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選擇性必修3 《文化交流與傳播》
第1課 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點
課時子目1 中華文化的發(fā)展歷程
1．中華文明 多元 起源。中原華夏族率先成為核心，并向四周輻射，推動著多元一體中華文化的形成。春秋戰(zhàn)國時期，內(nèi)遷的戎狄蠻夷逐漸融入華夏族，產(chǎn)生了 華夏認同 觀念。
2．下表反映了中華文化的發(fā)展歷程。結(jié)合所學(xué)知識，完成表格。
歷史時期 代表文化現(xiàn)象（主要是儒家思想的發(fā)展）
夏商西周 夏朝進入 青銅 時代，西周時期，青銅禮器反映出古代社會 禮制 的發(fā)展與完善
春秋戰(zhàn)國 儒家文化的思想核心形成， 百家爭鳴 局面出現(xiàn)，華夏認同觀念初步形成
秦—西漢 由推崇法家學(xué)說到 罷黜百家，獨尊儒術(shù) ，儒學(xué)成為2000多年中華傳統(tǒng)文化的主流
魏晉—隋唐 儒、佛、道 交匯融通；唐朝，傳統(tǒng)儒學(xué)受佛學(xué)挑戰(zhàn)，同時促進其創(chuàng)新與發(fā)展。中華文化輝煌燦爛
宋元 宋：儒、佛、道學(xué)說相互滲透，吸收 佛道 思想闡述儒學(xué)的理學(xué)形成。 朱熹 是理學(xué)的集大成者，他強調(diào)“存天理、滅人欲”，提倡格物致知 宋元時期：科技、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)高度繁榮
明清時期 明中期后，陸王心學(xué)廣泛傳播（認為：“心”/“良知”即“天理”，強調(diào)“知行合一”） 明清之際，提倡個性自由； 黃宗羲 、 顧炎武 、 王夫之 思想的共同點是經(jīng)濟上反對 重農(nóng)抑商 ，政治上抨擊 封建專制 ，思想上批判理學(xué)，學(xué)術(shù)上強調(diào) 經(jīng)世致用
近代前期（五四運動前） 抵抗派：師夷長技以制夷；洋務(wù)派：師夷長技以自強；維新派：維新思想；革命派：三民主義；激進派：民主與科學(xué)
五四運動后 馬克思主義在中國廣泛傳播、與中國實際相結(jié)合，推動中國文化進步
3．南宋朱熹強調(diào)“存天理、滅人欲”，提倡格物致知。“天理”是自然界和社會的根本原則，也是 封建社會的等級 秩序，“人欲”即通過 道德修養(yǎng) 克服過度的欲望。 格物致知 認為只有深刻探究萬物，才能真正得到其中的理，達到對普遍天理的認識。
4．默寫：理學(xué)的評價。
理學(xué)豐富了中華文化的理論思維，但它宣揚的封建禮教，嚴重束縛了人們的精神世界。（參考選必三第1課子目1第三段倒數(shù)第2句）
課時子目2 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵
5．下表的內(nèi)容是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及其代表言論。結(jié)合所學(xué)知識，完成表格。
思想理念 代表言論（部分，具體見教材）
以人為本；政治倫理：民本 孔子提倡“仁”，主張“仁者愛人”；孟子提出“ 仁政 ”說，其中“ 民為貴 ，社稷次之，君為輕”的主張閃耀著民本思想的光輝
崇尚天人合一，道法自然 春秋時期，老子指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”；戰(zhàn)國時期，荀子更提出“ 天行有常 ”“ 制天命而用之 ”
