機。
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2．文藝復興時的人文主義思想
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〔材料一〕我們的繪畫，我們的雕塑，我們的知識，總而言之，不勝枚舉的一切都是我們創造的；生活中不可缺少的各種語言和文字也是我們創造的。越是想象，我們就越是不能不贊嘆這些成果，不能不為這些成果而感到驚異……這一切都是我們自己的發現，這些發現是驚人的，是幾乎令人難以置信的。它們是強大的、敏銳的人類智慧，或者說，如同神一般的強大的、敏銳的人類的智慧有意創造出來的。
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〔材料二〕世界一旦建成，造物者則希望有人贊賞他的杰作……因此，他創造了人，并對他說：“我將你置于世界的中心，使你能夠更好的觀察世界上的一切；我創造了你，使你成為非上天的、非人間的、非可滅的、非永恒的，以便你能夠按照自己的意愿，將你塑造成你喜歡的形體。你也許會蛻化，變成無理性的牲畜；但是，如果你愿意，也可以升華，變得神圣。”
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〔材料三〕人是一個偉大的奇跡，他可以利用自然力，可以丈量大地與天空，也可以探測地獄的深淺。蒼穹在他面前并不顯高，地核在他面前并不顯深……沒有任何東西可以限制他的活動，因而他試圖指揮一切，努力獲得榮耀，他奮力要成為和上帝同樣的永恒者。
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──王軍、徐秀云編著《意大利文學史──中世紀和文藝復興時期》，外語教學與研究出版社1996年版，第160～161頁
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【解讀】文藝復興時代的主流思潮是世俗主義、個人主義和人文主義，其核心則是人文主義，其突出的特征是：高度重視人和人的價值，以人作為衡量一切事物的尺度。人文主義者歌頌世俗人生，主張享受現世，蔑視天堂和來世，以理性取代神啟，以人性反對神性，以人權反對神權，以自由平等反對特權和等級制度。人文主義成為當時對哲學、文學、藝術、科學、教育和生活方式都有廣泛而深刻影響的一種社會思潮。當時的人文主義精神實際上是世俗精神、科學精神和理性精神的融合。以上三則資料是文藝復興時期人文主義者波焦·布拉喬利、米蘭多拉、菲奇諾的言論。
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（1）材料一表達了人類創造力的偉大。（2）材料二在承認上帝的同時，認為人是最偉大的被造物，應該居于宇宙的中心。他承認上帝創造人，但同時又強調人能夠按照自己的意愿塑造自己的形象，因為人是有理性的，人可以經過努力變得與上帝一樣神圣。（3）材料三贊美人的智慧和力量，捍衛人的尊嚴。
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3．薄伽丘《十日談》中反映出的人文主義思想
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〔材料〕我覺得，你嚴厲譴責我的風流韻事，不是出于事實本身，而是出于你庸俗的偏見，說什么如果我選擇了一個出身高貴，而不是一個出身低賤的人，那你也許就不會生氣了。因此，你指責的不是我的過失，而是命運的過失：命運往往把那些酒囊飯袋捧上高位，把精明強干的人才埋沒起來啊。
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我們暫且不說這些，你還是看看最基本的事理吧：我們都是血肉之軀，是同一個造物者締造的，我們的靈魂具有相同的力量、相同的潛力、相同的品質。既然我們生來相同，區別我們的主要差別就是品德。具有好的品德并付諸行動的人，稱為高貴的人，反之則是不高貴的人。……就是說，行為高尚的人就是高貴的人，不把他們稱為高貴的人，那不是他們的過錯，而是不這樣稱呼他們的人的過錯啊。
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你看看那些高貴的官員們，看看他們的生活、他們的習俗、他們的行為，然后看看圭斯卡爾多。如果你想作成公正的裁決，那么你就會說，圭斯卡爾多是最高貴的人，而你那些所謂高貴的人都是庸俗的人。至于圭斯卡爾多的品德和價值，我不是依照別人的看法來判斷，而是根據你親口講的和我親眼見的事實來作出評價。……
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──（意）喬萬尼·薄伽丘《十日談》
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【解讀】《十日談》是薄伽丘享有盛名的散文故事集。《十日談》包括100篇故事，全書的基本框架是：10個青年人為了躲避城市里流行的黑死病，在佛羅倫薩鄉間別墅中賦閑，這7個年輕女子和3個男青年互相講述的故事。薄伽丘主要用此故事集反映意大利當時社會生活的廣闊現實場景。《十日談》的主題是對中世紀封建社會的階級不平等和性別不平等的激烈批判，對美好的新生活的向往。這新生活就是美好的現實世俗生活，它雖有精神和物質兩個方面，它物質方面的意義似乎更為重要。這部作品的基本內容，一方面是著力揭露和諷刺教會神職人員和封建貴族思想腐朽和道德敗壞，揭露并鞭笞教士、僧侶的胡作非為；另一方面熱情歌頌和稱贊商人和手工業者等市民階層人們的聰明、機智和勇敢，贊賞市民男女青年大膽而真誠地追求愛情的生活態度。以上資料節選自第四天的第一個故事，是貴族唐克杰大罵他女兒綺思夢達私定終身的行為時，綺思夢達所作的辯護。薄伽丘借“戀愛”事件，反對封建買賣婚姻，維護婦女權利，提倡個性解放，宣揚人類平等的原則。
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（1）出身的高貴并不決定一個人的才干。（2）人類是平等的。（3）行為高尚的人就是高貴的人。（4）判斷一個人的價值應由個人決定。
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4．但丁捍衛意大利文為文學語言
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〔材料〕對于不正派的意大利人贊揚外國語而貶低本國語的永久恥辱和卑鄙來說，我認為他們的動機源于五種可憎的原因：首先是心智的愚昧；有害的辯解；第三是貪圖虛榮；其四是因羨慕而虛構；第五也是最后的原因是靈魂渺小而懦怯。這些嚴重錯誤的每一種都有很多追隨者，因為很少人不受這樣的影響。……
