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第1課　中國(guó)民主革命的先行者孫中山
棄醫(yī)從政圖謀救國(guó)
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1．棄醫(yī)從政
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醫(yī)術(shù)救人所濟(jì)①有限，其他慈善事業(yè)亦然。若夫最大權(quán)力者，無(wú)如政治。政治之勢(shì)力，可為大善，亦能為大善。吾國(guó)人民之艱苦，皆不良之政治為之。若救國(guó)救人，非鋤去惡劣政府不可。
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──陳少白《興中會(huì)革命史要》②
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【解讀】1883年爆發(fā)的中法戰(zhàn)爭(zhēng)，清政府不敗而敗，法國(guó)不勝而勝，暴露了清政府的腐敗，進(jìn)一步加劇了民族危機(jī)，激起了聲勢(shì)浩大的人民愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了當(dāng)時(shí)日趨激烈的維新思潮。孫中山認(rèn)為“中國(guó)人已經(jīng)有相當(dāng)?shù)挠X(jué)悟”，更加認(rèn)真考察和剖析日益腐敗的清朝政府，認(rèn)為只有推翻滿清才能挽救民族危亡。孫中山曾向友人表示：“余自乙酉中法戰(zhàn)后，始有志于革命。”這也促使孫中山從“醫(yī)人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤搬t(yī)國(guó)”之路。
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材料顯示：①孫中山已經(jīng)從時(shí)局中抓住了變革中國(guó)社會(huì)的關(guān)鍵，看出改革政治才是救國(guó)救人之根本途徑。②他對(duì)清政府已非常失望，有推翻清政府的革命趨向。③體現(xiàn)了他投身政治和報(bào)國(guó)救民之決心。
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【注釋】①濟(jì)：對(duì)困難的人給予幫助。②陳少白：原名聞韶，后改名白，字少白，號(hào)夔石，廣東新會(huì)人。1905年任中國(guó)同盟會(huì)香港分會(huì)會(huì)長(zhǎng)。《興中會(huì)革命史要》是陳少白于1929年完成的，主要記述了興中會(huì)的革命歷程。
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2．《上李鴻章書(shū)》
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當(dāng)今風(fēng)氣日開(kāi)，四方畢集，正值國(guó)家勵(lì)精圖治之時(shí)，朝廷勤求政理之日，每欲以管見(jiàn)①所知，指陳時(shí)事，上諸當(dāng)?shù)?，以備芻蕘②之采……人盡其才，地盡其利，物盡其用，貨暢其流，是治國(guó)之大本。……只仿行西法，以籌自強(qiáng)，而不急于此四者，徒惟堅(jiān)船利炮之是務(wù)，是舍本而圖末?！缓笮尬艺?，宏我規(guī)模，治我軍事，保我藩邦?！S我中堂佐治③以來(lái)，無(wú)利不興，無(wú)弊不革，艱巨險(xiǎn)阻猶所不辭。如籌海軍、鐵路之難尚毅然而成之，況于農(nóng)桑之大政，為生民命脈之所關(guān)，且無(wú)行之之難，又有行之之人，豈尚有不為者乎？用敢不辭冒昧，侃侃而談，為生民請(qǐng)命，伏祈?yè)袷┬?，天下幸甚?br/>?
──《孫中山全集》④第一卷
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【解讀】《上李鴻章書(shū)》是孫中山于1894年1月所寫，先后經(jīng)陳少白和上海格致書(shū)院院長(zhǎng)王韜等作文字上潤(rùn)色。定稿后，6月偕陸?zhàn)〇|赴天津向清朝直隸總督李鴻章投書(shū)，未獲接見(jiàn)。這是一篇趕超西方國(guó)家的建設(shè)宏圖，它產(chǎn)生在一百多年以前，是非常難能可貴的，時(shí)至今日，仍不失其借鑒價(jià)值。它是孫中山熱切希望改變中國(guó)社會(huì)思想和行動(dòng)的最初反映。
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從材料中可以看出：①孫中山看出當(dāng)時(shí)清政府“中體西用”政策之弊端，呼吁政府能采取自上而下的中央政治變革。②孫中山希望得到李鴻章的提攜，以便能幫助積弱的清政府獲得新生。③由于時(shí)代的局限，當(dāng)時(shí)正是維新運(yùn)動(dòng)趨于高漲的年代，改良主義在那時(shí)還有其毋庸置疑的先進(jìn)性，孫中山提出的一些建議大抵沒(méi)有超出當(dāng)時(shí)維新派的議論范圍，還沒(méi)有突破改良主義的束縛。④同時(shí)也應(yīng)該看到，孫中山當(dāng)時(shí)確實(shí)孕育著推翻清朝，革新政治的傾向。
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【注釋】①管見(jiàn)：謙詞，指自己的意見(jiàn)。②芻蕘：舊時(shí)提供意見(jiàn)的人謙稱自己。③佐治：輔助，治理之意。④《孫中山全集》：是新中國(guó)成立以來(lái)在我國(guó)大陸上首次編輯出版的孫中山全集，由中華書(shū)局1981年出版，收錄了孫中山執(zhí)筆的各種著作、電函以及口述的書(shū)文等，均屬關(guān)于孫中山先生的第一手資料。
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創(chuàng)立資產(chǎn)階級(jí)革命政黨
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3．興中會(huì)
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上則因循①茍且，粉飾虛張；下則蒙昧無(wú)知，鮮能遠(yuǎn)慮。近之辱國(guó)喪師，剪藩壓境，堂堂華夏，不齒于鄰邦，文物冠裳，被輕于異族。有志之士，能無(wú)撫膺②！夫以四百兆③蒼生之眾，數(shù)萬(wàn)里土地之饒，固可發(fā)奮為雄，無(wú)敵于天下。乃以庸奴誤國(guó)，荼毒蒼生，一厥不興，如斯之極。方今強(qiáng)鄰環(huán)列，虎視鷹瞵，久垂涎于中華五金之富、物產(chǎn)之饒。蠶食鯨吞，已效尤于接踵；瓜分豆剖，實(shí)堪慮于目前。有心人不禁大聲疾呼，亟拯斯民于水火，切扶大廈之將傾。用特集會(huì)眾以興中，協(xié)賢豪而共濟(jì)，抒此時(shí)艱，奠我中夏。
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──《孫中山全集》第一卷
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【解讀】這段材料為鄭東夢(mèng)所著《檀山華僑》中楊剛存所寫《中國(guó)革命黨在檀小史》（轉(zhuǎn)錄何寬藏原件）。孫中山在上書(shū)李鴻章失敗后，受到很大的刺激，深刻地認(rèn)識(shí)到了李鴻章之流的貪鄙。加之中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，嚴(yán)重的民族危機(jī)再次暴露了清朝政府的腐敗。嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)消除了孫中山對(duì)清朝政府中某些人物的幻想，進(jìn)一步激發(fā)了他的革命意識(shí)。1894年11月24日，孫中山在檀香山的火奴魯魯建立了中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命派的第一個(gè)團(tuán)體──興中會(huì)。
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材料顯示：①孫中山對(duì)清政府徹底絕望，強(qiáng)烈譴責(zé)了清朝政府的罪行，指出了民族危機(jī)的空前深重。②孫中山創(chuàng)建的興中會(huì)是中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)以中國(guó)傳統(tǒng)的會(huì)黨形式所展開(kāi)的反對(duì)清政府的第一個(gè)革命組織；它是從改良中國(guó)社會(huì)的屢次失敗中首先覺(jué)醒的民間的組織；它是反對(duì)腐敗的清政府、志在推翻封建制度、創(chuàng)立合眾政府力量的集聚地；它使中國(guó)革命史發(fā)生了歷史性的重大轉(zhuǎn)折，中國(guó)革命再也不是散亂而無(wú)組織的了。③孫中山建立的興中會(huì)第一次向中國(guó)人民表露了推翻清朝帝制、建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)的理想。
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【注釋】①因循：遵照舊制之意。②撫膺：義憤填膺。③四百兆：為四億之?dāng)?shù)。
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4．中國(guó)同盟會(huì)
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1905年8月20日，在一個(gè)大型集會(huì)上，同盟會(huì)正式宣告成立。以“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國(guó)，平均地權(quán)”為綱領(lǐng)?！@個(gè)團(tuán)體通過(guò)了黃興①起草的章程，選出了三十個(gè)人來(lái)領(lǐng)導(dǎo)三個(gè)部，它們是仿效美國(guó)政府三權(quán)分立的原則建立的。東京被指定為總會(huì)所在地，在五個(gè)地區(qū)部門之下設(shè)立各省分會(huì)。湖南人把他們自己的雜志《二十世紀(jì)之支那》獻(xiàn)出來(lái)作為新的組織的機(jī)關(guān)刊物。這樣，同盟會(huì)就初步成為一個(gè)具有現(xiàn)代政黨的一切特征的黨──一個(gè)等級(jí)制的結(jié)構(gòu)，一個(gè)綱領(lǐng)，一個(gè)宣傳機(jī)構(gòu)和一個(gè)行動(dòng)計(jì)劃。
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──[美]史扶鄰《孫中山與中國(guó)革命的起源》
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【解讀】甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中清政府的慘敗，空前深重的民族危機(jī)，愈益尖銳的社會(huì)矛盾，促使越來(lái)越多的人絕望于清朝政府，這時(shí)，在近代中國(guó)政治舞臺(tái)上嶄露頭角的資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)分子，革命積極性日趨高漲。
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從材料可以看出：①同盟會(huì)已不同于以往的任何一個(gè)革命團(tuán)體。在普遍性和廣泛性方面，打破了以各省為界限組織革命團(tuán)體的慣例，它是真正統(tǒng)一的全國(guó)性的革命組織。②同盟會(huì)采取了三權(quán)分立的原則。秘密會(huì)社的封建宗法習(xí)氣得到了徹底消除。這說(shuō)明它已經(jīng)具有了近代資產(chǎn)階級(jí)政黨的形態(tài)。③同盟會(huì)有著全體成員認(rèn)可的黨章、黨綱和其他各種規(guī)定。這使革命者目標(biāo)明確，使革命組織在嚴(yán)明的紀(jì)律約束下呈現(xiàn)出整體的力量。④同盟會(huì)得到了各方面的支持。
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【注釋】①黃興：中國(guó)近代民主革命家。原名軫，字廑午，又字克強(qiáng)。他文武全才,既有彪炳一代的功勛,又有斐然成章的文采,著有《黃興集》、《黃興未刊電稿》等。
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領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)
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5．辛亥革命
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〔材料一〕武昌起義成功后，組建新的革命政權(quán)的任務(wù)就被提上議事日程。按照原定的程序，革命成功之后，即建立軍政府，由都督任軍政府首腦。這樣，10月11日上午，當(dāng)武昌城的戰(zhàn)斗基本結(jié)束之后，革命黨人便聚集到諮議局①開(kāi)會(huì)，商議建立軍政府，但在確定軍政府都督的人選時(shí)遇到了難題。黃興、宋教仁②、孫中山等都不在武昌……就提議推黎元洪③為都督，湯化龍④為民政總長(zhǎng)，大家一致表示贊成，都督人選就這樣定了下來(lái)。
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──朱育和等著《辛亥革命史》
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〔材料二〕1912年1月1日，南京臨時(shí)政府成立。孫中山就任中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)，隨后在短短的時(shí)間內(nèi)，孫中山制定了很多有利于資本主義發(fā)展的法令。面對(duì)南京臨時(shí)政府的成立，袁世凱⑤故意制造事端，逼迫革命派讓步。帝國(guó)主義列強(qiáng)為了各自的利益公開(kāi)出面支持袁世凱，對(duì)革命派進(jìn)行恫嚇。在帝國(guó)主義的威脅下，多數(shù)革命黨人屈服了。隨后，南北雙方達(dá)成協(xié)議：革命黨人同意讓出政府，袁世凱則同意宣布贊成“共和”，并且逼迫清帝退位。2月12日，清帝退位，第二天，袁世凱聲明贊同“共和”，孫中山向臨時(shí)參議院提出辭職。4月1日，孫中山宣布解除臨時(shí)總統(tǒng)的職務(wù)。5日，臨時(shí)參議院決定臨時(shí)政府遷往北京。至此，國(guó)家政權(quán)全部被袁世凱奪去，成立僅三個(gè)月的南京臨時(shí)政府結(jié)束。
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──朱育和等著《辛亥革命史》⑥
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【解讀】朱育和等著《辛亥革命史》從維新與革命、文化與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系來(lái)考察辛亥革命，對(duì)這一20世紀(jì)中國(guó)發(fā)生的具有劃時(shí)代意義的深遠(yuǎn)歷史變革作了深入細(xì)致的描述。武昌起義的勝利，是在全國(guó)革命條件成熟時(shí)取得的，反過(guò)來(lái)，又推動(dòng)了全國(guó)革命的高漲。革命推動(dòng)了全國(guó)各地的起義和暴動(dòng)，匯合成為資產(chǎn)階級(jí)民主革命派的巨大洪流，最終推翻了反動(dòng)的清王朝。
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材料顯示：①孫中山領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級(jí)革命派在推動(dòng)這次革命迅速走向高潮中起了很大的作用。②民族資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性在革命中也表現(xiàn)得十分突出：面臨著如此廣泛和迅猛發(fā)展的革命高潮，資產(chǎn)階級(jí)革命派卻沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心。同盟會(huì)組織很不健全，缺乏一個(gè)徹底反帝反封建的斗爭(zhēng)綱領(lǐng)和把革命推向前進(jìn)的革命步驟。他們害怕帝國(guó)主義出面干涉，又恐懼農(nóng)民群眾把反封建斗爭(zhēng)深入下去對(duì)自己不利。他們希望趕快推翻清政府，建立共和制度，盡量縮短革命的歷程，取得廉價(jià)的勝利。③資產(chǎn)階級(jí)的立憲派在革命形勢(shì)高漲的壓力下，把自己?jiǎn)萄b打扮成革命的擁護(hù)者，利用自己在各省咨議局中所取得的地位，千方百計(jì)地鉆進(jìn)革命政權(quán)中，竊取革命果實(shí)。他們和舊軍閥官僚勾結(jié)在一起，施展種種陰謀詭計(jì)，最終竊取了革命果實(shí)。④辛亥革命雖然失敗了，但它有著極其深遠(yuǎn)的歷史意義，結(jié)束了統(tǒng)治中國(guó)幾千年的封建君主專制制度，使中國(guó)社會(huì)前進(jìn)了一步。
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【注釋】①諮議局：是清政府在“預(yù)備立憲”過(guò)程中于1909年開(kāi)始在各省設(shè)立的地方咨詢機(jī)構(gòu)，是各地方采集輿論的場(chǎng)所，實(shí)際上不能行使依法應(yīng)享有的權(quán)力。②宋教仁：字遯初，號(hào)漁父，湖南桃源人。1904年與黃興、陳天華等在長(zhǎng)沙組織華興會(huì)。1913年3月20日，國(guó)會(huì)召開(kāi)前夕，袁世凱指使趙秉鈞派人將其暗殺，時(shí)年僅32歲。③黎元洪：字宋卿，湖北黃陂縣夏店人。1911年，武昌起義爆發(fā)，黎元洪被革命黨人強(qiáng)迫推舉為湖北都督。北洋軍閥時(shí)期曾任北洋政府總統(tǒng)。④湯化龍：字濟(jì)武，湖北蘄水(今浠水)人，著名立憲派人士。1918年出國(guó)考察，在加拿大維多利亞市遇刺身亡。⑤袁世凱：字慰亭，號(hào)容庵。1912年3月10日袁世凱接受日本提出的“二十一條”，實(shí)行帝制，改元洪憲。1916年6月6日，這位當(dāng)了83天皇帝的袁世凱終于在舉國(guó)上下的唾罵聲中死去。
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6．頒布臨時(shí)約法限制袁世凱
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袁世凱在北京就職，孫中山只能寄希望于用法律來(lái)約束袁世凱。3月11日，孫中山在南京頒布了《中華民國(guó)臨時(shí)約法》，該約法在頒布之前，具有與憲法同等的效力。按照約法規(guī)定，中華民國(guó)由中華人民組織之，中華民國(guó)之主權(quán)屬于全體國(guó)民，中華民國(guó)人民一律平等，無(wú)種族、階級(jí)、宗教之區(qū)別；中華民國(guó)人民享有人身、居住、財(cái)產(chǎn)、言論、出版、集會(huì)、結(jié)社、通信、信仰等自由，人民有請(qǐng)?jiān)浮⒃V訟、選舉及被選舉權(quán)利，人民有納稅，服兵役等義務(wù)。關(guān)于政府組織形式，約法規(guī)定，中華民國(guó)以參議院①、臨時(shí)大總統(tǒng)、國(guó)務(wù)員、法院行使其統(tǒng)治權(quán)。參議院行使立法權(quán)，待國(guó)會(huì)成立后參議院解散，其職權(quán)由國(guó)會(huì)行使；臨時(shí)大總統(tǒng)、副總統(tǒng)由參議院選舉，臨時(shí)大總統(tǒng)代表全國(guó)，接受外國(guó)之大使、公使等；國(guó)務(wù)總理及各部部長(zhǎng)均稱為國(guó)務(wù)員，國(guó)務(wù)員輔佐臨時(shí)大總統(tǒng)，負(fù)其責(zé)任。這樣，政府組織形式就不是總統(tǒng)制，而是采取內(nèi)閣制，這是為了防止袁世凱專權(quán)以保障民國(guó)的實(shí)現(xiàn)，真可謂用心良苦。
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──朱育和等著《辛亥革命史》
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【解讀】南京臨時(shí)政府成立后，形勢(shì)發(fā)生了急劇的變化，南北議和即將達(dá)成，清帝退位在即，臨時(shí)大總統(tǒng)將由北洋軍閥頭子、專制野心畢露的袁世凱繼位。以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命家為了束縛袁世凱的手腳，防止他的專制，匆忙制定出《臨時(shí)約法》，企圖以此來(lái)保衛(wèi)中華民國(guó)。