提倡愛國，追求家國情懷 孟子說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”；北宋張載概括為“為天地立心，為生民立命”等
崇德尚賢，推崇天下為公 孔子強調(diào)“道之以德，齊之以禮”；墨子認為“夫 尚賢 者，政之本也”
崇尚自強不息，厚德載物 孟子強調(diào)“ 富貴不能淫 ，貧賤不能移，威武不能屈”的氣概等
主張和而不同 孔子“ 君子和而不同，小人同而不和 ”；孟子“天時不如地利，地利不如人和”
課時子目3 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點和價值
6．默寫：中華優(yōu)秀文化的特點/獨特的品格。
中華文化的起源與發(fā)展具有本土性。各民族共同創(chuàng)造的中華文化，博大精深，豐富多彩，領(lǐng)域廣闊，體現(xiàn)了文化的多樣性。中華文化博采眾長，兼收并蓄，積極吸納外來文化，具有很強的包容性。中華文化是中華民族共同文化特質(zhì)的體現(xiàn)，具有強大的凝聚性。中華文化綿延不絕，傳承至今，體現(xiàn)出頑強的生命力，具有連續(xù)性。（參考選必三第1課子目2第一段）
7．默寫：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值。
中華文化是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動力。它蘊含著豐富的道德倫理，體現(xiàn)著評判是非曲直的價值標準，潛移默化地影響著中國人的思維方式和行為方式。從未中斷的中華文化維護著中國團結(jié)統(tǒng)一的政治局面，維系著統(tǒng)一多民族的大家庭，推動著中國社會的發(fā)展進步，為治國理政和道德建設(shè)提供了有益借鑒。（參考選必三第1課子目2第二段）承載著中華民族的精神追求，是中華民族不斷前行最深層﹑最持久的力量。（參考選必三第1單元單元導(dǎo)語）
第2課 中華文化的世界意義
課時子目1 中華文化在交流中發(fā)展
1．中國發(fā)展的歷史源頭和內(nèi)在動力就是 中華文化 ，中華文化為世界發(fā)展提供了滋養(yǎng)。中華文化在與 外來文化 的交流中不斷發(fā)展、升華，保持了旺盛的生命力。
2．下表是佛教中國化的相關(guān)史實。結(jié)合所學(xué)知識，完成表格。
朝代 概況 著名高僧/思想家（結(jié)合綱要上）
兩漢之際 來自 古印度 的佛教傳入中國 /
魏晉南北朝 時期 佛教日趨興盛，逐漸同儒家文化和道家文化相融合 東晉法顯到天竺，收集梵文經(jīng)典；南朝無神論思想家 范縝 提出人精神和肉體是統(tǒng)一的，對佛教進行抨擊
隋唐時期 佛學(xué)繁榮，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)儒學(xué)。佛教出現(xiàn)了不同宗派，主張 頓悟 成佛的禪宗因修行比較簡便，易于傳播成為主流，佛教完成本土化 唐朝高僧 玄奘 ，前往天竺取經(jīng)，成為公認的佛學(xué)大師；高僧 鑒真 東渡日本；日本高僧 空海 來華取經(jīng)
宋明時期 以 儒家 學(xué)說為核心、兼容佛教和道教理論的 宋明理學(xué) 形成，佛教融合為中華文化的一部分 北宋：程頤、程顥 南宋：朱熹、陸九淵 明朝：王守仁
3．默寫：佛教文化傳入的影響。
佛教文化的傳入，對中國人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、邏輯思維、語言詞匯、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等方面都產(chǎn)生了深刻影響。中國傳統(tǒng)的詩詞、書法和繪畫，很多都體現(xiàn)了佛教的內(nèi)容，同時也吸收了佛教的理念，更加注重境界的表達。佛教文化宣揚的因果輪回、消極避世等也產(chǎn)生了一定的消極影響。（參考選必三第2課子目1第三段）