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……
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有那么許多人用外國文寫些東西，借贊美那種語言，而自認為比用本國語言還更值得敬佩。學好一種外國語言當然值得對才智給予某些贊揚；但把那種語言捧得超出實際，以炫耀自己有如此造詣，那就是應受責備的事情了。……因此，許多人由于靈魂如此卑鄙，貶低他們本國語言而贊揚外國語；這些蔑視寶貴的祖國語言的人是意大利的可恨的惡人，總之如果它是低賤的，那也只是因為出于這些摻假者之口，我在最初的論證中所談及的那些盲目者還在跟著他們走。
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──周一良、吳于廑主編《世界通史資料選輯·中古部分》，商務印書館1981年版，第238～239頁
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【解讀】這則資料摘自但丁的《饗宴》。《饗宴》是意大利第一部用俗語寫成的學術性論著，它打破了中世紀學術著述必須使用拉丁文的規矩。但丁注釋自己的詩歌，向群眾介紹古今科學文化知識，提供精神食糧，故名《饗宴》。書中雖然宣揚了經院哲學，認為信仰高于理性，但贊頌了人的偉大，批判了封建等級觀念，強調人的高貴在于人的美德，不在于門第，“不是家族使人高貴，而是個人使家族高貴”。
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（1）但丁分析了人們貶低本國語的原因。（2）但丁認為本國語言是寶貴的。
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5．彼特拉克用詩歌猛烈抨擊教廷的黑暗
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〔材料〕這里是數不清的悲傷，野蠻兇狠的廟堂，
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這里是邪教徒的寺院，引入邪道的學堂，
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這里是眼淚的發源地，
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是黑暗的監獄，是個充滿欺騙的場所，
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在這里，善良被扼殺，
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兇惡卻在成長，
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這兒是人們死前的黑夜和地獄──
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難道上帝不將懲治你？
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──朱庭光主編《外國歷史名人傳·古代部分》下冊，中國社會科學出版社、重慶出版社1983年版，第355～356頁
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【解讀】這首詩節選自彼特拉克的《歌集》。彼特拉克被稱為文藝復興的“第一位人文主義者”，他在他所處的時代，第一個把思想和眼光投向人。在此之前，人們按照中世紀的傳統，思想和眼光永遠是投向神的。彼特拉克寫道：“根之力量、草之汁液、花之美麗多彩、聲、色、嗅、味在對立中組成之和諧，天下地下和大海中眾多的生命之物……被創造出來，只是為了服務于人。”在當時神的觀念和為神生活的觀念十分濃厚的情況下，彼特拉克強調人和人間生活的重要性，《歌集》是彼特拉克用意大利語寫作的他的最優秀的作品。《歌集》是寫給他心愛的戀人勞拉的十四行詩。詩中大膽地謳歌愛情、謳歌人間的世俗生活和美好的大自然，表現了正在形成的一種新的時代精神──人文主義。收入《歌集》中的詩還表現了作者對祖國的熱愛和對和平統一的政治理想和追求，以及他對腐敗的教會及其掌權人物的貪婪和殘暴的揭露和鞭笞。彼特拉克的十四行詩是西歐文學史上的“傳世之作”，是十四行詩的高峰。
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6．達·芬奇的名畫《蒙娜麗莎》
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〔材料〕這幅畫的創新之處在于如下幾點：第一，在此之前，西歐的肖像畫都是正畫頭部和胸部，但這幅畫突破了這個定規，畫了人物的雙臂和雙手，一直畫到腰部。使頭、頸、手、臂、身渾然一體，把人體表現得栩栩如生，使得肖像顯得結實健康，給人以立體的美感。尤其是對于人物雙手如此突出的表現，是西歐繪畫史上的第一次，蒙娜麗莎的右手被藝術史家稱為人類最美的一只手。手是人類活動的集中體現，達·芬奇對手的美感的揭示，表明他找到了表現人的生命力的新方法。第二，畫中人體的各個部分都具有十分勻稱的解剖學的比例，畫家從現實主義的自然觀出發，以“寫真的精確”方式，用這種比例表現了人物生命的真實的和諧。第三，畫中把人物和作為背景的自然景色連貫為一。……第四，畫中最值得注意的是人物的眼神和嘴部的表情。……正因為畫家在“凝固不變”的畫布上，以線條和色彩呈現了人類表情中“瞬間即逝”的某種東西，達到了審美表現中的暫時與永恒的對立和統一，正是這種表現技法，揭示了人的生命活動的“無限”本質，因而具有高超而永恒的審美價值。
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──姚介厚等著《西歐文明》（上），中國社會科學出版社2002年版，第394～395頁
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【解讀】達·芬奇是文藝復興時期人文主義思想的代表之一。他推崇人道和科學知識，熱愛古典藝術。他認為，人是最神圣的東西，人體是自然物體中最值得研究的對象。他把藝術的根本功能確定為表現人、贊美人的美和人的思想情感。他說：“誰不尊重生命，誰就不配有生命。”這句話成為文藝復興的名言。達·芬奇之所以畫蒙娜麗莎的微笑，與他的人文主義世界觀是密切相關的。在中世紀封建和基督教會的黑暗統治之下，西歐人失去了思想自由和幸福生活的權利，哭與笑都是觸犯上帝的罪行，所以在中世紀的畫像中包括圣母、耶穌在內，總是畫得那樣呆板、僵冷而毫無感情。達·芬奇一掃過去肖像畫上的那種像幽靈一般，終日憂郁寡歡的陰影，而代之以人們喪失已久的歡樂。他用藝術形象表明，人已經從禁欲主義教條下解放出來，他不再是徒具形質，沒有七情六欲的模具，人能夠向人微笑了！所以《蒙娜麗莎》具有強烈的時代精神。