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從《臨時(shí)約法》的內(nèi)容中我們可以看出：①國(guó)家機(jī)構(gòu)權(quán)力關(guān)系實(shí)行“三權(quán)分立”的原則，這較之封建專制主義的集權(quán)于皇帝和各級(jí)行政長(zhǎng)官個(gè)人，無(wú)疑是歷史上的大進(jìn)步。②資產(chǎn)階級(jí)分權(quán)制度，在革命前是反對(duì)封建君主專制的有力武器，在革命后則有防止專制主義復(fù)辟和個(gè)人獨(dú)裁的進(jìn)步作用。它是保證資產(chǎn)階級(jí)民主和政治穩(wěn)定的有力工具，鞏固了資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治地位。③《臨時(shí)約法》是孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命取得的勝利成果，是中國(guó)立法史上僅有的一部資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)憲法性質(zhì)的文獻(xiàn)。它以根本法的形式廢除了在中國(guó)延續(xù)兩千多年的封建君主專制制度，確立了資產(chǎn)階級(jí)共和的國(guó)家制度和資本主義生產(chǎn)關(guān)系的合法地位。
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【注釋】①參議院：北洋政府議會(huì)，最初為一院制，后改為兩院制，前者名參議院，后者名國(guó)會(huì)。
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為捍衛(wèi)民主共和而斗爭(zhēng)
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7．宋教仁之死
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孫中山辭去臨時(shí)大總統(tǒng)職務(wù)后，對(duì)時(shí)局有些心灰意冷。而同盟會(huì)負(fù)責(zé)人之一的宋教仁，仍然對(duì)通過(guò)政黨的“合法”活動(dòng)，在國(guó)會(huì)里爭(zhēng)取多數(shù)就可以掌握實(shí)權(quán)抱有幻想。1912年2月15日，他以同盟會(huì)為基礎(chǔ)，與官僚政客組成的統(tǒng)一共和黨、國(guó)民公黨、國(guó)民共進(jìn)會(huì)、共和實(shí)進(jìn)會(huì)四個(gè)小政黨合并改組而為“國(guó)民黨”。當(dāng)北京第一次國(guó)會(huì)舉行選舉時(shí)，國(guó)民黨在眾議院和參議院所得的議席占了絕對(duì)的多數(shù)。這是袁世凱所不能允許的。3月20日，在袁世凱授意下，趙秉鈞①派遣特務(wù)武士英在上海滬寧車站槍殺了正要北返的宋教仁，發(fā)生了震動(dòng)全國(guó)的“宋案”。
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──尚明軒《孫中山傳》
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【解讀】軍閥統(tǒng)治下是無(wú)法實(shí)現(xiàn)民主共和制度的，宋教仁的一廂情愿的做法一方面導(dǎo)致了他的悲劇，另一方面也揭露了袁世凱的真實(shí)面目。
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這則材料說(shuō)明：①袁世凱竊取政權(quán)后，革命分子大多對(duì)他抱有一定的幻想。②“宋案”的發(fā)生也揭露了袁世凱所標(biāo)榜的“贊同共和”完全是自欺欺人，真正目的是為了個(gè)人獨(dú)裁。
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【注釋】①趙秉鈞：字智庵，河南汝州人。曾任北洋軍巡警特務(wù)頭子，中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后成為袁世凱的爪牙。
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8．孫中山與“二次革命”
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“宋案”發(fā)生后，孫中山從血淋淋的教訓(xùn)中看出袁世凱的真實(shí)面目，決心武力討袁。孫中山的主張，遇到了國(guó)民黨反袁軍事準(zhǔn)備未完成的不利情況，因而，開(kāi)始時(shí)并沒(méi)有得到國(guó)民黨上層領(lǐng)導(dǎo)人的支持。先是黃興不同意，堅(jiān)持要通過(guò)法律程序，查明真相；后來(lái)，胡漢民①又以“時(shí)機(jī)未至”拒絕首先在廣東宣布獨(dú)立，陳其美②等也以沒(méi)有海軍防守，反對(duì)先在上海舉兵獨(dú)立。他們的遲疑不決，忍辱退讓，使袁世凱的氣焰益發(fā)囂張。1913年6月，袁世凱派兵南下進(jìn)攻國(guó)民黨人。在北洋軍閥的進(jìn)攻威脅面前，南方各省國(guó)民黨人不得不倉(cāng)促應(yīng)戰(zhàn)。7月12日，李烈鈞③在江西湖口宣布獨(dú)立，舉兵討袁，“二次革命”爆發(fā)了。戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始后，南方各省討袁軍卻不是北洋軍的敵手。這時(shí)渙散無(wú)力的國(guó)民黨，已經(jīng)失去號(hào)召力，不可能廣泛地發(fā)動(dòng)和組織群眾了。就是在軍事上，起兵討袁的各省之間也缺乏統(tǒng)一指揮，而帝國(guó)主義又積極出來(lái)支持袁世凱，德國(guó)還派了軍官，出動(dòng)了軍艦，幫助袁世凱軍隊(duì)作戰(zhàn)。所以，在帝國(guó)主義和袁世凱軍隊(duì)的猖狂進(jìn)攻下，形勢(shì)越來(lái)越不利，獨(dú)立各省一個(gè)個(gè)先后被北洋軍攻陷。9月1日，國(guó)民黨人據(jù)守的最后一個(gè)主要據(jù)點(diǎn)──南京陷落。這樣，“二次革命”不到兩個(gè)月就完全失敗了。
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──尚明軒《孫中山傳》
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【解讀】“二次革命”是以孫中山為首的國(guó)民黨人，為了從袁世凱手中奪回辛亥革命果實(shí)所進(jìn)行的一次武裝斗爭(zhēng)。
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這段材料顯示了：①孫中山從“宋案”中看出了袁世凱的真實(shí)面目，但是大多數(shù)革命黨人卻猶豫不決。②國(guó)民黨內(nèi)部組織渙散，凝聚力不強(qiáng)，無(wú)法形成統(tǒng)一的戰(zhàn)線。③國(guó)民黨沒(méi)有自己的武裝力量是最大的弱點(diǎn)，要想取得真正的勝利，還要依靠自己的軍隊(duì)。④帝國(guó)主義與軍閥相互勾結(jié)也給革命帶來(lái)了很大的阻礙。若要取得革命勝利，必須同時(shí)打倒帝國(guó)主義和軍閥。
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【注釋】①胡漢民：原名衍鴻，字展堂，廣東番禺人。1911年11月廣東獨(dú)立時(shí)被推為廣東都督，任中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)府秘書(shū)長(zhǎng)。晚年標(biāo)榜抗日、剿共、反蔣三大政治主張。②陳其美：近代資產(chǎn)階級(jí)革命家，字英士，浙江吳興人。1915年2月在上海策動(dòng)武裝反袁，遭袁世凱忌恨，1916年5月18日在上海寓所被袁派人刺殺。③李烈鈞：原名烈訓(xùn)，又名協(xié)和，字俠如，號(hào)俠黃，江西省九江市武寧縣羅溪坪源村人。1915年12月，李烈鈞為反對(duì)袁世凱稱帝秘密回到昆明，25日與唐繼堯、蔡鍔揭起護(hù)國(guó)討袁旗幟，任護(hù)國(guó)軍第二軍總司令。
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9．“二十一條”
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“二十一條”要求分為五號(hào)。
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第一號(hào)，關(guān)于山東省四款，要求承認(rèn)日本繼承德國(guó)在山東的一切權(quán)益，山東省不得讓與或租給他國(guó)，準(zhǔn)許日本修建自煙臺(tái)(或龍口)連接膠濟(jì)路的鐵路，增開(kāi)山東省內(nèi)各主要城市為商埠。
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第二號(hào)，關(guān)于“日本國(guó)在南滿洲及東部?jī)?nèi)蒙古享有優(yōu)越地位”，共七款，要求承認(rèn)日本在南滿和內(nèi)蒙古東部的特殊權(quán)利，日本人有居住往來(lái)、經(jīng)營(yíng)礦山等項(xiàng)特權(quán)。旅順、大連的租借期限及南滿、安奉兩鐵路期限，均延長(zhǎng)至99年。
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第三號(hào)，關(guān)于漢冶萍公司①，共兩款，要求把漢冶萍公司改為中日合辦，中國(guó)不得自行處理，附近礦山不準(zhǔn)公司以外之人開(kāi)采。
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第四號(hào)，關(guān)于“切實(shí)保全中國(guó)領(lǐng)土”一款，要求中國(guó)政府允準(zhǔn)所有中國(guó)沿海港灣、島嶼概不讓與或租與他國(guó)。
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第五號(hào)，共七款，要求中國(guó)政府聘用日本人為政治、軍事、財(cái)政等顧問(wèn)。中日合辦警政和兵工廠。武昌至南昌、南昌至杭州、南昌至潮州之間各鐵路的建筑權(quán)讓與日本。日本在福建省有開(kāi)礦、建筑海港、船廠及筑路的優(yōu)先權(quán)。日本人在中國(guó)有傳教之權(quán)，等等。
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──李新，李宗一主編《中華民國(guó)史》第二編
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【解讀】袁世凱為了換取日本對(duì)其復(fù)辟帝制的支持，派外交總長(zhǎng)陸征祥、次長(zhǎng)曹汝霖和日本代表日置益秘密談判，與日本簽訂了“二十一條”。
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從“二十一條”的內(nèi)容可以看出：①日本在向山東省進(jìn)行經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張，同時(shí)，還意味著要把戰(zhàn)略要沖的山東省作為日本的勢(shì)力范圍，為瓜分中國(guó)作準(zhǔn)備。②日本要一手操縱和控制中國(guó)當(dāng)時(shí)最大的鐵礦山和煉鐵企業(yè)。③日本要把我國(guó)東北和內(nèi)蒙變成它的殖民地。④日本意欲控制中國(guó)的政治、軍事、財(cái)政及領(lǐng)土，從而達(dá)到最終把整個(gè)中國(guó)變?yōu)槿毡镜闹趁竦氐哪康摹?br/>?
【注釋】①漢冶萍公司：全稱“漢冶萍煤鐵廠礦公司”，由漢陽(yáng)鐵廠、大冶鐵礦和江西萍鄉(xiāng)煤礦三部分組成，是中國(guó)第一代新式鋼鐵聯(lián)合企業(yè)。
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10．護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)
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1915年12月，袁世凱公然宣布恢復(fù)君主制度，自稱“皇帝”。此舉遭到全國(guó)上下一片聲討。孫中山發(fā)表《討袁宣言》，揭露袁世凱的倒行逆施，并聯(lián)絡(luò)各方力量進(jìn)行武裝討袁。西南地區(qū)的新軍閥唐繼堯①，在滇軍廣大官兵堅(jiān)決反袁的推動(dòng)下，秘密進(jìn)行著反袁的籌備工作，隨后又受到梁?jiǎn)⒊?、蔡鍔③等進(jìn)步黨人的慫恿，于1915年12月25日，首先宣布云南獨(dú)立，爆發(fā)了反袁運(yùn)動(dòng)，也就是“護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)”。他們以反對(duì)袁世凱復(fù)辟帝制，捍衛(wèi)共和國(guó)國(guó)體為宗旨，組織“護(hù)國(guó)軍”，討伐袁世凱。在全國(guó)人民熱烈支持下，護(hù)國(guó)軍和各地反袁軍經(jīng)過(guò)艱苦戰(zhàn)斗，擊敗了北洋軍。貴州、廣西、廣東、浙江、湖南、四川、陜西等省相繼響應(yīng)，紛紛起義，參加護(hù)國(guó)討袁。海外華僑也紛紛發(fā)表宣言、通電，進(jìn)行聲討。在這種形勢(shì)下，袁世凱的心腹將領(lǐng)也開(kāi)始分裂。被迫無(wú)奈下袁世凱宣布取消帝制，1916年6月在眾叛親離、楚歌四起的情況下結(jié)束了他可恥的一生。護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)取得了勝利。
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──尚明軒《孫中山傳》
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【解讀】材料顯示：①“民主共和”思想已深入民心，復(fù)辟帝制已經(jīng)沒(méi)有市場(chǎng)。袁世凱如此做法，只是在作繭自縛。②討袁的主力軍隊(duì)依然是軍閥，因此護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)雖然勝利，但是仍難以擺脫軍閥統(tǒng)治的局面。③當(dāng)時(shí)的國(guó)際形勢(shì)也不允許帝制的復(fù)辟，即使是袁世凱的嫡系力量也對(duì)復(fù)辟不滿，袁世凱逆世界潮流的復(fù)辟是必然失敗的。
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【注釋】①唐繼堯：云南省會(huì)澤人，1905年參加同盟會(huì)，武昌起義后，參與發(fā)動(dòng)云南起義。不久，墮落為封建的西南地方軍閥，成為云南地方實(shí)力派的核心人物，滇系軍閥的頭子。②梁?jiǎn)⒊航枷爰遥肿咳纾?hào)任公，別號(hào)飲冰室主人，廣東新會(huì)人。因參與戊戌變法而成為彪炳史冊(cè)的風(fēng)云人物。③蔡鍔：原名艮寅，字松坡。民國(guó)初年軍事家，1915年云南護(hù)國(guó)起義的主要組織者和領(lǐng)導(dǎo)者。后在討袁護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)中出任第一軍總司令。
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11．第一次護(hù)法運(yùn)動(dòng)
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段祺瑞①重新上臺(tái)后，為了達(dá)到專制獨(dú)裁的目的，公然冒天下之大不韙，倒行逆施，在短短的一年中導(dǎo)致了多幕丑劇──督軍團(tuán)叛亂、張勛②復(fù)辟、臨時(shí)約法和國(guó)會(huì)遭到遺棄。嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)使得孫中山意識(shí)到“不良之因素一如既往，仍在從內(nèi)部危害中國(guó)之命脈”。……孫中山?jīng)Q定在廣州樹(shù)起護(hù)法義幟。在他的推動(dòng)下成立了軍政府，召開(kāi)了國(guó)會(huì)非常會(huì)議，選舉孫中山為大元帥，唐繼堯、陸榮廷③為副元帥。孫中山苦心孤詣地培植這支部隊(duì)，在財(cái)政上積極支持。但是1918年初，西南軍閥和政客妄圖架空和取代軍政府，孫中山與之進(jìn)行了斗爭(zhēng)。由于軍閥的勾結(jié)，孫中山于1918年5月向國(guó)會(huì)辭去大元帥一職，并發(fā)表通電，追述了護(hù)法運(yùn)動(dòng)的短促過(guò)程，痛切地指出發(fā)人深省的客觀存在：“顧吾國(guó)之大患，莫大于武人之爭(zhēng)雄。南與北如一丘之貉。”下旬，孫中山離開(kāi)廣州，第一次護(hù)法運(yùn)動(dòng)，至此告終。
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──張磊《孫中山論》
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【解讀】張磊所著《孫中山論》研究探討了孫中山一生對(duì)于中國(guó)革命的貢獻(xiàn)。第一次護(hù)法運(yùn)動(dòng)雖然在廣東失敗，但孫中山親創(chuàng)的援閩粵軍卻在閩西南打下一片江山，建立了閩南護(hù)法區(qū)，在一段時(shí)間內(nèi)取代廣東，成為民主革命的大本營(yíng)和根據(jù)地。這使孫中山在艱苦卓絕之中，看到了新的希望，預(yù)見(jiàn)到光明的未來(lái)。
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從這段材料中可以看出：①民主法制是不可能在軍閥統(tǒng)治下實(shí)現(xiàn)的。②軍閥之間矛盾重重，依靠一派軍閥打另一派軍閥是不能取得護(hù)法勝利的，軍閥的性質(zhì)也決定了它不會(huì)全力支持孫中山。③孫中山為了革命事業(yè)鞠躬盡瘁，但在一系列的失敗下，他徹底看清了軍閥的本質(zhì)，也使他明白了創(chuàng)建自己的軍隊(duì)的重要性。
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【注釋】①段祺瑞：北洋軍閥時(shí)期皖系軍閥首領(lǐng)。原名啟瑞，字芝泉，安徽合肥人。袁世凱下臺(tái)，段祺瑞出任國(guó)務(wù)總理，并逐步接管了中央政府的全部軍政大權(quán)。②張勛：字少軒，江西奉新人。武昌起義后，在南京屠殺民眾數(shù)千人，頑抗革命軍，敗后退至徐州一帶。為表示效忠清王朝，所部禁剪辮子，時(shí)稱“辮子兵”。1917年6月，利用黎元洪與段祺瑞的矛盾，率3 000辮子兵，借“調(diào)?！庇?月14日進(jìn)北京，解散國(guó)會(huì)，逼走黎元洪。7月1日，張把12歲的溥儀抬出來(lái)宣布復(fù)辟，改稱此年為“宣統(tǒng)九年”，通電全國(guó)改掛龍旗，自任首席內(nèi)閣議政大臣，兼直隸總督、北洋大臣。③陸榮廷：舊桂系軍閥首領(lǐng)，原名亞宋，字干卿，廣西武鳴人。護(hù)法運(yùn)動(dòng)中，指使桂系軍閥、廣東督軍莫榮新等阻撓、破壞護(hù)法運(yùn)動(dòng)，策動(dòng)改組護(hù)法軍政府,排擠孫中山，終使護(hù)法夭折。
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促成國(guó)共合作
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12．《孫文越飛聯(lián)合宣言》
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1923年1月初，俄共與共產(chǎn)國(guó)際①?zèng)Q定中共黨員加入國(guó)民黨，支持民族革命運(yùn)動(dòng)和棄吳聯(lián)孫。1月26日，俄共代表越飛②在上海與孫中山發(fā)表了關(guān)于中俄關(guān)系的聯(lián)合宣言，即《孫文越飛聯(lián)合宣言》。該宣言中，孫、越在中俄關(guān)系上初步達(dá)成以下意見(jiàn)：1．孫中山認(rèn)為，“共產(chǎn)組織，甚至蘇維埃制度，事實(shí)均不能引用于中國(guó)。因中國(guó)并無(wú)使此項(xiàng)共產(chǎn)制度或蘇維埃可以成功之情況也”。越飛完全同意孫中山的見(jiàn)解，并且以為中國(guó)最急最要的問(wèn)題是實(shí)現(xiàn)民國(guó)的統(tǒng)一，獲得國(guó)家的獨(dú)立。俄國(guó)則可以給予援助。2．為明確中俄外交的平等地位，孫中山要求越飛重申1920年9月27日俄國(guó)對(duì)中國(guó)通牒列舉的原則，即俄國(guó)政府準(zhǔn)備且愿意拋棄帝政時(shí)代中俄?xiàng)l約之基礎(chǔ)，另行開(kāi)始中俄交涉。3．中東鐵路維持現(xiàn)狀。4．越飛正式向?qū)O中山宣稱：“俄國(guó)現(xiàn)政府決無(wú)亦從無(wú)意思與目的，在外蒙古實(shí)施帝國(guó)主義之政策，或使其與中國(guó)分立，孫博士因此以為俄國(guó)軍隊(duì)不必立時(shí)由外蒙撤退，緣為中國(guó)實(shí)際利益與必要計(jì)?！?br/>?