4．明末清初，為中西文化的會通作出貢獻的人物有 ①②③⑤⑥ 。（多選）
①徐光啟 ②利瑪竇 ③李之藻 ④徐繼畬 ⑤湯若望 ⑥南懷仁
5．洋務(wù)運動期間，1862年，旨在培養(yǎng)外交和翻譯人才的京師同文館在北京設(shè)立。1868年，專門引進、翻譯西方書籍的 江南機器制造總局 翻譯館創(chuàng)辦。
6．十月革命后，陳獨秀、李大釗等 先進的民主主義者 開始接受馬克思主義。 五四運動 大大促進了馬克思主義在中國的傳播。
課時子目2 中華文化對世界的影響
7．各國在漢字的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造本國文字，如朝鮮 諺文 、日本 假名 、越南 喃字 。
8．隋唐以后，朝鮮日本等國把 儒學(xué)經(jīng)典 作為教科書，儒學(xué)成為官學(xué)。
9．大約在 4 世紀以后，佛教經(jīng)中國傳入朝鮮、日本等國，各國佛教得到發(fā)展。
10．以下周邊國家的文化源于中國的是 ①③④⑤ 。（多選）
①日本的茶道 ②美國的西部牛仔 ③日本的和服 ④韓國的景福宮 ⑤日本的角抵 ⑥中亞的葡萄酒
11．下表內(nèi)容是四大發(fā)明的外傳。結(jié)合所學(xué)知識，完成下表。
發(fā)明 時間 傳播途徑 對西方的影響
造紙術(shù) 8 世紀 以后 逐漸傳入中亞、西亞及歐洲 對當時歐洲教育、政治及商業(yè)等活動發(fā)展起重要作用
火藥 13世紀 經(jīng) 阿拉伯 人傳入歐洲 推動了歐洲 火藥武器 的發(fā)展，使 封建城堡 不堪一擊，靠冷兵器耀武揚威的 騎士階層 日漸衰落
指南針 12世紀末至13世紀初 由海路傳到阿拉伯，然后再傳到歐洲 促進了遠洋航行，推動了 大航海 時代的到來
印刷術(shù) 14世紀至15世紀初 經(jīng)由波斯傳到西方 大大推動 文藝復(fù)興運動和宗教改革 ，促進思想解放和社會進步
12．把以下中華文化在世界的傳播按發(fā)生的時間先后順序排序： ④③②① 。
①儒學(xué)在歐洲得到傳播 ②中國先進思想文化逐漸在琉球傳播
③日本大化改新，以唐制為藍本 ④漢字傳入東南亞地區(qū)
第3課 古代西亞、非洲文化
課時子目1 古代西亞文化
1． 楔形 文字是迄今所知世界上最早的文字。兩河流域南部的蘇美爾人用削尖的蘆葦稈或木桿在泥板上壓出一道道筆畫。
2．《 吉爾伽美什 》是目前所知世界上最早的史詩。史詩敘述了 蘇美爾 地區(qū)烏魯克國王吉爾伽美什的活動。生動反映了 兩河 流域居民對生活和生命的態(tài)度。
3．古代西亞的建筑和藝術(shù)成就輝煌。亞述帝國王宮大門上的標志性雕刻是 人首飛牛 。
4．《漢謨拉比法典》是世界上現(xiàn)存 最早的較為完整的成文 法典。它宣揚 君權(quán)神授 ，維護 奴隸主 的利益和權(quán)威。是研究古代 兩河 流域歷史的重要資料。
課時子目2 古代埃及文化
5．右圖的陰影部分是古代埃及。它地處北非的 尼羅河 流域。
6．古代埃及人使用象形文字。象形文字約形成于公元前4千紀末，一直使用到公
元4世紀。公元前4千紀指 公元前4000年至公元前3001年 之間。
7．古代埃及文明是輝煌燦爛。以下成就最早屬于古埃及的是 ①②③④⑦ 。（多選）
①第一部太陽歷 ②莎草紙 ③那爾邁調(diào)色板 ④卡爾納克神廟
⑤最早的紙幣 ⑥烏爾王陵豎琴嵌板畫 ⑦玻璃 ⑧養(yǎng)蠶
8．古代埃及的詩歌大多是 宗教 詩，建筑藝術(shù)受到 宗教 較大影響。