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達·芬奇在創作名畫《蒙娜麗莎》中所運用到的他的創作藝術思想及這幅名畫的高超、創新之處。
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宗教改革
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1．宗教改革時期的人文主義者
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〔材料〕他們隨自己的心意解釋最難解的奧秘：世界是怎樣創造并樹立起秩序來的，原始的罪惡是通過什么途徑傳給延綿不絕的后代的……這些都是些毫無意義的事情。可是這里還有一些問題卻值得這些偉大而名望顯赫的神學家來加以研究。假若他們遇到這些問題，他們就一定要使出自己的全部力量來解決：神是否在特殊的時刻中誕生？基督身上是否有好幾重兒子的身份……
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在幸福方面僅次于神學家們的，是那些一般自稱為“虔誠者”的和“修士們”。這兩種稱呼完全是誤稱，因為他們之中多數的人盡可能地遠遠避開宗教，人們不常見他們出現于公眾場所。……他們不識字，因此他們把不讀書看做是最大虔誠。當他們在教堂中像驢叫似的高聲朗誦圣經時，他們只記住它的詞句，并不理解其意義，但是他們以為他們正是把最潤滑的香油抹于上帝的身上了。
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──周一良、吳于主編《世界通史資料選輯》中古部分，商務印書館1981年版，第330～331頁
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【解讀】這是16世紀初年西歐最著名的人文主義者伊拉斯莫的代表作《愚人頌》中的節選。在《愚人頌》一書中，作者辛辣地嘲笑了當時各色人等的種種愚昧荒唐，而他集中攻擊的對象是當時天主教僧侶的愚昧無知、貪婪欺詐、荒淫無恥。對當時天主教會的黑幕進行了大膽揭露，這給宗教改革運動開辟了道路。
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伊拉斯莫對神學家和修士無情的諷刺和嘲笑。
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2．馬丁·路德的九十五條論綱摘錄
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〔材料〕28．很顯然，當錢幣投入錢柜中叮當作響的時候，增加的只是利得心和貪欲心。至于祈禱之是否有效，完全只能以上帝的意旨為轉移。
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45．必須訓示基督教徒，如果他們看見一個貧苦困難的人置之不顧，而使用自己的錢去購買贖罪券，那么他所得到的不是教皇所應許的赦罪，而是上帝的憤怒。
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50．必須訓示基督教徒，假使教皇自己知道推銷赦罪符者搜刮的情形，他寧肯將圣彼得教堂焚為灰燼，也不愿意用盡信徒們的皮、肉、骨來建筑它。
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81．這種對贖罪券的荒謬宣傳，使得那些有學問的人，對于保持大家對教皇的尊敬，也確實感到困難。對于俗人的懷疑和非難更是難以解答。
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89．既然說教皇赦罪的目的，是為了拯救人們的靈魂，而不是為了錢，那么以前所發過的那些贖罪券也就應該具有同等的效力，為什么又許那些文件是沒有效力的呢？
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──周一良、吳于主編《世界通史資料選輯》中古部分，商務印書館1981年版，第338頁
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【解讀】1517年，羅馬教廷到德國以出售贖罪券的方式搜刮財富。路德率先發難，將指責教會貪婪腐敗的《九十五條論綱》公布于維登堡教堂門上。在路德看來，人必須信仰上帝，也必須過宗教生活，這樣靈魂才能獲救升入天堂。但這一切并不需要通過教會這個中介，也不需要借助教會那些奢侈而繁雜的宗教儀式，因為人可以“因信仰得救”，即只要自己虔誠地信仰上帝，誦讀《圣經》就可以與上帝直接溝通，使靈魂得救。在德國社會各階級與羅馬教會矛盾極度尖銳的情況下，路德的論綱迅速引起廣泛的影響，反教會運動自發地在全國蔓延開來。
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路德列舉了兜售贖罪券的種種荒謬，批判羅馬教會用出售贖罪券來縱容犯罪的做法。
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3．馬丁·路德在《致德意志貴族書》中反映出他的宗教改革思想
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〔材料〕上帝已經賜給我們一位品質高貴、方在青年的君主（譯者注，指查理五世）作我們的領袖。這便引起了許多人的新希望。我們有責任盡力幫助他，我們要善于利用這個機會，要善于利用皇帝陛下的恩惠。……一個傳教士在基督教世界中只是一個職位的充任者而已。當他擔任某種職位時，他享有較高的地位；當他被免職之后，他仍是一個農民或一個市民，和其余的人并無分別。……如此看來，所謂教士們，無論是傳教士、神父，或是教皇和其他基督教徒并無不同之處，并非自成團體，或是高于其他教徒之上的。只有在關于圣經或禮拜上的工作上，他們是高出于眾人的，因為這是他們的職務。至于用來保護弱者，懲治壞人的寶劍和鞭子，那是掌握在世俗權力的手中的。……但是羅馬教廷人士硬說：世俗權力不是在精神權力之上，管不著它，──請問這是什么基督教義？……所以我說：世俗權力是受上帝的委托來懲治奸邪，保護善良的。因此，我們應當讓世俗政權在整個的基督教世界中執行它的職務，不要加以任何阻礙。無論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權力都有權來管他。
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──周一良、吳于主編《世界通史資料選輯》中古部分，商務印書館1981年版，第339～341頁