──《孫中山全集》第六卷
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【解讀】陳炯明的叛亂使孫中山看到依靠軍閥是不可能取得革命勝利的，同時(shí)，俄國(guó)革命的勝利，使他看到了希望?！秾O文越飛聯(lián)合宣言》是蘇俄真正聯(lián)孫的開(kāi)始，并答應(yīng)給予孫中山兩百萬(wàn)金盧布經(jīng)濟(jì)援助的要求，但蘇俄對(duì)孫中山的西北計(jì)劃不作明確表態(tài)。公開(kāi)發(fā)表《孫文越飛聯(lián)合宣言》是越飛的主張。這又與越飛此前在北京未能打破中俄會(huì)議僵局的兩大課題（外蒙撤軍、中東鐵路）有關(guān)。
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材料顯示：①在蘇聯(lián)的斡旋下，為了中國(guó)革命的勝利，共產(chǎn)黨與國(guó)民黨開(kāi)始了第一次合作。②孫中山愿意接受蘇聯(lián)的建議，同時(shí)他也對(duì)蘇聯(lián)有一定的防備之意。③此時(shí)的中國(guó)共產(chǎn)黨還處于受蘇聯(lián)支配的地位，而蘇聯(lián)看重的也是當(dāng)時(shí)孫中山領(lǐng)導(dǎo)下的國(guó)民黨。④蘇聯(lián)的援助也不是全無(wú)代價(jià)的。
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【注釋】①共產(chǎn)國(guó)際：即第三國(guó)際，列寧領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)建的世界各國(guó)共產(chǎn)黨和共產(chǎn)主義團(tuán)體的國(guó)際聯(lián)合組織。②越飛：阿道爾夫·阿卜蘭莫維奇·越飛，俄國(guó)革命家，布爾什維克政治家，蘇聯(lián)外交家。1922年7月，越飛被任為駐華全權(quán)代表。到中國(guó)后在上海與孫中山會(huì)面，后發(fā)表《孫文越飛聯(lián)合宣言》，開(kāi)始發(fā)展國(guó)民黨與蘇聯(lián)及共產(chǎn)黨的合作關(guān)系。
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13．第一次國(guó)共合作
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〔材料一〕1923年6月中旬，共產(chǎn)國(guó)際代表參加了在廣州舉行的中國(guó)共產(chǎn)黨的第三次代表大會(huì)，討論國(guó)共合作的問(wèn)題。經(jīng)過(guò)激烈的辯論以后，在馬林①的壓力下，第三次代表大會(huì)作出了決議，這項(xiàng)決議變成了為進(jìn)行黨的活動(dòng)的鐵的組織的一部分。代表大會(huì)規(guī)定，中國(guó)共產(chǎn)黨必須集中其全部活動(dòng)于國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)展；應(yīng)當(dāng)承認(rèn)國(guó)民黨是運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)和核心，國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)正是圍繞著這個(gè)核心而組織發(fā)動(dòng)起來(lái)的；應(yīng)當(dāng)允許共產(chǎn)黨員加入國(guó)民黨；應(yīng)當(dāng)在工人中間，特別是在農(nóng)民中間加強(qiáng)和擴(kuò)大國(guó)民黨的影響；應(yīng)當(dāng)采取主動(dòng)措施把國(guó)民黨改造成為一個(gè)真正的政治性的政黨。
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──王檜林《中國(guó)現(xiàn)代史》（上冊(cè)）
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〔材料二〕討論中，包括胡漢民、汪精衛(wèi)②、廖仲愷③等在內(nèi)的大多數(shù)代表均不贊成在國(guó)民黨章程里增加禁止“跨黨”的條文。廖仲愷指出：“加入本黨的人，是否誠(chéng)意來(lái)革命的，此外即不必多問(wèn)。”共產(chǎn)黨員之加入，“是本黨一個(gè)新生命”，“是與我們同做國(guó)民革命工夫的”。這樣，大會(huì)通過(guò)對(duì)國(guó)民黨章程的討論，就正式確認(rèn)了共產(chǎn)黨員可以以個(gè)人資格加入國(guó)民黨，同時(shí)保留共產(chǎn)黨黨籍。
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──王檜林《中國(guó)現(xiàn)代史》（上冊(cè)）
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【解讀】孫中山在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)民主革命過(guò)程中，原先一直以西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家為榜樣，并極力爭(zhēng)取這些國(guó)家對(duì)中國(guó)革命的支持。但是這些國(guó)家對(duì)中國(guó)革命的態(tài)度，卻使孫中山越來(lái)越失望。孫中山從困境中沉痛地感覺(jué)到過(guò)去對(duì)帝國(guó)主義的幻想和軍閥勢(shì)力是靠不住的。與帝國(guó)主義的態(tài)度相反，蘇俄政府并不因?yàn)閷O中山遭到失敗而改變對(duì)他的支持。在陳炯明叛變時(shí)，蘇俄政府的全權(quán)代表馬林正在廣州，同孫中山商談國(guó)共合作問(wèn)題。孫中山下決心采取聯(lián)俄政策。
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從材料中可以看出：①共產(chǎn)國(guó)際在促成第一次國(guó)共合作中起到了很大的作用。②中國(guó)共產(chǎn)黨當(dāng)時(shí)還不太成熟，對(duì)權(quán)力的要求不大，但是已經(jīng)有了防備國(guó)民黨之心。③國(guó)民黨內(nèi)對(duì)國(guó)共合作意見(jiàn)不一，但是支持的力量還是占據(jù)多數(shù)。④也顯示出為了中國(guó)革命取得勝利，國(guó)共兩方終于求同存異，走向合作。
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【注釋】①馬林：原名斯內(nèi)夫利特。1920年8月列寧任命他為共產(chǎn)國(guó)際駐中國(guó)代表。在馬林的推動(dòng)下，促成了國(guó)共兩黨的第一次合作。②汪精衛(wèi)：原名汪兆銘，字季新，號(hào)精衛(wèi)，廣東番禺人。1927年4月，任武漢國(guó)民政府主席，一度與叛變革命的蔣介石進(jìn)行爭(zhēng)權(quán)斗爭(zhēng)。1938年12月離開(kāi)重慶，經(jīng)越南河內(nèi)去南京，發(fā)表“艷電”，公開(kāi)與日本合作。成為中國(guó)近代史上有名的漢奸之一。③廖仲愷：原名恩煦，字仲愷，廣東歸善人，近代民主革命家。他是一位偉大的愛(ài)國(guó)主義者、中國(guó)國(guó)民黨左派領(lǐng)袖、我國(guó)民主主義革命的先驅(qū)。
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14．孫中山與黃埔軍校
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黃埔建軍的醞釀，可以上溯到1921年末。其時(shí)，共產(chǎn)國(guó)際代表馬林到桂林會(huì)見(jiàn)了準(zhǔn)備北伐的孫中山。在涉及廣泛內(nèi)容的會(huì)談中，馬林提出了“要有革命的武裝核心，要辦軍官學(xué)校”的建議。這給孫中山留下了深刻的印象。在陳炯明的叛變中，孫中山明白了建立軍隊(duì)的重要性。在1924年召開(kāi)的標(biāo)志國(guó)共合作正式形成的中國(guó)國(guó)民黨第一次全國(guó)代表大會(huì)上，孫中山下令籌辦軍校。僅僅用了三個(gè)多月的時(shí)間，一間新型的陸軍軍官學(xué)校（黃埔軍校①）建立起來(lái)。它的成立為革命武裝培育了大批軍事、政治骨干。同時(shí)在軍校中一些黃埔?guī)熒诟锩鞒讨锌邕M(jìn)得更遠(yuǎn)，對(duì)后來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊(duì)的建設(shè)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。
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──張磊《孫中山論》
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【解讀】孫中山在一系列的失敗后，認(rèn)識(shí)到掌握一支屬于自己的軍隊(duì)的重要性，在蘇俄的幫助和中國(guó)共產(chǎn)黨人的參與下，1924年在黃埔創(chuàng)建了軍校。
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材料顯示：①黃埔軍校的誕生是革命形勢(shì)發(fā)展的必然產(chǎn)物，孫中山先生為它的誕生做出了很大的貢獻(xiàn)。②同時(shí)亦有共產(chǎn)黨員進(jìn)入黃埔軍校，這為以后中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展培育了難得的人才。
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【注釋】①黃埔軍校：全名為“中國(guó)國(guó)民黨陸軍軍官學(xué)?！?，因校址在黃埔，通稱黃埔軍校。
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15．孫文遺囑
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余致力國(guó)民革命，凡四十年。其目的，在求中國(guó)之自由平等。積四十年之經(jīng)驗(yàn)，深知欲達(dá)到此目的，必須喚起民眾，及聯(lián)合世界上以平等待我之民族，共同奮斗。
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現(xiàn)在，革命尚未成功，凡我同志，務(wù)須依照余所著《建國(guó)方略》、《建國(guó)大綱》、《三民主義》及《第一次全國(guó)代表大會(huì)宣言》，繼續(xù)努力，以求貫徹。最近主張召開(kāi)國(guó)民會(huì)議及廢除不平等條約，尤須于最短期間，促其實(shí)現(xiàn)，是所至囑。
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孫文三月十一日
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──《國(guó)聞周報(bào)》第2卷第9號(hào)
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【解讀】1924年10月，馮玉祥發(fā)動(dòng)“北京政變”，勝利后邀請(qǐng)孫中山北上“早日蒞都，指示一切”。1924年孫中山發(fā)表《北上宣言》。1925年3月12日，孫中山在北京病逝。這是他病逝前的遺囑。
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從遺囑中可以看出：①孫中山總結(jié)四十年革命經(jīng)驗(yàn)，希望給后繼者留下可供參考的借鑒。②要求國(guó)民黨人繼續(xù)他未竟的事業(yè)，尤其要促成召開(kāi)國(guó)民會(huì)議和廢除不平等條約的實(shí)現(xiàn)，顯示了他殷切的愛(ài)國(guó)之心。
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16．壯志未酬的愛(ài)國(guó)者
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〔材料一〕1894年，攻讀醫(yī)科剛剛畢業(yè)的中國(guó)學(xué)生，就把自己置身于反對(duì)統(tǒng)治其國(guó)家250年的清王朝的斗爭(zhēng)。孫中山不顧可怕的挫折和屢次的失利，在這場(chǎng)斗爭(zhēng)中堅(jiān)持了17年之久。在1913-1924年他投入了反對(duì)袁世凱和每一個(gè)繼起的北京政府的斗爭(zhēng)，在偏遠(yuǎn)的南方，他組織了三次地區(qū)性的敵對(duì)政權(quán)。人們對(duì)于一種虛無(wú)縹緲、似乎不可能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，能夠這樣全心全意地為之奮斗，這是需要驚人的自信和熱忱的，而且還需要對(duì)自己事業(yè)的正確性深信不疑，孫中山確實(shí)具有這種執(zhí)著頑強(qiáng)的決心。
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──[美]韋慕庭《孫中山──壯志未酬的愛(ài)國(guó)者》
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〔材料二〕我們稱孫中山為“壯志未酬的愛(ài)國(guó)者”，這是因?yàn)?，在他?shí)現(xiàn)愛(ài)國(guó)目標(biāo)的努力過(guò)程中，他的事業(yè)的絕大部分，都是以受挫沮喪為標(biāo)志的。他取得了兩次偉大的勝利，其中一次他不及親睹就謝世了?！瓕O中山的一生，是一部夢(mèng)幻被擊碎了的、色彩黯淡的歷史。但這是被歷史本身顯示出來(lái)的記錄，而不是當(dāng)孫博士提出每一項(xiàng)新的計(jì)劃時(shí)就可以預(yù)見(jiàn)得到的記錄。他負(fù)重驅(qū)馳，一往無(wú)前，也許是因?yàn)榈玫剿拮雍屯緜兊闹С?，因人心的趨向和局部勝利的推?dòng)，受到完成事業(yè)的曙光在前的鼓舞。不過(guò)，對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，能夠面對(duì)如此頻繁的挫折沮喪而堅(jiān)忍不拔，百折不撓，只能設(shè)想為：他是被一種持久不衰的信心所支撐著的！這里既包括孫中山對(duì)他的事業(yè)的信心，也包括他本人的自信。他為他的中國(guó)之夢(mèng)而嘔心瀝血，鞠躬盡瘁，這就是他的同胞們尊崇他的原因！
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──[美]韋慕庭《孫中山──壯志未酬的愛(ài)國(guó)者》
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【解讀】從材料中可以看出：孫中山先生為了中國(guó)的革命事業(yè)披荊斬棘、鞠躬盡瘁，他矢志不渝，雖然經(jīng)歷過(guò)巨大的挫折和屢次的失敗，一直堅(jiān)定自己的信念，終其一生不曾動(dòng)搖。他不愧為中國(guó)革命的先驅(qū)。
第2課　圣雄甘地
鳳凰新村與“堅(jiān)持真理”
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1．甘地的家庭背景
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〔材料一〕甘地的家族信奉印度教，屬于毗濕奴教派①，為第三種姓──吠舍的一支，班尼亞種姓②。甘地家族曾世代經(jīng)商，但甘地的祖父烏塔昌德棄商從政，先后擔(dān)任過(guò)卡提亞華半島上幾個(gè)土邦的首相，甘地的父親及其叔父也做過(guò)波爾班達(dá)邦王公的首相，這使甘地家族在卡提亞華享譽(yù)一方。
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──《甘地傳》
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〔材料二〕我的父親是一個(gè)忠勇俠義、慷慨大方、熱愛(ài)宗族的人，只是性情有些急躁。……然而他卻是一個(gè)廉潔的人，而且因?yàn)樵诩彝?nèi)外極為公正而聞名。他對(duì)于本邦忠心耿耿，這是人所共知的。……
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我的父親向來(lái)沒(méi)有發(fā)財(cái)致富的雄心，所以沒(méi)有給我們留下多少產(chǎn)業(yè)。
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他沒(méi)有受過(guò)什么教育，卻很有經(jīng)驗(yàn)?！麤](méi)有學(xué)過(guò)史地，然而他那豐富的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)使他有足夠的能力解決最繁難的問(wèn)題，并且能夠管理成千成萬(wàn)的人。他沒(méi)有受過(guò)多少宗教訓(xùn)練，可是他有那么一種宗教文化，這種文化是許多印度教徒因?yàn)榻?jīng)常到寺廟里去聽(tīng)人講解經(jīng)文而獲得的。到了晚年，由于我們家里一個(gè)有學(xué)問(wèn)的婆羅門朋友的誘導(dǎo)，他開(kāi)始念起紀(jì)達(dá)經(jīng)③來(lái)，而且每天禱告的時(shí)候，總要朗誦幾段。
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──《甘地自傳：我體驗(yàn)真理的故事》
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〔材料三〕我的母親給我印象最深刻之處是她的圣潔。她是一個(gè)虔誠(chéng)篤行的宗教徒；從來(lái)沒(méi)有一次是不做禱告就進(jìn)食的。她每天必到哈維立──毗濕奴神廟去參拜。在我依稀遙遠(yuǎn)的記憶中，她從來(lái)沒(méi)有遺忘奉行宗教的齋戒，從來(lái)沒(méi)有錯(cuò)過(guò)為期4個(gè)月的禁食期④。她有時(shí)許下最不易奉行的善愿，但她始終是毫不懈怠地謹(jǐn)慎遵行。甚至有病的時(shí)候，她也并不以為是一個(gè)充足的理由而托故放棄?！?br/>?