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【解讀】1520年，教皇下令革除路德教籍，焚毀他的著作，令他在60天內宣布放棄自己的觀點。在這種情況下，他寫了《致德意志貴族書》《論教會的巴比倫之囚》和《論基督徒的自由》三大論著，闡述了他的宗教改革思想。《致德意志貴族書》被稱為路德的宗教改革的三大論著之一，而且是三大論著中政治影響最大的一篇。在這篇文章中路德向皇帝、諸侯和貴族發出呼吁，要求他們把教會改革工作拿到自己手里，組成脫離羅馬的德意志教會，把教會土地收歸國有；主張清除教皇對皇權的干預。這些內容的實質是使德意志民族從政治上、經濟上、思想上徹底擺脫羅馬教廷的控制。在這篇文章中，路德還提出“人人皆僧侶”的原則，認為凡經洗禮的人都可以擔任教皇、主教、神甫，有信仰的人在上帝面前享有平等的權利和地位，否認高居凡人之上的僧侶階層。正是這篇文章中的民族主義感情和平等觀使得它成為三大論著中政治影響最大的一篇。
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（1）世俗君主應起而領導宗教改革。（2）教皇及神職人員不應掌握世俗權力。（3）世俗權力高于羅馬教會的精神權力。
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4．加爾文教在教會組織上的改革
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〔材料〕長老的職責是監視每一個人的行為，是友善地勸告他們發現的做壞事或生活無節的人。需要的時候，他們應當把問題提交受權實行嚴加懲戒的團體，而他們本身就是這個團體的成員。就像教會的組成一樣，長老最好由選舉產生：小議會選兩人，六十人議會選四人，兩百人議會選六人。他們應是品行端正、為人高尚、無懈可擊、毋庸質疑、敬畏上帝高于一切和在精神上深謀遠慮的人。他們的選舉應使他們遍布城市的每一個區，以便他們能密切注視每一件事情。……
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──北京師范大學歷史系世界古代史教研室《世界古代及中古史·資料選集》，1987年版，第597頁
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【解讀】加爾文是法國人，因提倡宗教改革，遭受迫害而避難于瑞士日內瓦，并在那里形成了他的改革學說。加爾文教是一種代表新興資產階級經濟文化利益的新教，其最為激進。加爾文提出建立由教徒選舉產生長老的“民主教會”，反對教皇任命主教，以此來取消羅馬教皇的特權和封建等級制，這將有助于新興資產階級政治上的崛起。加爾文教義在西歐各國得到了迅速而廣泛的傳播，為法國、荷蘭、英國的資本主義發展提供了信仰的力量。
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（1）長老負責監視每個人的行為，又是宗教法庭的成員。在加爾文教里，長老的地位很突出，人稱宗教改革的“警察”，又稱加爾文教為“長老會”。（2）由教徒選舉產生長老，而長老必須具備高尚的品德和在組織上有極強的能力。
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5．英王亨利八世頒布的《至尊法》
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〔材料〕雖國王陛下責無旁貸地擔任英格蘭國教會的至尊領袖，并在教士會議中為本王國教士所承認，然而，為使國教會得到加強和鞏固，為使英格蘭王國內基督教會的美德得到增加，并為制止和根除迄今為止在教會內流行的各種謬誤、異端和其他不法的弊端，特以本屆國會的權力規定：我們的君主、國王，及其后嗣兼本國繼位諸國王，應被擁立、承認和稱為英格蘭國教會的塵世唯一至尊領袖，應獲得并享有與本王國帝王尊位及其頭銜與尊稱相關聯、屬于英格蘭國教會至尊領袖上述尊位的一切榮譽、威嚴、優越權、司法權、特權、權威、豁免權、利益和便利。又，我們的上述君主，及其后嗣兼本王國繼位諸國王，應擁有充分的權利和權柄，……因為它們都應該或可以依法以宗教權力或司法權力加以改革、制止、整治、糾正、禁止或修正……
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──北京師范大學歷史系世界古代史教研室《世界古代及中古史·資料選集》，1987年版，第603～604頁
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【解讀】英王都鐸王朝建立起專制制度后，便把矛頭對準了天主教會。英王亨利八世是虔誠的天主教徒，但作為國王，對于天主教會占有大量地產，獨攬征收什一稅大權，并把在英國征收的什一稅上繳給羅馬教廷的經濟盤剝行為非常不滿；他也極端厭惡羅馬教廷對英國政治生活的控制。教皇克萊門七世對無子嗣的亨利八世與王后離婚再娶案的裁決，成為英王與教皇決裂的導火線。1534年，英國議會在亨利八世的授意下通過了《至尊法》。
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（1）宣布英王為英格蘭國教會的至尊領袖。這使英王控制了英國教會，斷絕了與羅馬教皇的一切往來。（2）英國國教的最高首腦──英國國王有權改革英格蘭的國教會。
第7課　啟蒙運動
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理性時代的到來
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1．霍布斯的啟蒙思想
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〔材料一〕第五章　論國家的起因和產生
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當他們每個人通過與其他人的協議迫使自己不能違抗他已經服從的那個人或會議的意志時，也即不能阻止那個人或會議用財富和力量來對付除他自己以外的其他人時（因為他被理解成保存了使他自己免遭暴力侵襲的權利），這種使所有人的意志都服從某一個人或會議的意志的情況就會出現。這就叫“聯盟”。會議的這種意志被看成是構成這種會議的成員的多數意志。
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……這樣形成的聯盟被稱作是“國家”或“公民社會”。它也被稱作“法人”。
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……因此，就有兩類國家：一類是自然的，就像父系統治和專制統治一樣；
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另一類是通過設計而來的國家，它被稱作是政治的。在第一種情形下，主人是通過他自己的意志而去要求公民的；在第二種情形下，公民是通過自己的決定而在他們頭上加上一個主義的，無論它是一個掌握著主權的人還是一個掌握著主權的會議。
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〔材料二〕第六章論掌握著國家主權的會議或個人的權利
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我們上面已經表明，在國家建立之前，所有東西屬于一切人，沒有人能夠將什么東西稱之為自己的，而別人也不能依據同樣的權利聲稱這個東西是他的。從這可以推出，財產是與國家一并誕生的，而個人的財產就是他通過整個國家的法律和權力能夠據為己有的東西。這就意味著，公民個人擁有的財產，別人對此就沒有權利，因為他們都為同樣的法律所約束。
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〔材料三〕第七章論國家的三種類型：民主制、貴族制和君主制
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我們上面一直是在一般意義上談按約產生的國家。現在我們要來談談國家的類型。國家之間的差別來自主權被交付給什么人的差別。主權或者被交給一個人，或者被交給多人組成的一個會議或議事會。而多人組成的會議又可分為：或者是所有公民組成的會議（其結果就是每一個人只要他愿意都有權投票并參與講座事務），或者只是公民中一部分。這即是國家和三種類型的起源。第一種是主權在任何公民都有權投票的會議手中，這即民主制。第二種是主權在部分人有權投票的會議手中，這即貴族制。第三種是主權在某個人手中，這即君主制。在第一種類型中，掌握主權的叫“人民”；在第二種類型中，掌握主權的叫“貴族”；在第三種類型中，掌握主權的叫“君主”。
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──霍布斯《論公民》
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【解讀】霍布斯（1588—1679），是英國早期啟蒙思想家。他主要的著作有《論物體》（1655年）、《人》（1657年）、《論公民》（1642年），其中最著名的政治論文就是《利維坦》（1651年），它被認為是以英語寫成的最偉大的政治哲學名著之一。
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所謂“啟蒙”，就是啟發人的理性，反對宗教迷信思想，反對封建蒙昧主義。在法文里，lumiere（啟蒙）一詞既有“光明”“陽光”的意思，也指“偉人”、“杰出的人物”，它的復數則表示“智慧”“知識”。
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康德在其著名論文《什么是啟蒙?》中寫道：啟蒙就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態，不成熟狀態就是不經別人的引導，就對運用自己的理智無能為力。當其原因不在于缺乏理智，而在于不經別人的引導就缺乏勇氣與決心去加以運用時，那么這種不成熟狀態就是自己所加之于自己的了。
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英國是啟蒙運動的發源地，這是因為在17～18世紀的歐洲，資本主義經濟發展最快的是英國。英國自從1588年擊敗西班牙“無敵艦隊”以后，壟斷了海上霸權從而奪得了許多新的市場，擴大了資本積累，促進了國內工業的發展。經過1640～1688年資產階級革命，建立了土地貴族和大資產階級聯盟的君主立憲政權。革命的勝利，大大加速了資本主義經濟的發展，英國是當時資本主義經濟發展最先進的國家，因而它成為啟蒙運動的發祥地。
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上面三個材料均出自霍布斯的《論公民》。作者在《致讀者的前言》中寫道：此書要闡明人的各種義務──首先是作為人，其次是作為公民，最后是作為基督徒的義務。這些義務構成了自然法和各國的法律的原理，構成了政治的源頭和力量，構成了基督教的實質（在我的計劃所允許的限度之內）。
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霍布斯認為：（1）當與其他人訂協議成立“聯盟”時，就形成國家。（2）國家有兩種類型：自然的國家和政治的國家。私有財產是隨國家產生的，主張維護私有財產。（3）應把國家分為三種類型：民主制、貴族制、君主制。
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2．霍布斯政治哲學思想
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〔材料〕群體縱使再大，如果大家的行動都根據各人的判斷和各人的欲望來指導，那就不能期待這種群體能對外抵御共同的敵人和對內制止人們之間的侵害。因為關于力量怎樣運用最好的意見發生分歧時，彼此就無法互相協助，反而會互相妨礙，并且會由于互相反對而使力量化為烏有。
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──霍布斯《利維坦》
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【解讀】霍布斯的政治哲學思想主要體現在《利維坦》這本書中。“利維坦”本是一種怪獸，霍布斯用它來比喻國家，以顯示國家的龐大和威嚴。
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從上述材料我們可以認識到，霍布斯認為要解決人類社會的這些弊端，就必須結合成若干個服從一個中央權力的社會，而這又是通過社會契約而實現的。他這樣設想：有許多人匯聚起來，同意選擇一個全權者或主權團體，對他們行使權力，結束總體混戰。霍布斯說，人類給自己加上約束，目的在于從我們愛好個人自由和愛好支配旁人因而引起的總體混戰里得到自我保全。
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3．國家的立法權、執行權和對外權
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〔材料〕立法權是……怎樣運用國家的力量來保障這個社會及其成員的權力。因為那些必須長期得到執行和其效力總是持續不斷的法律可以在短時間內制定，所以立法機關因為不是經常有工作可做，所以就沒有經常存在的必要。