我母親有豐富的常識(shí)，有一種很穩(wěn)重的判斷力。她關(guān)心熟悉國(guó)家大事、政治局勢(shì)，連宮廷里的貴婦們也很推崇她的才智。我年幼的時(shí)候經(jīng)常跟著她出去，從童年時(shí)就獲得了出入宮廷的特權(quán)。我現(xiàn)在還記得她和本邦王公的寡母多次生動(dòng)的談話的場(chǎng)景。
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──《甘地》
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【解讀】《甘地傳》，內(nèi)容包括甘地生平、十章正文、甘地年表?！陡实刈詡鳎何殷w驗(yàn)真理的故事》，杜危、吳耀宗合譯。這部自傳雖然只寫到作者的前半生，卻是研究甘地思想和印度獨(dú)立斗爭(zhēng)不可或缺的材料?！陡实亍肥恰陡实刈詡鳌返牧硪环N譯本，譯者為魯良斌，較之《甘地自傳：我體驗(yàn)真理的故事》更通俗易懂，同時(shí)加入不少甘地名言和譯者評(píng)論。
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每個(gè)偉人的成長(zhǎng)經(jīng)歷都或多或少受到家庭背景的制約和影響，圣雄甘地亦不例外。①?gòu)淖娓搁_(kāi)始的家族從政習(xí)慣，很難不在甘地身上延續(xù)。并且，從小耳濡目染家族成員的從政經(jīng)驗(yàn)，為甘地本人以后的政治斗爭(zhēng)提供一筆不小的寶貴財(cái)富。②甘地的父親卡巴·甘地先生為人耿直俠義，慷慨大方，忠于本族。他雖然沒(méi)有給甘地留下雄厚的家財(cái)，卻為之樹(shù)立了良好的家風(fēng)。從他身上，甘地學(xué)到了公正、忠心、堅(jiān)強(qiáng)和寬容的品格。③甘地的母親普特麗白是個(gè)虔誠(chéng)的印度教徒，但這并不影響她關(guān)心國(guó)家大事和政治局勢(shì)。母親虔誠(chéng)篤行的堅(jiān)韌性格以及豐富的常識(shí)、穩(wěn)重的判斷力，不僅受到宮廷里貴婦們的推崇，對(duì)少年甘地的影響也是巨大的。④從材料不難分析出：甘地的家庭經(jīng)濟(jì)情況無(wú)疑是殷實(shí)的，但是眾所周知，為了印度的前途和眾多勞苦百姓的幸福，甘地一生過(guò)著苦行僧式的生活，這是甘地為后世景仰的重要原因之一。
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【注釋】①毗濕奴教派：毗濕奴（Vaishnu）是印度教中唯一至尊的上帝，他的信徒戒殺生，所以是素食者，他們極重視愛(ài)和慈悲。②班尼亞種姓：班尼亞（Bania）種姓是印度教徒第三個(gè)大種姓吠舍（Vaishya）的一支，原來(lái)的職業(yè)是務(wù)農(nóng)或經(jīng)商。③紀(jì)達(dá)經(jīng)：指《薄伽梵歌》（Bhagavadgita），大約出現(xiàn)于公元2、3世紀(jì)之間，作者不詳，它是印度偉大史詩(shī)《摩訶婆羅多》（Ma habharata）中一段有音律的對(duì)話，是黑天神對(duì)有修（Arjuna）所說(shuō)的哲學(xué)義理。④禁食期：即查土摩（Chaturmas）禁食期，在這四個(gè)月的雨季中，許下絕食或半絕食的愿，稱為Chaturmas。這時(shí)期類似基督教的四旬齋節(jié)。
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2．從偷偷食肉到堅(jiān)定素食
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〔材料一〕甘地的少年時(shí)代，革故鼎新的風(fēng)氣已在這塊災(zāi)難深重的大陸悄然興起。當(dāng)時(shí)一些印度知識(shí)分子試圖給積貧積弱的印度注入生命活力，開(kāi)始倡導(dǎo)印度現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)。……他們喊出了“以理智與推理代替純主觀的教條和信仰，以科學(xué)與進(jìn)取代替玄想與保守，并以新的宗教觀念代替舊的偶像”。受這些思想的影響，甘地所在學(xué)校的許多教員和知名人士開(kāi)始破除教規(guī)，喝酒吃肉。
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在他的同學(xué)中流傳著這樣一首打油詩(shī)：“英人雄糾糾，印人何其小，肉食者治人，身軀六呎高?！备实氐暮糜?，一位體格強(qiáng)壯、身姿矯健的小伙子，也不時(shí)在甘地耳邊宣傳吃肉的好處：“我們是一個(gè)孱弱的民族，因?yàn)槲覀儾怀匀?；英?guó)人所以能統(tǒng)治我們，就因?yàn)樗麄兂匀?。”……從小在素食環(huán)境里長(zhǎng)大，卻一向瘦小纖弱、膽小怕事的甘地不能不為之心動(dòng)。他開(kāi)始相信吃肉能使自己身強(qiáng)力壯，膽識(shí)過(guò)人，如果全國(guó)一致肉食便可將英國(guó)人打倒。
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革新熱情和好奇心驅(qū)使他第一次背叛自己的父母和信仰，和他的同伴一起偷偷摸摸地找到河邊僻靜處，生平第一次看見(jiàn)并吃了山羊肉和面包。
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──《甘地傳》
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〔材料二〕我們甘地家族都虔誠(chéng)地奉行“毗濕奴”。我的父母更是忠誠(chéng)的信徒。他們經(jīng)常到哈維立神廟去參拜。我們家族還建有自己的神廟，古遮拉特盛行耆那教①，其影響隨時(shí)隨處都能感覺(jué)到。在古遮拉特，無(wú)論是耆那教，還是毗濕奴信徒，都十分嚴(yán)厲地反對(duì)和排斥肉食，這是印度的其他地方或印度以外的地方所沒(méi)有的現(xiàn)象。我從小就是在這種宗教的傳統(tǒng)中成長(zhǎng)起來(lái)的，而且我非常孝順我的父母。我知道，如果他們獲悉我破戒吃肉，他們就會(huì)嚇壞?！?br/>?
我為了一種單純的愿望，即不再向父母說(shuō)謊，也不再吃肉食了。
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──《甘地》
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〔材料三〕有一次我在閑逛的時(shí)候，無(wú)意中在法林頓街發(fā)現(xiàn)了一家素食館。這個(gè)發(fā)現(xiàn)所給我的快樂(lè)正如一個(gè)孩子得到了他心愛(ài)的東西一樣。我正想進(jìn)去的時(shí)候，看見(jiàn)門邊的玻璃窗里陳列著一些出售的書(shū)，其中有一本是薩爾特的《素食論》?！@是我到英國(guó)以來(lái)稱心如意的第一餐。上帝終于給我援助了。
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我把薩爾特的書(shū)從頭到尾讀了一遍，印象很深。自從讀了這本書(shū)的那一天起，我可以說(shuō)是變成了一個(gè)知所抉擇的素食者了。……我從前不吃肉的動(dòng)機(jī)是忠于真理和履行誓言，但同時(shí)卻又希望每一個(gè)印度人都成為肉食者，我自己也盼望著終有一天也可以公開(kāi)地、自由地吃肉，并且勸導(dǎo)別人也吃肉?，F(xiàn)在我已經(jīng)選擇了素食，宣揚(yáng)素食便成為我今后的使命了。
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──《甘地自傳：我體驗(yàn)真理的故事》
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【解讀】甘地從偷偷食肉到堅(jiān)定素食的轉(zhuǎn)變，可以說(shuō)是甘地自身思想逐漸成熟的縮影。①甘地選擇食肉，并不是因?yàn)槿馐趁牢犊煽?，而是希望自己能夠擺脫膽怯、身強(qiáng)體壯，并幻想將此推廣，作為擺脫英國(guó)殖民統(tǒng)治的方法。年少時(shí)期的甘地已經(jīng)萌發(fā)拯救印度的思想。②不管動(dòng)機(jī)如何，經(jīng)歷怎樣的思想掙扎，甘地確實(shí)曾經(jīng)長(zhǎng)期食肉，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的甘地抵抗誘惑的克制力遠(yuǎn)不及后來(lái)。甘地曾說(shuō)：“人類是最容易受到那些不易抵抗的誘惑，一不小心，就會(huì)掉入陷阱，終不免墮落?！钡沁@種被甘地自視為墮落的恥辱感不斷鞭策，才造就甘地后來(lái)人盡皆知的堅(jiān)強(qiáng)意志。③甘地戒絕肉食的原因之一，是家族的宗教傳統(tǒng)以及對(duì)父母的孝順和愧疚。宗教對(duì)甘地影響甚巨，尤其是甘地對(duì)印度教所有教派和其他宗教的容忍，對(duì)其以后的政治思想和處事方式提供了依據(jù)。④英國(guó)求學(xué)時(shí)期是甘地思想轉(zhuǎn)變和成熟的重要時(shí)期。甘地的素食主義堅(jiān)定信念便是在此時(shí)期真正形成。
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理解甘地的素食主義具有極其重要的意義。素食主義對(duì)甘地而言，并不僅僅是不食肉那么簡(jiǎn)單、膚淺，甘地把素食主義上升到一定的高度，甘地的人生態(tài)度、道德規(guī)范、處事方式乃至政治思想都能從其素食主義中窺見(jiàn)一斑。甘地的素食主義認(rèn)為：①不僅要了解與被稱之為人類的生靈之間的友誼和平等，而且還要了解與所有生靈之間的平等，甚至是與地上爬的動(dòng)物。②當(dāng)心靈發(fā)展到了某個(gè)階段的時(shí)候，我們將不再為了滿足食欲而殘殺動(dòng)物。③羔羊的生命和人類的生命一樣的珍貴。越是無(wú)助的動(dòng)物，人類越應(yīng)該保護(hù)它，使它不受人類的殘暴侵害。④一個(gè)國(guó)家的偉大之處及其道德的進(jìn)步可以從他們?nèi)绾螌?duì)待動(dòng)物來(lái)加以衡量。⑤不與邪惡合作是我們的義務(wù)，就如同我們必須要與正義合作一樣。很明顯，甘地的素食主義是甘地世界觀、人生觀和價(jià)值觀的縮影。
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【注釋】①耆那教（Jainism）：舊譯景教，在印度的創(chuàng)立，幾乎與佛教同時(shí)。它提倡刻苦犧牲，除去物欲，自救而不為世俗所累。它有五個(gè)信條：一宜真言，二尚清貧，三不殺生，四不偷竊，五守貞潔。所以耆那教的教義和佛教、印度教都有共同之處。
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3．在南非遭遇種族歧視
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我申請(qǐng)到最高法院當(dāng)律師?！蓞f(xié)會(huì)卻通知我，不同意我申請(qǐng)為法院律師，這使我大為驚訝。他們反對(duì)的理由之一，是我的申請(qǐng)書(shū)沒(méi)有附上英文證書(shū)原件。然而主要的原因卻是，在制定有關(guān)律師入會(huì)申請(qǐng)手續(xù)的有關(guān)規(guī)定時(shí)，他們并沒(méi)有想到會(huì)有有色人種的律師申請(qǐng)入會(huì)的可能。他們認(rèn)為納塔耳①的發(fā)展主要靠歐洲人的企業(yè)，所以歐洲人必須統(tǒng)治法律界。如果有色人種也加入進(jìn)來(lái)，就會(huì)從數(shù)量上或者在具體事務(wù)中影響到他們的統(tǒng)治，他們對(duì)此十分擔(dān)心。
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──《甘地》
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【解讀】眾所周知，各種族之間，在形態(tài)上和血型頻率上雖有一定區(qū)別，但無(wú)明顯界限，而且具有逐漸過(guò)渡的現(xiàn)象，這充分說(shuō)明全世界各種族在生物學(xué)上同屬一個(gè)物種，并具有共同的祖先。然而，種族歧視現(xiàn)象在全世界卻普遍存在。在南非這個(gè)種族歧視根深蒂固、無(wú)所不及的英國(guó)殖民地，甘地作為有色人種先后遭遇到了一連串的歧視與侮辱。民族自尊心和同胞在此所受的苦難驅(qū)使他走上了領(lǐng)導(dǎo)南非印度人反對(duì)種族歧視的斗爭(zhēng)，成為引人注目的人物。
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正是在南非這塊充滿種族歧視的土地上，甘地對(duì)他曾經(jīng)傾慕過(guò)的西方文明產(chǎn)生了否定，培養(yǎng)和鍛煉了自己從事公眾工作的能力，掌握了作為一個(gè)成功律師的秘訣，基本形成了他的宗教觀、人生觀和社會(huì)政治觀。甘地在南非領(lǐng)導(dǎo)的艱苦卓絕的反種族歧視斗爭(zhēng)，為南非印度人爭(zhēng)取到了基本平等的權(quán)利，他也從中試驗(yàn)成功了一種有效的武器──真理與非暴力學(xué)說(shuō)及其實(shí)踐。
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【注釋】①納塔耳：甘地在南非定居過(guò)的省份，甘地于此創(chuàng)建“納塔耳印度人大會(huì)”。
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4．創(chuàng)辦鳳凰新村
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〔材料一〕我向韋斯特先生講述了整個(gè)事件的經(jīng)過(guò)，還談了《給那后來(lái)的》這本書(shū)對(duì)我的影響。我向他提出這樣一個(gè)建議：把《印度輿論》①的所有工作搬到一個(gè)農(nóng)場(chǎng)里去，農(nóng)場(chǎng)的每一個(gè)人都要?jiǎng)趧?dòng)，并利用業(yè)余時(shí)間為《印度輿論》工作，發(fā)給他們同樣的生活費(fèi)。……我們決定，不論人種、膚色和國(guó)籍，這里的人每月都發(fā)給生活費(fèi)三英鎊。
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──《甘地》
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〔材料二〕于是我立刻登廣告征求杜爾班②附近靠火車站的一塊土地。有人以鳳凰區(qū)的一塊土地應(yīng)征。韋斯特先生和我去看了一下，在一星期內(nèi)便買下了二十英畝的一片土地?！浇€有一片八十英畝的土地……我們把這一片土地也買下來(lái)了，一共花了一千英鎊。
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已故羅斯敦濟(jì)先生始終支持我搞這種事業(yè)，他很喜歡這個(gè)計(jì)劃。他把一個(gè)大倉(cāng)庫(kù)的舊波形鐵片和別的建筑材料給我使用……有幾個(gè)曾經(jīng)在波耳戰(zhàn)爭(zhēng)中同我一起工作過(guò)的印度木匠和泥水匠，幫我蓋了一所印刷廠。……
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就這樣，鳳凰村便在1904年成立了，而《印度輿論》仍然在排除萬(wàn)難之中照常出版。
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──《甘地自傳：我體驗(yàn)真理的故事》
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【解讀】鳳凰新村的設(shè)想萌發(fā)于甘地閱讀魯斯金的《給那后來(lái)的》之后。甘地從《給那后來(lái)的》看到以下原則：個(gè)體的利益存在于集體之中；工作并無(wú)貴賤；只有勞動(dòng)者的生活，才是有價(jià)值的。時(shí)逢《印度輿論》開(kāi)銷日益增加，甘地便決定于現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)這些原則。材料顯示：①甘地構(gòu)思了鳳凰新村的藍(lán)圖：居住的人共同勞動(dòng)，領(lǐng)取和享用同樣的生活費(fèi)用。②鳳凰新村的建立，得益于甘地許多志同道合的朋友的熱心幫忙。雖然由于工作原因，甘地只在那里住過(guò)幾次而已，但是鳳凰新村依然成為甘地在南非開(kāi)展非暴力斗爭(zhēng)的基地之一。
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【注釋】①《印度輿論》：甘地在南非宣揚(yáng)非暴力抵抗運(yùn)動(dòng)原理和實(shí)踐的主要刊物。從1904年到1914年發(fā)行的10年里，除了在監(jiān)牢中被迫中斷工作以外，幾乎每一期的《印度輿論》都有甘地的文章。讀者可以從中得悉非暴力抵抗運(yùn)動(dòng)的可靠信息，也可以從中知道南非印度人的真實(shí)生活情況。甘地通過(guò)《印度輿論》抓住了南非僑團(tuán)，使未來(lái)的非暴力運(yùn)動(dòng)能夠以不可遏止的趨勢(shì)順利推行。②杜爾班：南非納塔耳城市，甘地于此創(chuàng)刊《印度輿論》和創(chuàng)辦鳳凰新村。
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5．從“消極抵抗”到“堅(jiān)持真理”
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〔材料一〕非暴力抵抗運(yùn)動(dòng)的原則，是在這個(gè)運(yùn)動(dòng)的名稱還沒(méi)有發(fā)明以前就已經(jīng)存在了。實(shí)在說(shuō)，當(dāng)這名稱誕生的時(shí)候，連我自己也不知道它是什么。在古遮拉特文中，我也用過(guò)英文的“消極抵抗”這幾個(gè)字來(lái)描述它。有一次我在歐洲人的一個(gè)集會(huì)上發(fā)覺(jué)“消極抵抗”這個(gè)詞句的含義太狹隘了，我還發(fā)覺(jué)它被當(dāng)做是弱者的武器，其特點(diǎn)是仇恨，最后還可以成為暴力。因此我不得不反對(duì)這些解釋，而說(shuō)明印度人這個(gè)運(yùn)動(dòng)的真正性質(zhì)。
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──《甘地自傳：我體驗(yàn)真理的故事》
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〔材料二〕我絞盡了腦汁，還是找不出一個(gè)恰當(dāng)?shù)拿Q來(lái)，因此我便在《印度輿論》上懸賞征求讀者的高明意見(jiàn)。結(jié)果摩干拉爾·甘地提供了“薩達(dá)格拉哈”（“薩特”意即真理，“阿格拉哈”意即實(shí)力）這個(gè)詞得了獎(jiǎng)。但是為了弄得更清楚，我把這個(gè)詞改為“薩提亞格拉哈”①，從此便成為古遮拉特文中表明這個(gè)斗爭(zhēng)的通稱。
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──《甘地自傳：我體驗(yàn)真理的故事》
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【解讀】甘地旅居南非期間，為抗議南非政府對(duì)印度人的侮辱性法令，發(fā)動(dòng)印度僑民進(jìn)行“堅(jiān)持真理”運(yùn)動(dòng)，成為他后來(lái)發(fā)動(dòng)非暴力不合作運(yùn)動(dòng)的肇端。①“消極抵抗”含義過(guò)于狹隘，不足以充分表達(dá)非暴力抵抗運(yùn)動(dòng)的真正性質(zhì)。②非暴力抵抗運(yùn)動(dòng)以“堅(jiān)持真理”這個(gè)概念作為指導(dǎo)原則。