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正如筆者所說，雖然每個社會的執行權和對外權本身確有區別，但是很難將它們分開并同時由不同的人所掌握，因為既然兩者的行使都需要社會的力量，那么將國家的力量交給不同的并互不隸屬的人們，幾乎是不現實的；而倘若執行權和對外權分別掌握在可以各自行動的人的手里，這就會使公共的力量處于不同的支配之下，早晚總會導致禍亂和災難。
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──洛克《政府論》
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【解讀】洛克（1632—1704）是英國唯物主義哲學家、政治思想家、教育家和啟蒙大師。畢業于牛津大學，研究過哲學、物理學、化學和醫學，“光榮革命”后任貿易和殖民事務大臣；洛克主要著作有《論寬容異教的通信》《政府論》《人類理智論》《教育漫話》等。
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《政府論》分上、下篇。上篇是洛克學說“破”的部分，著力于駁斥其君權神授、王位世襲本具有絕對性的論點，闡述洛克關于父權、政治權力和專制權力的理論，從而為資產階級君主立憲制度的登臺掃除異說。下篇在自然法理論的基礎上，提出了其社會契約的學說，說明了國家、政府的真正起源、范圍和目的。
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上述材料有助于進一步理解洛克的分權學說。洛克認為，國家權力分為立法權、行政權（執行權）和對外權三種。這三種權力是不平行的，立法權高于其他兩權。他反對君主專權。在洛克這里，產生了資本主義“三權分立”思想的萌芽。
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法國的啟蒙思想家
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1．梅葉著作及其思想
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〔材料〕世上窮人們受各種迷信及偶像崇拜欺騙的時間已經夠久了，富人和強者掠奪和壓迫窮人的時間也已經夠長了。該是打開窮人的眼界，向他們說明全部真理的時候了……最有智慧最有教養的人們，對這個任務應該深思熟慮，應該對這個重大事業全力以赴，到處把人民從迷誤之下解放出來，喚醒人們仇視和蔑視世上豪強的暴力，喚醒人民擺脫暴君所強加的不堪忍受的枷鎖。他們（聰明而有教養的人）也應該說服大家相信下面兩個重要真理：為了使那些有益社會，而人們又愿意為它獻出主要力量的部門達到完善地步，人們只應當聽從理智的聲音。為了建立良好的信條，人們必須僅只遵循人類的理智和智慧的法則，即正身、誠實和自然的正義的法則，而不要空談騙子的神話，不要空談信徒們的偶像崇拜經驗。因為這樣的做法，比起他們迷信的宗教中的一切虛偽規則和荒唐的儀式來，要給所有的人們肉體上和精神上帶來多過千百倍的幸福、快樂和安寧。
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──讓·梅葉《遺書》
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【解讀】讓·梅葉（1664—1729）是法國18世紀啟蒙運動開路先鋒和戰斗的無神論者。代表作《遺書》。
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梅葉的《遺書》適應時代的要求，精辟地論證了宗教的虛偽和謬論，無情地揭發了當時法國的封建貴族和大小官吏對勞動人民的殘酷剝削，他并且熱情地號召人民起來殺死暴君，推翻腐朽的舊社會。
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上述材料中，梅葉高舉唯物論和無神論的大旗，無情揭穿宗教迷信和封建統治者對人民的欺騙，憤怒揭露封建專制制度給廣大人民帶來的無窮苦難。號召啟蒙思想家們喚醒人們的思想覺悟，并與迷信與封建專制展開斗爭。
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2．伏爾泰的思想
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〔材料〕她并不裝出視死如歸的神氣，不想要那種可憐的名聲，讓鄰居們說什么：她死得很勇敢。二十歲上丟了愛人，丟了生命，丟了所謂名節，要毫無遺恨，毫不痛心，誰辦得到呢?她完全感覺到自己的遭遇之慘，臨終的話，多么動人的垂死的眼神，都表現出這個情緒。她趁自己還有氣力哭的時候，也像別人一樣哭了。
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天真漢沉著臉，一聲不出，眼睛陰森森的，嘴唇哆嗦，渾身發抖，看到他的人都有種可憐而又可怕的感覺，覺得一籌莫展，話也無從說起，只能斷斷續續吐出幾個字。屋子的女主人和天真漢的家屬都跑來了，看著他的悲痛不免心驚膽戰，時時刻刻防著他，監視他所有的動作。圣·伊佛的尸體已經不在愛人面前，抬到一間低矮的堂屋中去了，但愛人的眼睛似乎還在那里搜尋，雖然事實上他昏昏沉沉，什么也看不見。
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──伏爾泰《天真漢》
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【解讀】法國是啟蒙運動的主戰場。持續近百年的法國啟蒙運動，規模宏大，偉人輩出；內容豐富，碩果累累，在人類思想文化史上產生深遠影響。伏爾泰是法國啟蒙運動的泰斗和領袖。《天真漢》是他的一部哲理小說。上述材料寫了圣伊佛之死和死后天真漢的痛苦的情形，他以文學家的犀利筆鋒，對宗教迷信和教會統治進行無情批判。
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3．伏爾泰對英國政府的描繪
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〔材料〕以下便是英國法制所達到的地步：給予每個人以天賦的權利，差不多在所有的君主政府里，他們這些權利是被剝奪的。這些權利乃是：人身和財產的全部自由；用筆向國家提意見的自由；只能在一個由自由人所組成的陪審員會面前才可受刑事審問的自由；不管什么案件，只能按照法律條文和明確規定來裁判的自由；放棄英國圣公會信徒對某些職位的特權，信仰的自由。……在英國，一個外國人享受同樣的財產自由與人身自由；倘使他被人控告了，他可以要求在審他的陪審員中，一半是外國人，就是說不僅是英國人。
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商業已使英國的公民富裕起來了，而且還幫助他們獲得了自由，而這種自由又轉過來擴張了商業；國家的威望就從這些方面形成壯大了。商業漸漸地造成了海軍的力量，從而英國人也就成為海上的霸王。
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──伏爾泰《哲學通信》
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【解讀】上述材料有助于對伏爾泰思想的進一步認識和理解。他贊揚英國政治制度，主張信仰自由。在《哲學通信》一書中，他認為英國議會在世界上樹立了政治自由與和平主義的典范。反對法國教權主義，對法國風俗和制度進行了諷刺和批判，表示了對英國民主制度的向往，成為“投向舊制度的第一顆炸彈”，書后被查禁。
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4．孟德斯鳩的思想
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〔材料〕有人說，我們所看見的世界上的一切東西都是一種盲目的命運所產生的，這是極端荒謬的說法。因為如果說一個盲目的命運竟能產生“智能的存在物”，還有比這更荒謬的么?
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由此可見，是有一個根本理性存在著的。法就是這個根本理性和各種存在物之間的關系。
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政體有三種：共和政體、君主政體、專制政體。用最無學識的人的觀念就是以發現它們的性質。我們假定了三個定義，或毋寧說是三個事實：共和政體是全體人民或僅僅一部分人民握有最高權力的政體；君主政體是由單獨一個人執政，不過遵照固定的和確立了的法律；專制政體是既無法律又無規章，由單獨一個人按照一己的意志與反復無常的性情領導一切。
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這就是我所謂的各種政體和性質應該看什么，法律是直接從政體的性質產生出來的，這種法律便是最初的基本法律。
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──孟德斯鳩《論法的精神》
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【解讀】孟德斯鳩是18世紀上半葉法國杰出的啟蒙思想家。他的進步社會學說主要集中在三本代表性著作里：《波斯人信札》《羅馬盛衰原因論》《論法的精神》。《論法的精神》是他著作中最重要、影響最大的一本著作。
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在上述材料中，他闡述了法的概念。他把政體分為共和、君主、專制三種類型。孟德斯鳩在《論法的精神》里認為，人類社會不是靜止不變的，而是在演進的。他主張私有財產是人類的自然權利，這種主張是針對教會和封建統治階級對私人財產的侵奪而發的；他主張興辦工業和商業，反對橫征暴斂。
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5．盧梭的社會契約思想
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〔材料〕我們可以看出，法律將對象的普遍性與意志的普遍性結合起來，所以一個人，不管他是誰，擅自發號施令不能構成法律，即使是主權者對于某個個別對象所發出的指令也不能成為一條法律，而只是一道命令；它不可能是主權的行為，只是行政的行為。
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根據社會契約，全體公民既然是人人平等的，所以全體就可以規定什么是應該做的事，同時又沒有權利要求別人去做自己不做的事。這是使政治體得以活動與生存的必不可少的權利；主權者在創立政府時賦予君主的，也正是這種權利。
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──盧梭《社會契約論》
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【解讀】盧梭是18世紀法國啟蒙運動的杰出思想家。他主要的著作有《懺悔錄》《論人類不平等的起源和基礎》《社會契約論》《尤莉亞，或新愛洛依斯》和《愛彌兒》等。
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《社會契約論》于1762年出版，是集中反映盧梭政治學說的一部著作，主要討論社會契約的問題。他認為，國家是在社會契約的基礎上形成的，上述材料有助于我們進一步理解盧梭的政治學說。
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6．人類不平等產生原因
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〔材料〕根據我的闡述，我們可以斷言，在自然狀態中，不平等差不多是不存在的。由于人類能力的發展和人類智慧的進步，不平等才獲得了它的力量并成長起來，由于私有制和法律的建立，不平等最終變得根深蒂固而成為合法的了。
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──盧梭《論人類不平等的起源和基礎》
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【解讀】在《論人類不平等的起源和基礎》中，盧梭把人類不平等分為兩類，一類稱為自然的或生理的不平等，因為它是基于自然，由年齡、健康、體力以及智慧或心靈的性質不同而產生的；另一類可以叫做精神上的或政治上的不平等，因為它來源于一種協議，是由于人們的同意而定的。他認為不平等的發展經歷三個階段，法律和私有財產權的確定是不平等的第一階段。上述材料有助于我們對盧梭關于人類不平等起源的進一步理解。
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7．狄德羅著作及思想
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〔材料〕如果他們在任何一個物體中，既不能設想運動的傾向，也不能設想靜止的傾向，那是因為他們表面地把物質看成同質的；那是因為他們把物質所固有的一切性質都抽掉了，那是因為他們在與他們的思辯幾乎不能分開的頃刻當中把物質看成不可改變的；那是因為他們就一個集合體對另一個集合體的相對靜止進行推論；那是因為他們忘記了，當他們就物體無所謂運動和靜止這一點進行推論時，大理石塊都在趨于解體；那是固為他們用思想取消了那種鼓動一切物體的一般運動，又取消了物體之間的那種使物體全都消減的特殊相互作用；那是因為這種無所謂運動和靜止的情況，雖然本身是虛假的，卻有暫時的存在，它并不會使運動規律變成錯誤的。