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對(duì)甘地而言，真理是至高無(wú)上的原則。這個(gè)真理不單單是指言論的真實(shí)，而且也指思想的真實(shí)，不只是人們所理解的相對(duì)真理，而是絕對(duì)的真理，永恒的原理。甘地為了追求這個(gè)絕對(duì)真理，寧肯犧牲最珍貴的東西，甚至包括自己的生命。
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在“堅(jiān)持真理”的過(guò)程中，甘地強(qiáng)調(diào)：“只要我還不能實(shí)現(xiàn)這個(gè)絕對(duì)真理，我就得堅(jiān)持我所理解的相對(duì)真理。那個(gè)相對(duì)真理同時(shí)還必須是我的光輝、護(hù)身符和防護(hù)物，雖然這條道路像刀刃那么徑直、狹窄而銳利，對(duì)我來(lái)說(shuō)，它卻是最便捷而輕易的?！?yàn)檫@條道路已使我免于悲愁，而我已按照我的燈光前行。我在前進(jìn)的過(guò)程中常常隱約看見(jiàn)絕對(duì)真理，即上帝的一點(diǎn)光輝，而且只有他是真實(shí)的，其他一切都是不真實(shí)的信念，天天都在我心里成長(zhǎng)。……追求真理的工具既簡(jiǎn)單也困難?！非笳胬淼娜藨?yīng)當(dāng)比塵土還要謙虛。世界可以把塵土踏在它的腳下，但是追求真理的人必須謙虛到為塵土所踐踏。只有這樣，也只有到那時(shí)候，他才能夠一瞥真理?！币虼耍瑥哪撤N意義上來(lái)說(shuō)，甘地的一生就是堅(jiān)持相對(duì)真理、追求絕對(duì)真理的一生。
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【注釋】①薩提亞格拉哈：即堅(jiān)持真理。
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6．甘地改造印度國(guó)民大會(huì)黨
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〔材料一〕我便在古遮拉特舉行的政治會(huì)議上提出了不合作的議案。反對(duì)者的初步意見(jiàn)是說(shuō)，在國(guó)大黨還沒(méi)有采取措施以前就由省的會(huì)議通過(guò)這樣的決議是不恰當(dāng)?shù)?。我不同意這種意見(jiàn)。我說(shuō)這種限制只能應(yīng)用于退后的運(yùn)動(dòng)；但是對(duì)于向前發(fā)展的運(yùn)動(dòng)，只要有必要的勇氣和信心，下級(jí)的組織不但完全有資格，而且有責(zé)任這樣做。只要這樣做之后自己負(fù)責(zé)，我認(rèn)為凡有助于上級(jí)機(jī)構(gòu)提高威信的行動(dòng)，都不必等獲得許可再進(jìn)行。會(huì)上對(duì)這個(gè)建議進(jìn)行了討論，討論很熱烈，討論時(shí)的氣氛充滿了“甜美的理性”。最后付諸表決時(shí)，以絕對(duì)多數(shù)獲得通過(guò)。
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──《甘地自傳：我體驗(yàn)真理的故事》
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〔材料二〕國(guó)大黨全國(guó)委員會(huì)決定于1920年9月在加爾各答召開(kāi)大會(huì)特別會(huì)議來(lái)討論這個(gè)問(wèn)題。為此進(jìn)行了大規(guī)模的準(zhǔn)備工作?！谖业奶岚咐铮缓献鞯哪康闹徊贿^(guò)是要為旁遮普和基拉法①的錯(cuò)誤得到伸雪?！伊⒖探邮芰诉@個(gè)建議，把自治的要求也加入我的議案中。這個(gè)決議案經(jīng)過(guò)充分的、認(rèn)真的、多少有點(diǎn)爭(zhēng)吵的討論才通過(guò)。
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──《甘地自傳：我體驗(yàn)真理的故事》
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〔材料三〕加爾各答特別大會(huì)所通過(guò)的決議，還得在拿格埔的年會(huì)上加以肯定……極力主張把抵制學(xué)校的條文略加修改，我接受了他的意見(jiàn)?！院蟛缓献鞯臎Q議案便被大會(huì)一致通過(guò)了。……國(guó)大黨的宗旨成為大會(huì)熱烈討論的一個(gè)題目。在我所提出的黨章里，國(guó)大黨的宗旨，如果可能的話，是在不列顛帝國(guó)范圍內(nèi)達(dá)到自治，如果不可能，則脫離不列顛帝國(guó)而自治?！髸?huì)通過(guò)的為基拉法進(jìn)行不合作的決議則是國(guó)大黨為了促使印—穆團(tuán)結(jié)所作的一個(gè)重大的實(shí)際嘗試。
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──《甘地自傳：我體驗(yàn)真理的故事》
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【解讀】印度國(guó)大黨于1885年由一個(gè)名叫休謨的退休文官出面組成，主要成員來(lái)自民族資產(chǎn)階級(jí)的上層分子、資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的富裕階層和農(nóng)村地主，其最終目標(biāo)不是通過(guò)革命手段實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，而是通過(guò)改良方式實(shí)行區(qū)域自治。甘地對(duì)國(guó)大黨進(jìn)行了重大的改造：幫助它制定了明確的反帝的民族主義綱領(lǐng)，改變了御用組織的性質(zhì)，發(fā)展成為一個(gè)完備的現(xiàn)代政黨。其中具有特殊意義的是，擴(kuò)大了黨的群眾基礎(chǔ)，使它從一個(gè)主要是上層人士的團(tuán)體成為一個(gè)包括大批有覺(jué)悟的農(nóng)民和工人的群眾組織。
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從材料中可以看出：①甘地的不合作議案打破先例，在國(guó)大黨尚未采取措施之前，率先在古遮拉特政治會(huì)議上通過(guò)。②甘地的不合作議案在成為全國(guó)性綱領(lǐng)文件之前，吸取多方意見(jiàn)和建議，經(jīng)歷反復(fù)修改和補(bǔ)充。③1920年9月的國(guó)大黨加爾各答特別會(huì)議和12月的拿格埔年會(huì)正式通過(guò)了甘地的非暴力不合作計(jì)劃及甘地起草的黨綱。
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于是，非暴力不合作成為國(guó)大黨的指導(dǎo)思想；爭(zhēng)取“印度自治”成為國(guó)大黨的現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)目標(biāo)；國(guó)大黨也因此由一個(gè)少數(shù)上層分子主要依靠憲政手段從事活動(dòng)的團(tuán)體變成一個(gè)有廣泛群眾基礎(chǔ)、依靠群眾性直接斗爭(zhēng)進(jìn)行全面反帝斗爭(zhēng)的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)政黨。甘地在國(guó)大黨內(nèi)的領(lǐng)導(dǎo)地位也因此確立。此后，不論甘地是否在國(guó)大黨內(nèi)任職，他始終是國(guó)大黨的“靈魂”，左右著印度民族解放運(yùn)動(dòng)發(fā)展的方向。
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【注釋】①基拉法：又譯基拉法特。印度伊斯蘭教徒反對(duì)英國(guó)統(tǒng)治、反對(duì)帝國(guó)主義瓜分土耳其、保衛(wèi)印度正統(tǒng)派伊斯蘭教徒精神領(lǐng)袖土耳其蘇丹哈里發(fā)的運(yùn)動(dòng)?！盎ㄌ亍睘楣锇l(fā)的訛讀。1918年，印度成立了以塞特·考塔尼為主席、穆罕默德·阿里兄弟為首席發(fā)言人的基拉法特委員會(huì)。印度各階層穆斯林掀起反對(duì)瓜分土耳其、保衛(wèi)哈里發(fā)的抗議浪潮。1919年11月24日，甘地當(dāng)選為全印基拉法特委員會(huì)主席。國(guó)大黨也全力支持這個(gè)運(yùn)動(dòng)。1920年8月1日，甘地和基拉法特運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人共同發(fā)動(dòng)非暴力不合作運(yùn)動(dòng)。9月，國(guó)大黨決定將基拉法特運(yùn)動(dòng)的要求作為不合作運(yùn)動(dòng)的一部分。
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非暴力不合作運(yùn)動(dòng)
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7．種姓制度
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〔材料一〕命婆羅門學(xué)習(xí)和傳授吠陀，執(zhí)行祭祀，主持人的獻(xiàn)祭，并授以收受之權(quán)。
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剎帝利是保護(hù)人民、行布施、祭祀、誦談圣典和摒絕欲樂(lè)。
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吠舍是照料家畜、布施、祭祀、學(xué)習(xí)經(jīng)典、經(jīng)商、放貸和耕田。
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首陀羅要無(wú)怨無(wú)恨地為那些種姓服務(wù)。
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──《摩奴法典》
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〔材料二〕……而種姓制度則是印度進(jìn)步和強(qiáng)盛的基本障礙。
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──馬克思：《不列顛在印度統(tǒng)治的未來(lái)結(jié)果》
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〔材料三〕我雖不是“賤民”①出身，卻一向自認(rèn)為是一個(gè)“賤民”，我努力使自己有資格代表他們。我不是要代表他們中的前10名，使他們感到“賤民”中還有階級(jí)。我是要代表那些最低層的、看不到的、不可接觸的、時(shí)常縈繞在我心頭的可憐大眾。我想要提高他們，不在于給他們?cè)谧h會(huì)中保留席位，主要在努力推行革新印度教的工作。現(xiàn)在準(zhǔn)備實(shí)行的保障名額分別選舉制，阻礙印度教的革新，是我最反對(duì)的……作為一個(gè)自愿的“賤民”，我將絕不滿意“賤民”與“非賤民”的整批交易。我所要的、賴以生存的、誓死爭(zhēng)取的乃是根本鏟除“賤民”的階級(jí)。
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──《甘地傳》
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【解讀】《摩奴法典》，古印度婆羅門教的法律和法規(guī)的匯編。法典的核心內(nèi)容是宣揚(yáng)種姓起源的神話，宣稱婆羅門種姓為一切創(chuàng)造物的主宰。法典論列各種姓的不同地位、權(quán)利和義務(wù)，規(guī)定依違種姓制度的獎(jiǎng)懲?！恫涣蓄嵲谟《冉y(tǒng)治的未來(lái)結(jié)果》，選自《馬克思恩格斯選集》第一卷。馬克思于文中以英國(guó)對(duì)印度的殖民統(tǒng)治為例，論述了殖民主義的雙重使命。
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研究印度的歷史，無(wú)論如何不能避開(kāi)種姓制度。①職業(yè)世襲化和種姓內(nèi)婚制是種姓制的基本特征。此外，各種姓間，特別是前三種種姓和首陀羅之間，在宗教社會(huì)生活和法權(quán)方面，都有嚴(yán)格的界限和區(qū)分。②由于鮮明的階級(jí)關(guān)系被掩蓋在種姓等級(jí)的劃分之中，因此，種姓制度容易模糊階級(jí)界限，在勞動(dòng)人民之間制造隔閡和對(duì)立，不利于他們團(tuán)結(jié)對(duì)敵。此外，種姓制度實(shí)行職業(yè)世襲，把生產(chǎn)限制在一個(gè)狹小的范圍內(nèi)，從而阻礙了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此，種姓制度的存在，是造成印度社會(huì)發(fā)展遲緩的重要原因之一。③英國(guó)殖民者入侵印度后，種姓制度繼續(xù)存在。印度民族主義者注意到被壓迫種姓的問(wèn)題。甘地認(rèn)為不可接觸制乃是印度教社會(huì)的一大痼疾，是英國(guó)賴以維護(hù)其分而治之統(tǒng)治的基礎(chǔ)。1931年，甘地為喚起“賤民”群眾參加民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，要求廢除賤民制，倡導(dǎo)提高賤民地位的“哈里真”運(yùn)動(dòng)。
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【注釋】①“賤民”：被開(kāi)除出種姓的人稱為賤民。賤民不可與婆羅門接觸，只能居住村外、從事最低賤的職業(yè)。賤民要佩帶特殊的標(biāo)記，并提示高級(jí)種姓的人及時(shí)躲避。
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8．文明不服從運(yùn)動(dòng)和阿姆利則慘案
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〔材料一〕昨夜我在夢(mèng)里得到一個(gè)主意，那就是號(hào)召全國(guó)舉行總罷市。非暴力抵抗是一種自我純潔的過(guò)程，而我們的斗爭(zhēng)又是一個(gè)神圣的斗爭(zhēng)，所以在開(kāi)始的時(shí)候，有一個(gè)自我純潔的行動(dòng)，似乎是很恰當(dāng)?shù)?。讓印度的全體人民在那一天停止工作，把那一天當(dāng)作絕食和祈禱的日子。……孟買的總罷市是完全成功的。進(jìn)行文明的不服從的一切準(zhǔn)備工作都已經(jīng)完成了。……我們決定文明的不服從的對(duì)象應(yīng)當(dāng)是那些使群眾容易不服從的法律。那時(shí)的鹽稅是極不得人心的，而且不久以前還有過(guò)一次爭(zhēng)取取消鹽稅的強(qiáng)大運(yùn)動(dòng)。我因此建議人民可以置鹽稅法于不顧，在各人家里，用海水制鹽。我還有一個(gè)建議是售賣禁書(shū)?！堰@兩本書(shū)加以重版并公開(kāi)售賣似乎是進(jìn)行文明的不服從的最輕易的辦法。
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──《甘地自傳：我體驗(yàn)真理的故事》
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〔材料二〕一個(gè)非暴力抵抗者終是有意地自覺(jué)地服從社會(huì)上的法律，因?yàn)樗J(rèn)為這樣做是他的神圣職責(zé)，只有當(dāng)一個(gè)人能夠這樣小心翼翼地服從社會(huì)上的法律，他才能夠判斷哪些具體的法律是好的和公正的，哪些是不公正的和壞的。只有這樣他才有權(quán)利在明確限定的范圍內(nèi)進(jìn)行文明的不服從運(yùn)動(dòng)。我的錯(cuò)誤就在于我沒(méi)有遵守這個(gè)必要的限度。在人民還沒(méi)有取得這些資格以前，我便號(hào)召他們發(fā)動(dòng)文明的不服從運(yùn)動(dòng)，這個(gè)錯(cuò)誤在我看來(lái)就像喜馬拉雅山那么大。
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──《甘地自傳：我體驗(yàn)真理的故事》
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〔材料三〕1919年4月13日是旁遮普族新年，那一天發(fā)生了杰利安瓦拉培大屠殺案。這是英國(guó)在印度統(tǒng)治的記錄中一次最臭名昭著的暴行。國(guó)大黨在旁遮普省的重要城市阿姆利則，組織了一個(gè)公共集會(huì)，大約有男女老少2萬(wàn)人出席，英國(guó)軍隊(duì)把這支龐大的和平抗議隊(duì)伍圍了起來(lái)，向他們開(kāi)火。……后來(lái)我知道了慘案的詳細(xì)經(jīng)過(guò)。這件慘案對(duì)我的家庭，對(duì)印度的許多家庭都是一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，在那以前，他們對(duì)同英國(guó)的斗爭(zhēng)一直采取遠(yuǎn)為溫和的觀點(diǎn)。
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──《甘地夫人自述》
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【解讀】《甘地夫人自述》，以甘地夫人嘉斯杜白的視角折射甘地的生平，是諸多甘地傳記的有益補(bǔ)充。
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1919年2月6日，英印立法會(huì)議通過(guò)羅拉特法案。該法案規(guī)定警察可任意逮捕官方所懷疑的分子，不經(jīng)公開(kāi)審訊，可以長(zhǎng)期監(jiān)禁。印度人民完全失去政治自由，全國(guó)嘩然，群起反對(duì)。從材料中可以看出：①甘地斥責(zé)羅拉特法案是不公正的，違背了自由主義原則，破壞了個(gè)人的基本人權(quán)，而公道、正義與人權(quán)乃是社會(huì)國(guó)家賴以維持安全的基礎(chǔ)。甘地強(qiáng)調(diào)：假如羅拉特法案成為法律，除非撤回，印度人民將拒絕服從這些法律及即將成立的委員會(huì)認(rèn)定的其他法律。甘地指出“文明不服從”的斗爭(zhēng)原則，即：忠實(shí)服務(wù)真理，絕不對(duì)生命、人身、財(cái)產(chǎn)使用暴力。號(hào)召罷市、絕食祈禱、自制食鹽和售賣禁書(shū)成為甘地提倡的運(yùn)動(dòng)手段。②由于事態(tài)發(fā)展超出非暴力抵抗的界限，甘地對(duì)文明不服從運(yùn)動(dòng)進(jìn)行反思。甘地譴責(zé)一些人在運(yùn)動(dòng)中缺乏自制，制造了騷動(dòng)和不安，詳細(xì)說(shuō)明了非暴力的責(zé)任和非暴力抵抗的界限。③英國(guó)殖民當(dāng)局一方面不準(zhǔn)甘地到旁遮普宣傳文明不服從運(yùn)動(dòng)，另一方面采用恐怖手段實(shí)行鎮(zhèn)壓。4月10日晚，英印軍隊(duì)的戴爾將軍率領(lǐng)軍隊(duì)開(kāi)進(jìn)阿姆利則市，實(shí)行宵禁。4月13日，約2萬(wàn)人在阿姆利則市杰利安瓦拉培廣場(chǎng)舉行集會(huì)，抗議殖民當(dāng)局專橫暴虐，群眾大會(huì)完全是和平性質(zhì)的。下午5時(shí)15分左右，戴爾下令向密集人群開(kāi)槍。射擊持續(xù)10分鐘，發(fā)射子彈1 650發(fā)。關(guān)于死亡人數(shù)，說(shuō)法不一。據(jù)英國(guó)官方公布的數(shù)字，死379人，傷1 200人。之前，印度的民族斗爭(zhēng)運(yùn)動(dòng)在很大程度上局限于知識(shí)分子，阿姆利則慘案的發(fā)生，使印度的民族運(yùn)動(dòng)迅猛擴(kuò)展到各個(gè)階層并由旁遮普推向全國(guó)各地，第一次世界大戰(zhàn)后印度民族解放運(yùn)動(dòng)第一個(gè)高潮到來(lái)。同時(shí)，阿姆利則慘案成為甘地于1920—1922年發(fā)動(dòng)全國(guó)性非暴力不合作運(yùn)動(dòng)的直接原因之一。