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靜止與運動的真正區別，就在于靜止是一個抽象概念，根本不存在于自然中，而運動則是一種與長度、寬度和高度同樣實在的性質。
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──狄德羅《關于物質和運動的哲學原理》
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【解讀】狄德羅（1713—1784）：法國作家、哲學家，法國《百科全書》總編輯。他在哲學、倫理、戲劇、小說、政治學、文學批評、科學探討等領域都有很高成就。除編撰《百科全書》外，他單獨發表的主要著作有《哲學思想錄》《供明眼人參考的談盲人的信》《論解釋自然》《關于物質和運動的哲學原理》《達朗貝的夢》等。
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《百科全書》，全名是《百科全書，或科學、藝術和工藝評解辭典》。由狄德羅親自主編出版，共28卷。后來，孔多塞等人又續編了補遺卷和索引2卷。
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《百科全書》匯集了18世紀中葉以前歐洲人所取得的全部科學成果，反映了當時自然科學和社會科學最新成就，對自然科學發展和科技知識普及起了積極作用。它是那個時代社會生活各個側面的縮影，具有珍貴文獻價值；它用科學成果對抗宗教神學，用民主思想反對專制統治，宣揚理性主義、人道主義和唯物主義，它是資產階級革命的啟蒙大典。
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“百科全書派”：通常人們把參加編撰《百科全書》的啟蒙思想家稱為“百科全書派”。百科全書派的核心人物是以狄德羅為首的唯物主義哲學家，即狄德羅、拉美特利、愛爾維修、霍爾赫等人。
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《關于物質和運動的哲學原理》通過物質與運動關系的剖析，論證了宇宙統一于物質實體和運動是物質固有特性的觀點，克服了牛頓、洛克以及17世紀其他唯物主義哲學家和伏爾泰等人割裂物質與運動的關系，因而不能將唯物論貫徹到底的缺陷，對唯物主義哲學的發展作出重要貢獻，為無神論提供了有力的理論武器。
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通過上面兩條資料，我們可以認識到狄德羅的哲學觀點，運動是物質的本質屬性，運動存在于一切物質中，物質與運動是不可分割的。
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啟蒙運動的擴展
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康德著作與思想
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〔材料〕我們的一切知識都從經驗得來，這是沒有任何懷疑的，因為，如果不是通過對象激動我們的感官，一則由它們自己引起表象，一則使我們的知性活動運作起來，對這些表象加以比較，把它們連結或分開，這樣把感性印象的原始素材加工成稱之為經驗的對象知識，那么知識能力又該由什么來喚起活動呢?所以按照時間，我們沒有任何知識是先行于經驗的，一切知識都是從經驗開始的。
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我們在下面將把先天的知識理解為并非不依賴于這個那個經驗，而是完全不依賴于任何經驗所發生的知識。與這些知識相反的是經驗性的知識，或是那些只是后天的、即通過經驗才可能的知識。但先天知識中那些完全沒有摻雜任何經驗性的東西的知識則稱為純粹的。于是，例如“每一個變化都有其原因”這個命題是一個先天命題，只是并不純粹，因為變化是一個只能從經驗中取得的概念。
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──康德《純粹理性批判》
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【解讀】康德（1724—1804），18世紀啟蒙運動中最重要的思想家，也是有史以來最偉大的哲學家之一。他于1724年出生于東普魯士柯尼斯堡，后就讀于柯尼斯堡大學，獲博士學位。1755年發表《自然通史和天體論》，提出不同于牛頓的太陽系起源的星云學說，在自然科學界引起轟動。主要著作有《純粹理性批判》《實踐理性批判》和《判斷力批判》以及《未來形而上學導論》《道德形而上學導論》等。
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《純粹理性批判》初版于1781年，再版于1787年。“純粹”是德文rein的意譯，即獨立于經驗，不混雜任何感性經驗因素之意。“純粹理性”是指獨立于一切經驗的理性，“批判”是指對純粹理性進行考察。康德為本書冠以此名，是為弄清人類認識的來源、范圍及其界限。全書除了序言和一個總的導言外分為“先驗要素論”和“先驗方法論”。前者是全書的主體部分，講述人類認識能力中的先天要素；后者討論在這些先天要素基礎上建立形而上學體系的形式條件。
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康德認為人類認識能力由作為接受性的直觀能力的感性和作為自發性的思維能力的理性這樣兩類原則上不同而又彼此聯系的認識能力構成，因而“先驗要素論”就區分為討論感性的先天要素的“先驗感性論”和討論（廣義的）理性的先天要素的“先驗邏輯”。由于人類的思維能力有知性、判斷力和（狹義的）理性這樣三個彼此不同而又相互聯結的環節，因而“先驗邏輯”就區分為討論知性和判斷力的先天要素的“先驗分析論”（“真理的邏輯”）和討論理性的先驗理念和先驗幻想的“先驗辯證論”（“幻想的邏輯”）。
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上面材料選自康德《純粹理性批判》的導言的第一部分“純粹知識和經驗性知識的區別”。此材料有助于我們對康德哲學思想的進一步理解。

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