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9．非暴力不合作運(yùn)動(dòng)
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〔材料一〕本屆大會(huì)進(jìn)一步認(rèn)為，印度人民沒(méi)有其他道路可走，只有承認(rèn)和采納漸進(jìn)的非暴力不合作政策，直到上述不義行為得到改正，自治得以確立為止?！緦么髸?huì)熱誠(chéng)地建議：
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(1)放棄職銜和榮譽(yù)職位，辭去地方機(jī)構(gòu)中的委員職位；
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(2)拒絕參加政府的招待會(huì)，正式接見(jiàn)，和政府官員或以他們名義舉行的其他官方和半官方的宴會(huì)；
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(3)逐步撤出各省學(xué)校和學(xué)院的學(xué)生；
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(4)律師和訴訟當(dāng)事人逐步抵制英國(guó)法庭，由他們自己成立私人裁決法庭，解決私人爭(zhēng)端；
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(5)軍事、文書(shū)和勞工階級(jí)方面的人員拒絕充當(dāng)新兵前往美索不達(dá)米亞服役；
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(6)參加改革議會(huì)選舉的候選人退出競(jìng)選，選舉人拒絕選舉任何違反大會(huì)建議而參加競(jìng)選的候選人；
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(7)抵制外國(guó)貨物。
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──《圣雄甘地和甘地主義》
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〔材料二〕1月底，在《印度時(shí)報(bào)》上登出了所謂“甘地的十一點(diǎn)”，其中包括下列要求：(1)將盧比的兌換率降低為1先令4便士；(2)降低田賦50%；(3)減少軍費(fèi)至少50%；(4)減少英國(guó)官員的薪金50%；(5)實(shí)行保護(hù)關(guān)稅率，限制外國(guó)布匹和服裝進(jìn)口；(6)給印度船隊(duì)以內(nèi)河運(yùn)輸?shù)奶貦?quán)；(7)取消刑事偵緝局或?qū)ζ浯_立監(jiān)督；(8)給印度公民以帶武器自衛(wèi)的權(quán)利；(9)廢除政府的食鹽專營(yíng)和取消鹽稅；(10)禁止出售酒類；(11)釋放全部政治犯，“犯殺人罪或教唆殺人者”例外。
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──《印度現(xiàn)代史》
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〔材料三〕你（印度總督林利茲戈）和印度殖民事務(wù)大臣都說(shuō)我們是自愿支持作戰(zhàn)的，這一點(diǎn)必須弄清楚。絕大多數(shù)的印度人民對(duì)這一戰(zhàn)爭(zhēng)毫無(wú)興趣，人民不愿支持一個(gè)為帝國(guó)主義而戰(zhàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)。老實(shí)說(shuō)，印度人民更反對(duì)納粹得勝，不過(guò)他們不以參戰(zhàn)的方式表示反對(duì)。他們看不出納粹主義與英國(guó)在印度的統(tǒng)治有任何區(qū)別，如果政府承認(rèn)了印度所要求的自由，那么政府就可以說(shuō)是得到了印度人民的支持。主戰(zhàn)與非戰(zhàn)者之間，本可立于平等地位，只要他們相互之間不使用暴力。
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……
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我確實(shí)相信，只有非暴力才能使印度和世界免于滅絕。正因?yàn)槿绱耍冶仨毨^續(xù)完成我的使命，不論我是否孤立，是否遭到個(gè)人或組織的攻擊……
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──《甘地傳》
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〔材料四〕1942年7月6日，國(guó)大黨工作委員會(huì)在瓦爾達(dá)召開(kāi)會(huì)議，經(jīng)過(guò)9天討論，通過(guò)了甘地起草的“英國(guó)退出印度”的決議，宣稱“本黨鑒于過(guò)去發(fā)生的種種事件，以及印度人民的切身經(jīng)驗(yàn)，確認(rèn)英國(guó)在印度的統(tǒng)治必須立即結(jié)束”。“本黨主張英國(guó)撤出印度，并無(wú)意和英國(guó)為難，妨礙聯(lián)合國(guó)家正在進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)……本黨同意盟軍在印度駐防，倘有此需要，為抵抗日本及其他方面的侵略，以保障援助中國(guó)。”“如果這一要求不被接受，本黨將不惜一切犧牲，運(yùn)用一切非暴力的力量來(lái)達(dá)到目的。由于事關(guān)重大，本會(huì)特決議此項(xiàng)建議提交于1942年8月7日在孟買召開(kāi)的中執(zhí)會(huì)（全印委員會(huì)）作最后決議”。
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──《甘地傳》
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【解讀】《圣雄甘地和甘地主義》中關(guān)于“印度第一次不合作運(yùn)動(dòng)的決議”和《印度現(xiàn)代史》中關(guān)于“甘地的十一點(diǎn)要求”均轉(zhuǎn)引自王斯德主編的《世界現(xiàn)代史參考資料》上冊(cè)。
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非暴力不合作運(yùn)動(dòng)是甘地領(lǐng)導(dǎo)的印度人民反抗英國(guó)殖民統(tǒng)治的運(yùn)動(dòng)。在運(yùn)動(dòng)中，甘地倡導(dǎo)以和平方式抵制政府、機(jī)關(guān)、法庭、學(xué)校以及采取抗稅、總罷業(yè)、抵制英貨等非暴力手段進(jìn)行斗爭(zhēng)。該運(yùn)動(dòng)在不同時(shí)期，有不同的內(nèi)容和名稱，重要的有四次：非暴力不合作運(yùn)動(dòng)（1920年9月—1922年2月）、食鹽進(jìn)軍（1930年3月—1934年4月）、個(gè)人文明不服從運(yùn)動(dòng)（1940年10月—1941年12月）、退出印度運(yùn)動(dòng)（1942年8月8日—1944年5月24日）。四則材料分別說(shuō)明了這四次著名的非暴力不合作運(yùn)動(dòng)的某個(gè)具體層面。
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①在第一次世界大戰(zhàn)和十月革命的影響下，印度掀起民族解放運(yùn)動(dòng)高潮。為了鞏固殖民統(tǒng)治，英國(guó)一方面準(zhǔn)備憲政改革，安撫和拉攏印度上層階級(jí)，另一方面頒布羅拉特法，加強(qiáng)鎮(zhèn)壓。1919年4月13日，發(fā)生阿姆利則慘案，反英斗爭(zhēng)迅速高漲。1920年9月，國(guó)大黨加爾各答特別會(huì)議上通過(guò)甘地提出的非暴力不合作計(jì)劃。同年12月國(guó)大黨拿格埔年會(huì)正式批準(zhǔn)這個(gè)計(jì)劃。甘地宣稱，斗爭(zhēng)的目的是達(dá)到自治，“如有可能就實(shí)行帝國(guó)內(nèi)部的自治，如有必要就實(shí)行脫離帝國(guó)的自治”。材料中的七項(xiàng)建議成為這次非暴力不合作運(yùn)動(dòng)的主要斗爭(zhēng)手段和實(shí)現(xiàn)政治目標(biāo)的途徑。
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② 20年代末30年代初，資本主義世界發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)，波及印度，反英斗爭(zhēng)再起。1928年，英印政府拒絕在《尼赫魯報(bào)告書(shū)》的基礎(chǔ)上進(jìn)行談判，于是國(guó)大黨決定開(kāi)展由甘地倡議的群眾性的文明不服從運(yùn)動(dòng)。在1929年拉合爾年會(huì)上，國(guó)大黨提出印度獨(dú)立的要求，授權(quán)甘地領(lǐng)導(dǎo)運(yùn)動(dòng)，并確定翌年1月26日為“獨(dú)立日”。1930年1月，甘地提出“十一點(diǎn)要求”，包括降低田賦、減少軍費(fèi)和英國(guó)官員的薪金、實(shí)行保護(hù)關(guān)稅政策、禁酒、取消食鹽專營(yíng)和釋放政治犯等。遭總督拒絕后，甘地選定以破壞食鹽專營(yíng)法作為運(yùn)動(dòng)的開(kāi)端。
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③第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，英國(guó)印度總督林利茲戈侯爵擅自宣布印度參戰(zhàn)，激起印度各界不滿，7省國(guó)大黨政府先后辭職，以示抗議。材料顯示：甘地譴責(zé)法西斯侵略，在道義上支持西方，卻反對(duì)暴力，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)；在戰(zhàn)爭(zhēng)和印度前途問(wèn)題上，國(guó)大黨領(lǐng)導(dǎo)層中發(fā)生分歧（鮑斯派號(hào)召“前進(jìn)集團(tuán)”立即掀起反英暴力斗爭(zhēng)；尼赫魯則主張有條件合作，即以戰(zhàn)后給予印度獨(dú)立為前提），甘地遭到個(gè)人和組織的質(zhì)疑和攻擊，陷于孤立。
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④太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，戰(zhàn)火逼近印度，印度人民要求獨(dú)立呼聲甚高。為打破政治僵局，鞏固統(tǒng)治，英國(guó)于1942年3月派遣克里普斯訪印，提出“宣言草案”。由于沒(méi)有滿足國(guó)大黨在戰(zhàn)時(shí)建立國(guó)民政府和印度人掌管國(guó)防的要求，“宣言草案”被國(guó)大黨拒絕。國(guó)大黨于是開(kāi)會(huì)討論并通過(guò)甘地提出的要求“英國(guó)退出印度”的決議。
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第3課　新土耳其的締造者凱末爾
獨(dú)立之路
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1．凱末爾的成長(zhǎng)環(huán)境
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〔材料一〕雖然土耳其在歐洲的領(lǐng)土只占總領(lǐng)土的一小部分①，但其實(shí)從古至今土耳其都與歐洲有著極其緊密的聯(lián)系……
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──《土耳其地理》
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〔材料二〕奧斯曼人沒(méi)有什么可以向其他人學(xué)習(xí)的。這種思想封閉恰好發(fā)生在歐洲出現(xiàn)極其重要的科學(xué)與技術(shù)革命時(shí)期。而當(dāng)奧斯曼人沾沾自喜之時(shí)，歐洲與奧斯曼帝國(guó)之間的差距越來(lái)越大。
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──《帝國(guó)的剖析──奧斯曼的制度與精神》
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〔材料三〕凱末爾的祖先，原來(lái)是法國(guó)移居到奧斯曼帝國(guó)的猶太人。
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──《凱末爾》
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〔材料四〕他（凱末爾的父親阿里·李查）是一個(gè)具有歐洲思想和新意識(shí)的人。
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──Political Leaders and Democracy in Turkey
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〔材料五〕因?yàn)槟赣H的堅(jiān)持，凱末爾最初進(jìn)入教會(huì)學(xué)校學(xué)習(xí)，但父親對(duì)他的影響使他不相信穆罕默德教義，而是渴望學(xué)到新的知識(shí)。不久，他轉(zhuǎn)到了新式世俗學(xué)校。
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──《凱末爾》
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【解讀】凱末爾成長(zhǎng)的時(shí)代背景、家族的血統(tǒng)源流、父母的思想狀況都對(duì)凱末爾日后接受西方文明、立志救亡圖存施加了潛移默化的影響。①奧斯曼帝國(guó)很早就已經(jīng)和歐洲發(fā)生了接觸，這種接觸，不論從年代上還是從親密程度上來(lái)說(shuō)，都是任何地方甚至包括北非在內(nèi)的其他伊斯蘭國(guó)家所不及的。奧斯曼帝國(guó)包括一些重要的歐洲地區(qū)，它在這些地區(qū)還把歐洲民族和各種歐洲制度都一并吸收進(jìn)來(lái)。另外，它還通過(guò)貿(mào)易、外交、戰(zhàn)爭(zhēng)以及具有同等重要意義的移民等方式，和歐洲保持著接觸。凱末爾恰恰誕生于這個(gè)與歐洲接觸頻繁的古老帝國(guó)的歐洲部分，這為凱末爾后來(lái)迅速接受西方思想、積極推廣歐洲文明創(chuàng)造了條件。②奧斯曼帝國(guó)曾經(jīng)的輝煌致使其思想日趨狹隘，即使經(jīng)過(guò)多年的嘗試性改革，也難以從根本上改變自身失敗和腐朽的狀況。凱末爾出生在這樣一個(gè)壓抑的年代，非常容易成長(zhǎng)為激進(jìn)的具有強(qiáng)烈民族愛(ài)國(guó)心的青年。③凱末爾身體內(nèi)流著歐洲人的血液，對(duì)歐洲文明具有天然的親切感。再加上西方發(fā)達(dá)和祖國(guó)落后的強(qiáng)烈對(duì)比，凱末爾自青年時(shí)代以來(lái)，就被西方的進(jìn)步以及民主思想深深吸引。④穆斯塔法的母親祖貝伊黛是個(gè)傳統(tǒng)而虔誠(chéng)的穆斯林，希望凱末爾長(zhǎng)大之后成為一名阿訇或是宗教法官。但實(shí)際上，在凱末爾的幼兒時(shí)期，父親阿里·李查對(duì)他起著潛移默化的作用。李查總是在工作之余認(rèn)真閱讀各類報(bào)刊，了解世界大事，對(duì)橫跨歐亞非三大洲的奧斯曼帝國(guó)的落后、衰敗十分痛惜，對(duì)歐洲各民族的迅速發(fā)展、強(qiáng)大無(wú)比羨慕。李查甚至有著不惜一切代價(jià)，送凱末爾到德國(guó)上大學(xué)的強(qiáng)烈愿望。可以說(shuō)，沒(méi)有父親的支持，凱末爾沒(méi)有機(jī)會(huì)進(jìn)入世俗學(xué)校接受西方教育。
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【注釋】①土耳其的歐洲部分大約占全國(guó)人口的8%，面積的3%。
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2．凱末爾的軍校生涯
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〔材料一〕12歲那年，他違背母親的意愿，偷偷考入了薩洛尼卡①的一所軍事中等學(xué)校。在軍校學(xué)習(xí)期間……他立下宏愿，要讀盡天下的好書(shū)，以歷史上的英雄人物為自己學(xué)習(xí)的楷模。長(zhǎng)大后成為國(guó)家民族有用的棟梁之材。
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──《中東國(guó)家通史土耳其卷》
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〔材料二〕起初，凱末爾對(duì)社會(huì)政治問(wèn)題不予過(guò)問(wèn)，在學(xué)校里是埋頭讀書(shū)，很少關(guān)心與軍事無(wú)關(guān)的一些事情，擔(dān)心因違紀(jì)而被開(kāi)除，失去當(dāng)軍官報(bào)效國(guó)家的機(jī)會(huì)。但是不久，奧斯曼帝國(guó)的軟弱，社會(huì)的不公正以及西方列強(qiáng)外交官的飛揚(yáng)跋扈、傲慢無(wú)禮的現(xiàn)狀，都在凱末爾的腦海里留下了極為深刻的印象……凱末爾一面刻苦學(xué)習(xí)，一面思慮著國(guó)家的前途、民族的命運(yùn)，社會(huì)的黑暗與人民的痛苦，時(shí)常使他冥思苦想通宵達(dá)旦……他逐漸地拋棄了政治的天真，越來(lái)越深入地卷入了青年軍官中的政治活動(dòng)，最終加入了青年土耳其人的政治組織，成為一名反對(duì)素丹血腥專制統(tǒng)治的堅(jiān)定革命者。
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──《中東國(guó)家通史土耳其卷》
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〔材料三〕“為了拯救國(guó)家，沒(méi)有其他的辦法，只有摧毀從政府機(jī)器到國(guó)民精神的一切，并樹(shù)立新的東西?！?br/>?
──《當(dāng)代中東的政治和社會(huì)思想》
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【解讀】凱末爾從小酷愛(ài)軍事，似乎對(duì)軍事有著一種天生的悟性。三則材料分別顯示：① 12歲的凱末爾違背母親意愿，考進(jìn)薩洛尼卡軍事預(yù)備學(xué)校，充分說(shuō)明凱末爾獨(dú)立和倔強(qiáng)的性格；同時(shí)，選擇擔(dān)任軍官的道路，對(duì)凱末爾一生具有決定意義。②凱末爾在伊斯坦布爾陸軍大學(xué)學(xué)習(xí)期間，正巧也是奧斯曼帝國(guó)素丹阿布杜爾·哈米德黑暗專制統(tǒng)治最嚴(yán)厲的年代，而陸軍大學(xué)又是當(dāng)時(shí)奧斯曼帝國(guó)境內(nèi)秘密反抗素丹專制統(tǒng)治的主要中心之一。在這個(gè)進(jìn)步思想文化傳播的搖籃里，凱末爾的愛(ài)國(guó)思想有了進(jìn)一步的發(fā)展，他經(jīng)常同進(jìn)步的軍官、同學(xué)討論土耳其的社會(huì)政治問(wèn)題，思考祖國(guó)的前途。③當(dāng)凱末爾還是一名軍事院校的學(xué)生時(shí)，就已經(jīng)為奧斯曼帝國(guó)的病癥找到了解決方法，這句著名論斷后來(lái)成為凱末爾改革的指導(dǎo)性原則。
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【注釋】①薩洛尼卡：凱末爾出生地，今希臘境內(nèi)，是奧斯曼帝國(guó)的軍事要塞，是反對(duì)素丹制度的政治運(yùn)動(dòng)中心。
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3．第一次世界大戰(zhàn)時(shí)功成名就
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〔材料一〕但在布置兵力時(shí)，利曼①錯(cuò)誤地估計(jì)了協(xié)約國(guó)部隊(duì)的登陸地點(diǎn)。他以為進(jìn)攻者會(huì)企圖切斷他與君士坦丁堡的陸地聯(lián)系，就把2個(gè)師的兵力布置在博拉耶爾地區(qū)，并把自己的司令部設(shè)在附近的加利波利城。他把另外2個(gè)多師布置在海峽亞洲一側(cè)的庫(kù)姆卡萊岬，而在被漢密爾頓②選為主要登陸地點(diǎn)的加利波利半島的南部只有1個(gè)師的兵力。利曼把第6師留作預(yù)備隊(duì)，以便隨時(shí)迅速派往達(dá)達(dá)尼爾海峽兩岸任何一個(gè)危險(xiǎn)的地點(diǎn)。出于一個(gè)重要的巧合，這個(gè)預(yù)備師就駐扎在半島狹窄的中部，離澳新聯(lián)軍計(jì)劃登陸的海灘只有不到4英里。這個(gè)師的指揮官是令人生畏的穆斯塔法·凱末爾，他8年后建立了土耳其共和國(guó)，并任第一位總統(tǒng)。
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──《海上力量──世界海軍史》
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〔材料二〕1915年3月18日，英法海軍損失慘重，但仍無(wú)法渡過(guò)達(dá)達(dá)尼亞海峽，在這種情況下，他們決定要在加里波利（Gallipoli）半島登陸。在凱末爾的指揮下，1915年4月25日，19師在孔克巴亞（Conkbayir）阻截住了已經(jīng)在阿爾布茹奴（Ariburnu）（今澳新灣）登陸的敵軍。取得這次大捷以后，凱末爾被提升為上校。1915年8月6—7日，英國(guó)軍隊(duì)再次從阿爾布茹奴發(fā)起攻擊。8月9—10日，安那法塔拉（Anafartalar）軍團(tuán)的指揮官穆斯塔法·凱末爾贏得了安那法塔拉戰(zhàn)役的勝利。此后，凱末爾還在8月17日贏得了奇拉克提帕（Kirectepe）戰(zhàn)役的勝利，于8月21日贏得了第二次安那法塔拉戰(zhàn)役的勝利。土耳其民族在加里波利捍衛(wèi)了自己的尊嚴(yán)，253名熱血男兒為祖國(guó)英勇捐軀。這是凱末爾向士兵下達(dá)的著名的命令：我命令你去死。正是這個(gè)命令改變了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的命運(yùn)。
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──《穆斯塔法·凱末爾·阿塔圖爾克（1881—1938）》
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【解讀】達(dá)達(dá)尼亞海峽保衛(wèi)戰(zhàn)是第一次世界大戰(zhàn)的著名戰(zhàn)役，凱末爾因?yàn)樵诩永ɡ雿u率領(lǐng)軍隊(duì)頑強(qiáng)地抵擋住了協(xié)約國(guó)軍隊(duì)的強(qiáng)大攻勢(shì)而聲名顯赫。兩則材料分別顯示：①土耳其部署軍隊(duì)時(shí)，主帥估計(jì)失誤，以致在協(xié)約國(guó)登陸的主戰(zhàn)場(chǎng)加利波利半島的南部，雙方兵力懸殊。在這種非常被動(dòng)的情況下，凱末爾取得阻截勝利，其軍事才能和指揮藝術(shù)可見(jiàn)一斑。②正是在加利波利半島的一系列戰(zhàn)役的輝煌成就，提高了凱末爾在土耳其軍隊(duì)中的地位，為其以后領(lǐng)導(dǎo)土耳其革命成功奠定了軍事基礎(chǔ)。材料同時(shí)顯示出凱末爾治軍嚴(yán)厲、斗爭(zhēng)堅(jiān)決的統(tǒng)帥風(fēng)采。
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【注釋】①利曼：德國(guó)駐土耳其的軍事使團(tuán)的頭目，在達(dá)達(dá)尼亞海峽保衛(wèi)戰(zhàn)中被土耳其政府授予加利波利半島的指揮權(quán)。②漢密爾頓：時(shí)任協(xié)約國(guó)軍隊(duì)愛(ài)琴海戰(zhàn)區(qū)司令。
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4．戰(zhàn)敗的土耳其和《色佛爾條約》
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〔材料一〕“奧斯曼帝國(guó)所加入的集團(tuán)在世界大戰(zhàn)中被打敗了；奧斯曼軍隊(duì)到處遭到損失，按照苛刻的條件簽定了停戰(zhàn)協(xié)定①。幾年的世界大戰(zhàn)使人民破產(chǎn)和疲憊不堪……那些把我們的民族和我們的國(guó)家拖進(jìn)世界大戰(zhàn)的人，只顧保全自己的性命而逃到國(guó)外去了。身為蘇丹和哈里發(fā)的瓦希代丁，腐敗墮落，不惜采用卑鄙的手段以保全個(gè)人的生命和王位。以達(dá)馬德·費(fèi)里特帕夏為首的內(nèi)閣，軟弱怯懦；他們不顧尊嚴(yán)，一味屈從于蘇丹的旨意，只要是能夠保證蘇丹和他們個(gè)人安全的事，他們一概表示同意。”
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──《土耳其現(xiàn)代簡(jiǎn)明史》
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〔材料二〕第2編敘述了土耳其的疆界。根據(jù)這一編的規(guī)定，土耳其喪失了它在歐洲的所有領(lǐng)地，只有伊斯坦布爾及其鄰近的不大的一塊地區(qū)除外；而在亞洲它不僅喪失了所有阿拉伯領(lǐng)土……根據(jù)條約規(guī)定，這座城市，即奧斯曼帝國(guó)的首都，只是有條件地──土耳其人忠誠(chéng)地遵守條約各項(xiàng)條款所規(guī)定的義務(wù)──歸土耳其所有?！坏﹨f(xié)約國(guó)修改關(guān)于伊斯坦布爾歸土耳其所有的決定時(shí)，土國(guó)將“接受在這方面所通過(guò)的任何決定”。……海峽區(qū)轉(zhuǎn)交特別的國(guó)際海峽委員會(huì)管理，它有權(quán)“完全不依賴地方當(dāng)局”而對(duì)博斯普魯斯海峽、馬爾馬拉海和達(dá)達(dá)尼爾海峽的水域和沿岸實(shí)行監(jiān)督。……土耳其把自己對(duì)士麥拿城和上述地區(qū)②行使主權(quán)的權(quán)力交給希臘政府?！瓍f(xié)約國(guó)事實(shí)上只給土耳其人留下了安卡拉與黑海之間的一小塊地區(qū)，這里沒(méi)有什么自然資源、工業(yè)、交通線，而且也根本沒(méi)有維持獨(dú)立生存所必需的生活資源。但是就是這塊土地也必須變成半殖民地。
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──《土耳其現(xiàn)代簡(jiǎn)明史》
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【解讀】從第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束到現(xiàn)代土耳其國(guó)家誕生，這是土耳其歷史上最昏暗和混亂的年代。材料一是1927年凱末爾對(duì)土耳其當(dāng)時(shí)局勢(shì)的回顧。凱末爾想在首都組織領(lǐng)導(dǎo)民族抵抗運(yùn)動(dòng)，卻難有作為。素丹政府完全陷于一種極端恐懼的狀態(tài)之中，絞盡腦汁、想方設(shè)法地阻止任何群眾性的反對(duì)外國(guó)侵略者的運(yùn)動(dòng)。他們一方面繼續(xù)遣散奧斯曼帝國(guó)軍隊(duì)，一方面聽(tīng)任協(xié)約國(guó)軍隊(duì)一再違反休戰(zhàn)條款。此時(shí)的凱末爾已經(jīng)敏銳地體察到素丹政府成為外國(guó)侵略者的代理人和人民的公敵。材料二簡(jiǎn)單評(píng)介了《色佛爾條約》的內(nèi)容：土耳其承認(rèn)漢志和亞美尼亞獨(dú)立；伊拉克和巴勒斯坦劃為英國(guó)委任統(tǒng)治地；敘利亞和黎巴嫩劃為法國(guó)委任統(tǒng)治地；土耳其在歐洲的大部領(lǐng)土主要由意大利和希臘瓜分；黑海海峽由國(guó)際共管；土耳其武裝力量被限制在5萬(wàn)人以內(nèi)；其財(cái)政經(jīng)濟(jì)接受戰(zhàn)勝國(guó)的監(jiān)督。正是西方列強(qiáng)對(duì)奧斯曼帝國(guó)貪得無(wú)厭的瘋狂瓜分，以及素丹王朝的搖搖欲墜，為凱末爾日后在政治上、軍事上取得成功，創(chuàng)造了良好的社會(huì)氛圍。
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【注釋】①停戰(zhàn)協(xié)定：即《摩德洛斯停戰(zhàn)協(xié)定》，英法意等國(guó)利用戰(zhàn)勝國(guó)地位，占領(lǐng)色雷斯、伊斯坦布爾和海峽地區(qū)、安納托利亞?wèn)|南部等地，開(kāi)始實(shí)施大戰(zhàn)期間締結(jié)的瓜分奧斯曼帝國(guó)的密約。②士麥拿城和上述地區(qū)：即伊茲密爾城及其臨近的廣大地區(qū)。
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5．土耳其的獨(dú)立道路和現(xiàn)代土耳其的誕生
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〔材料一〕位于停戰(zhàn)協(xié)定所規(guī)定的界限這一邊的全部領(lǐng)土，即為大多數(shù)在出身、種族和宗教方面完全一致、并無(wú)限留戀自己的民族和社會(huì)權(quán)利的奧斯曼的伊斯蘭教人民所居住的全部領(lǐng)土，在法律和事實(shí)上構(gòu)成一個(gè)不可分割的整體?！覀兩婧臀覀兦巴镜闹匾獥l件，就是賦予我們以享有與任何國(guó)家一樣的完全獨(dú)立和自由之機(jī)會(huì)，以保證我們的發(fā)展，使我們民族興旺和經(jīng)濟(jì)繁榮成為可能，使我們能夠建立現(xiàn)代的和正確行動(dòng)的組織。因此，我們仇視阻礙我國(guó)政治、法律和財(cái)政發(fā)展的各種限制。關(guān)于償還我國(guó)債務(wù)所應(yīng)規(guī)定的條件，也不得與這些原則相抵觸。
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──《土耳其“國(guó)民公約”》
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〔材料二〕1920年4月23日，土耳其第一屆大國(guó)民議會(huì)在安卡拉舉行，凱末爾當(dāng)選為大會(huì)主席，大國(guó)民議會(huì)的議員們宣誓忠于《國(guó)民公約》，大國(guó)民議會(huì)宣布自己為土耳其惟一的合法政府。5月4日，凱末爾以大國(guó)民議會(huì)議長(zhǎng)的身份組成以他為首的11人部長(zhǎng)委員會(huì)，第一屆大國(guó)民議會(huì)政府遂告成立。
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──《中東國(guó)家通史土耳其卷》
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〔材料三〕俄羅斯蘇維埃聯(lián)邦社會(huì)主義共和國(guó)政府和土耳其大國(guó)民議會(huì)政府，共認(rèn)國(guó)家自由的原則和每個(gè)國(guó)家有決定它自己命運(yùn)的權(quán)利，并進(jìn)一步考慮到所承擔(dān)的反對(duì)帝國(guó)主義的共同斗爭(zhēng)，預(yù)見(jiàn)到對(duì)一方所發(fā)生的困難將使另一方的地位變得更壞，并被在互利的基礎(chǔ)上，使兩國(guó)間具有持久友好關(guān)系和永久真誠(chéng)友誼的愿望所鼓舞，決定締結(jié)一個(gè)協(xié)定來(lái)保證兩國(guó)間的友好和兄弟關(guān)系。
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第1條
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締約各方同意不承認(rèn)違反另一方的意愿而強(qiáng)加于它的任何和約或其他國(guó)際協(xié)定。俄羅斯蘇維埃聯(lián)邦社會(huì)主義共和國(guó)政府同意不承認(rèn)未經(jīng)現(xiàn)在由大國(guó)民議會(huì)所代表的土耳其國(guó)民政府承認(rèn)的有關(guān)土耳其的任何國(guó)際協(xié)定。
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──《俄羅斯蘇維埃聯(lián)邦社會(huì)主義共和國(guó)和土耳其友好條約》
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〔材料四〕
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第一條
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自本條約生效之日起，在英國(guó)、法國(guó)、意大利、日本、希臘、羅馬尼亞、塞爾維亞—克羅地亞—斯洛文尼亞國(guó)為一方和土耳其為另一方之間以及各自國(guó)民之間正式恢復(fù)和平?！?br/>?
第三條
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……土耳其政府和英國(guó)政府相互保證，在邊界問(wèn)題未曾采取決定以前，決不進(jìn)行在性質(zhì)上足使領(lǐng)土現(xiàn)狀發(fā)生任何變更的任何軍事或其他行動(dòng)……
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第二十八條
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締約各方宣布同意各自取消一切方面在土耳其的治外法權(quán)制度。
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第五十八條
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土耳其為一方和其他締約各國(guó)為另一方（希臘除外）對(duì)于1914年8月1日和本條約生效之日期間由于戰(zhàn)事或由于征用、查封、處理或沒(méi)收的措施以致土耳其和上述各強(qiáng)國(guó)以及其國(guó)民（包括法人在內(nèi)）所遭受的損失和損害，相互放棄一切金錢上的要求。
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──《協(xié)約及參戰(zhàn)各國(guó)對(duì)土耳其和約（洛桑條約）》
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【解讀】《土耳其“國(guó)民公約”》，錄自王斯德主編的《世界現(xiàn)代史參考資料》上冊(cè)。《俄羅斯蘇維埃聯(lián)邦社會(huì)主義共和國(guó)和土耳其友好條約》和《協(xié)約及參戰(zhàn)各國(guó)對(duì)土耳其和約（洛桑條約）》均錄自《國(guó)際條約集（1917—1923）》。
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面對(duì)第一次世界大戰(zhàn)之后奧斯曼素丹政府屈膝賣國(guó)的行徑和土耳其任人宰割的現(xiàn)狀，凱末爾開(kāi)始領(lǐng)導(dǎo)土耳其的民族解放運(yùn)動(dòng)。材料顯示：① 1920年初，奧斯曼帝國(guó)最后一屆議會(huì)開(kāi)幕。由于凱末爾及其支持者取得了議會(huì)中的多數(shù)，議會(huì)于1月28日通過(guò)了《國(guó)民公約》。該公約比較完整地反映了凱末爾主義的基本內(nèi)容，它堅(jiān)持領(lǐng)土完整、國(guó)家獨(dú)立、發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)、內(nèi)政和外交自主的原則，被稱為“新土耳其的獨(dú)立宣言”。② 1920年4月23日凱末爾在安卡拉召開(kāi)大國(guó)民議會(huì)，組成了以他為首的政府，領(lǐng)導(dǎo)人民同帝國(guó)主義侵略軍展開(kāi)英勇斗爭(zhēng)。同時(shí)確立“主權(quán)在民”的原則，宣布素丹政府與外國(guó)簽訂的《色佛爾條約》無(wú)效。③安卡拉政府在國(guó)際上聯(lián)合蘇維埃俄國(guó)，尋求同情和援助，一方面積極改變自己孤立的國(guó)際地位；另一方面，利用蘇維埃俄國(guó)的友好牽制協(xié)約國(guó)。④協(xié)約國(guó)對(duì)土耳其的武裝侵略遭到徹底失敗，經(jīng)過(guò)半年多的談判，雙方簽訂《洛桑條約》。它廢除了《色佛爾條約》中強(qiáng)加給土耳其的一些不平等條款，承認(rèn)土耳其的領(lǐng)土完整和國(guó)家主權(quán)，標(biāo)志著土耳其資產(chǎn)階級(jí)革命的勝利。
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凱末爾改革
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6．政治體制改革
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〔材料一〕在良心上和感情上，我是離開(kāi)不了蘇丹和哈里發(fā)的。我有責(zé)任繼續(xù)對(duì)君主保持忠誠(chéng)，我對(duì)哈里發(fā)的愛(ài)戴，是我所受教育的結(jié)果。廢除蘇丹和哈里發(fā)，而另設(shè)其他性質(zhì)的官職來(lái)代替，結(jié)果將會(huì)造成失敗和災(zāi)難，這是萬(wàn)萬(wàn)做不得的。
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──《現(xiàn)代土耳其的興起》
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〔材料二〕如果我們沒(méi)有哈里發(fā)，土耳其連同它的500萬(wàn)或1 000萬(wàn)人口，將失去他們?cè)谝了固m世界的重要性，并且在歐洲政界人士的心目中，我們將下降到微不足道的小國(guó)之列。
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──土耳其《塔寧報(bào)》1923年11月11日
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〔材料三〕1922年11月1日土耳其國(guó)民議會(huì)通過(guò)的決議包含兩項(xiàng)條款。第一項(xiàng)條款宣布“土耳其人民認(rèn)為，在伊斯坦布爾的那種依靠個(gè)人統(tǒng)治形式的政府，1920年3月16日（即在兩年半以前）已不復(fù)存在，至此已經(jīng)永遠(yuǎn)成為歷史”，第二項(xiàng)條款承認(rèn)哈里發(fā)職位應(yīng)屬于奧斯曼王室，但規(guī)定哈里發(fā)只能依靠土耳其國(guó)家而存在，并由國(guó)民議會(huì)推選“奧斯曼王室中最屬品學(xué)兼優(yōu)的分子”充任。
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──《現(xiàn)代土耳其的興起》
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〔材料四〕哈里發(fā)麥吉德的所作所為遭到凱末爾在1924年1月的一次大國(guó)民議會(huì)上對(duì)他發(fā)出的尖銳申斥：“哈里發(fā)在他的府內(nèi)，特別是在他公開(kāi)露面的時(shí)候，似乎還是按照他的先輩素丹們的那套方法在行事，我們不能為了保持禮貌和表明道理而犧牲土耳其共和國(guó)。哈里發(fā)必須確實(shí)弄清他是什么人，他的職務(wù)是什么，并且應(yīng)該要知足?！?br/>?
──《中東國(guó)家通史土耳其卷》
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【解讀】從奧斯曼帝國(guó)幾百年來(lái)社會(huì)改革的歷史進(jìn)程中，凱末爾判斷，要想鞏固對(duì)國(guó)家政權(quán)的控制，掌握國(guó)家未來(lái)的發(fā)展命運(yùn)，首先需要解決的是迫在眉睫的政治體制問(wèn)題。然而，推行政治體制改革的困難是巨大的，不僅封建神權(quán)專制的維護(hù)者堅(jiān)決反對(duì)改革，凱末爾許多深受傳統(tǒng)思想影響的親密同事和一些大國(guó)民議會(huì)議員們也表示質(zhì)疑和反對(duì)。四則材料分別顯示：①當(dāng)凱末爾決心結(jié)束奧斯曼帝國(guó)封建君主政治權(quán)力的時(shí)候，在民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期他最親密的戰(zhàn)友勞夫表達(dá)出自己關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的看法。很明顯，勞夫的態(tài)度在領(lǐng)導(dǎo)階層里面普遍存在。②調(diào)查顯示，普通民眾認(rèn)為哈里發(fā)的廢除將降低土耳其在伊斯蘭地區(qū)的影響力和統(tǒng)治力，削弱土耳其在世界事務(wù)中的地位。③盡管政治體制改革面臨強(qiáng)大阻力，凱末爾審時(shí)度勢(shì)之后，還是選擇繼續(xù)堅(jiān)決推行。為了避免混亂和減緩壓力，凱末爾決定把素丹和哈里發(fā)兩個(gè)職務(wù)分開(kāi)，并先廢除前者。這樣既保持一個(gè)超越國(guó)家政治之上的合法宗教權(quán)威具有的優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)又結(jié)束了素丹的個(gè)人專制。④素丹被廢除之后，哈里發(fā)麥吉德成為反對(duì)土耳其共和國(guó)政治體制改革唯一的精神領(lǐng)袖，他本身通過(guò)頻繁活動(dòng)以擴(kuò)大影響，試圖把他在宗教上所起的作用滲透到國(guó)家政治上。凱末爾通過(guò)對(duì)局勢(shì)的耐心觀察以及深思熟慮之后，決心徹底解決作為封建神權(quán)精神支柱的哈里發(fā)制問(wèn)題，從根本上消除國(guó)家政治制度中所存在著的各種模糊觀念和混亂局面。
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7．社會(huì)文化改革
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〔材料一〕凱末爾變成一位文職總統(tǒng)后，他脫去了軍服，戴上大禮帽，穿著晚禮服，出現(xiàn)在國(guó)人中間?！幸淮蝿P末爾在土耳其境內(nèi)的一些地方視察，看到有些地方的老百姓仍戴著土耳其傳統(tǒng)的費(fèi)茲帽，穿著舊式的長(zhǎng)袍，感到很不好看，很不文明。他在一系列的演講中譏諷這樣的服裝是一種浪費(fèi)，穿起來(lái)不舒服，是一種野蠻的表現(xiàn)，不配文明人使用。他氣憤地說(shuō)道：“我看到在我面前有一個(gè)人，頭上戴著一頂費(fèi)茲帽，帽子上又蓋了一塊綠頭巾，身上穿著一件長(zhǎng)罩衫，外頭又穿了一件像我這樣的上衣，我看不見(jiàn)他的下半截?！薄罢?qǐng)問(wèn)，這是什么一種裝束？難道一個(gè)文明人會(huì)穿上這種荒唐的服裝，跑到外面去使自己成為天下的笑料嗎？”
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──《中東國(guó)家通史土耳其卷》
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〔材料二〕他言簡(jiǎn)意賅地說(shuō)道：“在有些地方，我看到婦女用一塊布或一塊毛巾，或類似的東西蓋在頭上來(lái)遮住她們的面部，還看到她們?cè)谟龅竭^(guò)路男人的時(shí)候，便轉(zhuǎn)過(guò)身去或者伏在地上縮成一團(tuán)。這種做法究竟是什么意思，是何道理？”……“各位先生，難道一個(gè)文明國(guó)家的母親和女兒能夠采取這種奇怪野蠻的姿勢(shì)嗎？這樣丟丑的事情，把我們國(guó)家變成了大家的笑料，這種情況必須立即得到糾正。”
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──《中東國(guó)家通史土耳其卷》
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〔材料三〕“諸位朋友，我們豐富而和諧的語(yǔ)言，如今能夠借用新的土耳其字母得到表達(dá)了。我們必須讓自己從多少世紀(jì)以來(lái)像鐵箍似的束縛著我們思想的那些令人無(wú)法理解的符號(hào)中解放出來(lái)，我們民族將以她的文字和她的思想，表明自己在文明世界中的地位?！?br/>?
──《中東國(guó)家通史土耳其卷》
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〔材料四〕奧斯曼土耳其是屬于歷史上有過(guò)輝煌的伊斯蘭文明，采用拉丁字母，表明土耳其民族對(duì)現(xiàn)代西方文明主導(dǎo)地位的認(rèn)同。
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──The History of Turkey
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【解讀】一個(gè)國(guó)家僅僅具有一個(gè)現(xiàn)代化的政治外表是毫無(wú)價(jià)值的，如果土耳其要想立足于民族之林，那就必須從根本上來(lái)徹底改變整個(gè)社會(huì)和文化結(jié)構(gòu)。四則材料分別顯示：①凱末爾認(rèn)為這種在服裝方面的關(guān)門主義影響了土耳其現(xiàn)代文明的發(fā)展，使得土耳其人民在實(shí)質(zhì)上和形式上完全不能采取像當(dāng)代文明社會(huì)所要求的那種生活方式，所以應(yīng)該徹底地改變土耳其人民原始的東方式外觀。作為社會(huì)形象大使的凱末爾通過(guò)自身服裝的變化告誡國(guó)人：圣戰(zhàn)中崇尚英武的時(shí)代已經(jīng)徹底過(guò)去，而在促進(jìn)國(guó)家發(fā)展和提高人民生活水平的艱苦、平常而緊迫的任務(wù)中，發(fā)揚(yáng)勤勞、節(jié)能和節(jié)儉等實(shí)實(shí)在在的文明時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨。②傳統(tǒng)伊斯蘭社會(huì)的婦女地位謙卑，許多陋習(xí)都能從對(duì)待婦女的態(tài)度上得到反映。凱末爾通過(guò)提倡婦女摘去面紗為突破口，提高婦女地位，以示服膺于西方文明；給予婦女在選舉、教育和就業(yè)方面的平等權(quán)利，禁止一夫多妻制，實(shí)行一夫一妻制和離婚制，允許穆斯林婦女和非穆斯林男子通婚。③文字改革大幅度提高了土耳其民眾的識(shí)字率；同時(shí)方便了廣大民眾學(xué)習(xí)掌握本民族語(yǔ)言，為保存和繼承民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)創(chuàng)造了條件。④為了在現(xiàn)代文明的范疇內(nèi)建立土耳其的民族文化，為了從伊斯蘭宗教制度逐漸演進(jìn)到民族國(guó)家制度，擺脫宗教對(duì)文化的束縛，樹(shù)立起土耳其的民族精神，進(jìn)行文字改革完全必要。文字改革切斷了土耳其與古老的伊斯蘭東方文明和文化的最后聯(lián)系，擺脫了奧斯曼的傳統(tǒng)和阿拉伯文化給土耳其帶來(lái)的消極影響，增強(qiáng)了土耳其人民的自尊心和自豪感，標(biāo)志著土耳其的民族文化進(jìn)入到一個(gè)新的文明世界。
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8．宗教法律改革
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〔材料一〕土耳其共和國(guó)不能是謝伊赫①、托缽僧②、門徒和俗人教友這樣一些人的國(guó)家?！鹘膛傻娜藢?huì)懂得我已說(shuō)清了這種實(shí)情，并將立即自動(dòng)封閉他們的寺院。
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──《現(xiàn)代土耳其的興起》
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〔材料二〕1924年4月大國(guó)民議會(huì)通過(guò)的新憲法，伊斯蘭教仍為“國(guó)家宗教”……教法依然是調(diào)整人們社會(huì)關(guān)系，特別是家庭、婚姻和財(cái)產(chǎn)繼承的主要依據(jù)?！?928年，土耳其大國(guó)民議會(huì)對(duì)憲法進(jìn)行第一次重大修改，刪去了“伊斯蘭教是國(guó)家宗教”和“教法規(guī)則由大國(guó)民議會(huì)貫徹實(shí)施”的提法……
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──《中東國(guó)家通史土耳其卷》
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〔材料三〕以宗教法為基礎(chǔ)的國(guó)家遲早都會(huì)變得無(wú)視國(guó)家和人民的需要，因?yàn)樽诮淘瓌t是不變的。宗教法在不斷進(jìn)步和變化的社會(huì)中因其形式和其不合時(shí)宜的說(shuō)教而毫無(wú)意義。不變是宗教的特有特征。使宗教僅僅成為一種信仰是現(xiàn)代文明的基本原則之一，也是新舊文明的區(qū)別之一。……結(jié)婚要登記，領(lǐng)取結(jié)婚證，在出示結(jié)婚證書(shū)之前不能舉行宗教婚禮。……子女的宗教教育由父母決定……成年人自由選擇宗教。
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──1926年《土耳其民法》
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〔材料四〕1921年凱末爾在一次教育會(huì)議上講道：“我堅(jiān)信我們民族歷史衰落的主要原因在于傳統(tǒng)的教育方式……教育應(yīng)該遠(yuǎn)離所有傳統(tǒng)的迷信和不適合我們民族特征的東西方外來(lái)影響?！?br/>?
──The Development of Secularism in Turkey
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【解讀】為確保土耳其共和國(guó)社會(huì)的穩(wěn)定與安全，并純潔伊斯蘭教信仰，把宗教信仰作為個(gè)人的行為，凱末爾決定采取進(jìn)一步措施，使宗教同國(guó)家政權(quán)相分離。四則材料分別顯示：①1925年的庫(kù)爾德人叛亂是由托缽僧首領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)的，而且提出了恢復(fù)哈里發(fā)制的口號(hào)。這次事件提供了打擊教團(tuán)勢(shì)力的機(jī)會(huì)。凱末爾予以警告之后，通過(guò)議會(huì)頒布法令，各教派被解散和禁止，其財(cái)產(chǎn)被充公，寺院和神壇被關(guān)閉，禱告會(huì)和祈禱儀式被停止。土耳其不僅擺脫了教團(tuán)勢(shì)力，也擺脫了與這類名稱和性質(zhì)有關(guān)的行業(yè)、花費(fèi)和服裝，世俗化程度顯著提高。②憲法作為國(guó)家的根本大法，擁有至高無(wú)上的權(quán)力。憲法關(guān)于伊斯蘭教地位的更改，宣告宗教像其他社會(huì)制度一樣，必須迎合社會(huì)生活的需要，跟上時(shí)代的發(fā)展變化，按照科學(xué)的路線進(jìn)行改革；宗教必須同其他各項(xiàng)社會(huì)制度保持和諧，在土耳其的社會(huì)發(fā)展中，顯示它所具有的活力和進(jìn)步性。據(jù)此，土耳其共和國(guó)在法律上成為地道的世俗國(guó)家。③材料分別顯示1926年新民法的前言、110條和266條內(nèi)容。前言指出新民法是完全不同于宗教法的全新法律，并以徹底毀掉舊的法律制度的基礎(chǔ)為任務(wù)，世俗主義是該法唯一的指導(dǎo)原則。110條和266條作為典型反映出新民法的世俗原則。新民法廢除了多妻制和休妻制，承認(rèn)并保證婦女在家庭、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)生活中同男子的平等地位，為婦女解放奠定了法律基礎(chǔ)；所有男子取得自由改變自己宗教信仰的合法權(quán)利。④從19世紀(jì)以來(lái)，土耳其宗教教育和世俗教育并存。凱末爾看到弊端：一個(gè)國(guó)家只能實(shí)行一種教育體制，雙重體制必然培養(yǎng)出兩種人，從而破壞民眾對(duì)國(guó)家思想感情的統(tǒng)一。1924年土耳其通過(guò)《教育統(tǒng)一法》，宗教學(xué)校被取消，所有的教育機(jī)構(gòu)被教育部接管。公共教育完全成為世俗事務(wù)，宗教教育則留給了家庭和鄉(xiāng)村的神職人員。
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【注釋】①謝伊赫：伊斯蘭教教長(zhǎng)。②托缽僧：伊斯蘭教教團(tuán)教士。
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9．經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域改革
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〔材料一〕甚至直到1927年，在全國(guó)1 751 240戶的農(nóng)業(yè)家庭中，只僅有1 397 000具犁，而且其中85%為木犁。
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──《危機(jī)中的土耳其：從國(guó)家主義到新殖民主義》
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〔材料二〕1922年3月，凱末爾在議會(huì)說(shuō)：“我們經(jīng)濟(jì)政策的主要特點(diǎn)是最大限度地保證農(nóng)民的幸福。我們應(yīng)給他們提供現(xiàn)代化的生產(chǎn)技術(shù)和工具，幫助他們達(dá)到最高的勞動(dòng)生產(chǎn)率……并制定保護(hù)農(nóng)民的法律?！?br/>?
──《凱末爾革命的動(dòng)力》
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〔材料三〕私人企業(yè)和私人的主動(dòng)性應(yīng)該成為“國(guó)家主義”的基礎(chǔ)。然而，鑒于這個(gè)大民族和大國(guó)的整個(gè)需要，并且考慮到私人資本不能做很多事情，因此經(jīng)濟(jì)應(yīng)該由國(guó)家控制。
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──《土耳其國(guó)家資本主義和資產(chǎn)階級(jí)》
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〔材料四〕盡管考慮到私人企業(yè)和活動(dòng)仍然是我們的基本主張，但我們的主要政策之一是使國(guó)際積極關(guān)心涉及民族普遍性問(wèn)題和重大利益問(wèn)題，特別是有關(guān)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，以使盡可能在短時(shí)間內(nèi)把我們的國(guó)家引向繁榮。
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──《現(xiàn)代土耳其》
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〔材料五〕據(jù)統(tǒng)計(jì)，“到30年代末期，土耳其全國(guó)鐵制品生產(chǎn)的100%，鋼制品生產(chǎn)的80%，人造絲制品生產(chǎn)的35%，水泥制品生產(chǎn)的55%，均被蘇美爾銀行所控制。而埃蒂銀行則控制了土耳其全部的煤炭和銅礦生產(chǎn)以及一半以上的鉻礦與硫磺礦的生產(chǎn)”。
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──《危機(jī)中的土耳其：從國(guó)家主義到新殖民主義》
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〔材料六〕土耳其由“1927年在世界工業(yè)總產(chǎn)值中僅占0．14%的比例，逐漸上升到了1939年的0．23%，成為在當(dāng)時(shí)除了蘇聯(lián)和日本以外，工業(yè)發(fā)展速度在世界上最快的國(guó)家”。
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──《現(xiàn)代土耳其的興起》
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【解讀】財(cái)政和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，從土耳其人的觀點(diǎn)來(lái)看，具有頭等的重要意義。土耳其人把經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的意義理解為國(guó)家主權(quán)的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的改革于是成為決定凱末爾改革成敗的關(guān)鍵，如果失敗，土耳其將會(huì)為封建制所復(fù)辟，重新淪為帝國(guó)主義的殖民地；如果成功，土耳其將會(huì)沿著資本主義現(xiàn)代化道路發(fā)展。材料分別顯示：①直到共和國(guó)成立后的第5個(gè)年頭，以農(nóng)業(yè)為立國(guó)之本的土耳其竟然還有30多萬(wàn)戶以上的農(nóng)民家庭中連一件最原始的生產(chǎn)工具──木犁都沒(méi)有，由此可見(jiàn)土耳其社會(huì)生產(chǎn)力多么落后。要想保持共和國(guó)的政治穩(wěn)定，必須提高農(nóng)民的生活水平，農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的改革迫在眉睫。②凱末爾深知推行改革必須具備雄厚的群眾基礎(chǔ)，農(nóng)民并不是普通的勞動(dòng)者，而是國(guó)家的真正主人，只有贏得農(nóng)民擁護(hù)，才能確保各項(xiàng)改革的順利進(jìn)行。凱末爾的這段論述雖然簡(jiǎn)短，卻指出了農(nóng)業(yè)改革的目標(biāo)、原則和途徑，在此基礎(chǔ)上，共和國(guó)通過(guò)一系列法令和措施減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)，提高農(nóng)民收入，推動(dòng)農(nóng)業(yè)發(fā)展。③共和國(guó)建立之初，為了迅速恢復(fù)民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，土耳其政府制定了兩項(xiàng)措施：大膽吸收外資；積極鼓勵(lì)私人經(jīng)濟(jì)發(fā)展。蘇聯(lián)從1928年開(kāi)始的五年計(jì)劃建設(shè)取得的巨大成就和西方國(guó)家依靠加強(qiáng)國(guó)家對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)事務(wù)的干涉來(lái)解決危機(jī)的強(qiáng)烈反差，使土耳其改弦更張以俄為師，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)推行國(guó)家主義，用國(guó)家直接干預(yù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的方式來(lái)渡過(guò)難關(guān)，以經(jīng)濟(jì)成就來(lái)鞏固政治獨(dú)立。④在凱末爾國(guó)家主義經(jīng)濟(jì)原則的指導(dǎo)下，政府開(kāi)始對(duì)私人企業(yè)的發(fā)展加以限制，私人經(jīng)濟(jì)的存在只是對(duì)國(guó)有經(jīng)濟(jì)的補(bǔ)充。⑤土耳其政府為推行國(guó)家主義經(jīng)濟(jì)原則采取一系列措施：制定五年發(fā)展計(jì)劃；強(qiáng)化國(guó)家計(jì)劃管理，嚴(yán)格經(jīng)濟(jì)總體控制；實(shí)行外資企業(yè)國(guó)有化，優(yōu)先發(fā)展國(guó)營(yíng)企業(yè)；高筑關(guān)稅壁壘，履行進(jìn)口替代戰(zhàn)略。材料通過(guò)兩大國(guó)有銀行對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)重要部門的控制程度顯示出政府推行國(guó)家主義經(jīng)濟(jì)原則的力度。⑥土耳其的社會(huì)經(jīng)濟(jì)在國(guó)家主義經(jīng)濟(jì)原則的指導(dǎo)下，迅猛發(fā)展，取得輝煌成就。土耳其民族工業(yè)的壯大，不僅使其比較順利地渡過(guò)了1929—1933年的世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)，而且為建立獨(dú)立自主的現(xiàn)代化民族工業(yè)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

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