9．以下是撒哈拉沙漠以南非洲文化且被列為世界文化遺產(chǎn)的是 ② 。（單選）
①伊本·西那的《醫(yī)典》 ②大津巴布韋遺址 ③胡夫金字塔 ④凱撒儒略歷
課時子目3 阿拉伯文化
10．7世紀，阿拉伯帝國開始興起，到8世紀中期建立起地跨亞歐非三洲的大帝國。阿拉伯帝國的出現(xiàn)與 穆罕默德 在7世紀初創(chuàng)立的 伊斯蘭 教密切相關(guān)。
11．阿拉伯人繼承和融合了 伊比利亞 半島到 印度 北部的廣大地區(qū)的文化遺產(chǎn)，把古代埃及等典籍翻譯成阿拉伯語，結(jié)合阿拉伯人的風俗、語言和傳統(tǒng)、創(chuàng)造了阿拉伯文化。
12．結(jié)合所學(xué)知識，完成以下表格。
類別 人物 成就 影響
文學(xué) / 詩歌會用金水書寫在布上，懸掛在克爾白神廟的墻壁上，名為“ 懸詩 ” /
故事集《 天方夜譚 》 在中國廣泛流傳；在西歐，但丁《 神曲 》、莎士比亞《終成眷屬》等，都受其影響
科學(xué) 伊本·穆薩 《積分和方程計算法》 附有800多個實例，把 代數(shù)學(xué) 發(fā)展為獨立學(xué)科
白塔尼 修正了計算太陽和部分行星軌道的方法；《 薩比天文歷表 》 證明了發(fā)生 日環(huán)食 的可能性；《薩比天文歷表》傳入歐洲后，對歐洲天文學(xué)產(chǎn)生很大影響，曾經(jīng)被哥白尼等人多次引用
伊本·西那 《 醫(yī)典 》 一部醫(yī)學(xué)百科全書，傳入歐洲后被翻譯成拉丁語，長期用作醫(yī)學(xué)的標準教科書；是重要的世界文化遺產(chǎn)
/ 印度 的數(shù)字符號經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲 至今仍被稱為“阿拉伯數(shù)字”
13．阿拉伯文化融合了 東西 方的文化遺產(chǎn)，阿拉伯帝國成為東西文化交流的 橋梁 。
第4課 歐洲文化的形成
課時子目1 古典希臘文化與羅馬文化
1． 古希臘、羅馬 文化是歐洲文化的源頭。其對歐洲文化的形成產(chǎn)生了深遠影響。
2．公元 前5世紀至公元前4世紀 上半葉被稱作古代希臘歷史上的“古典時代”。
3．古希臘哲學(xué)產(chǎn)生于希臘人 對宇宙起源和人生意義 等自然和社會問題的知識追求，古希臘哲學(xué)家力圖用 理性 的思維方式認識世界和解釋世界。
4．下表是古典希臘文化和羅馬文化的相關(guān)內(nèi)容。結(jié)合所學(xué)知識，完成表格。
類別 國家 代表人物 主要成就 歷史影響
哲學(xué) 古典希臘 蘇格拉底 致力于探討人生哲理和社會倫理 對話形式哲學(xué)思想，流傳后世
柏拉圖 創(chuàng)建“ 學(xué)園 ”將哲學(xué)和數(shù)學(xué)知識融會貫通 在幾何學(xué)發(fā)展方面作出重要貢獻，為歐幾里得的《 幾何原本 》奠定了基礎(chǔ)
亞里士多德 著作涉及哲學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)等領(lǐng)域 是一位“百科全書式的學(xué)者”，對歐洲科學(xué)知識系統(tǒng)的形成產(chǎn)生了重要影響
文學(xué) / 《 荷馬史詩 》 后世西方文學(xué)創(chuàng)作的源泉
/ 雅典城邦戲劇：悲劇和喜劇 古典時代希臘文學(xué)的最高成就
雕塑 米隆 《 擲鐵餅者 》 人物雕塑的典范
建筑 / 雅典衛(wèi)城的 帕特農(nóng) 神廟 建筑藝術(shù)的代表
古羅馬 / 萬神殿 古羅馬建筑其中的代表
/ 大競技 場
史學(xué) 古典希臘 希羅多德 《歷史》 開創(chuàng)了 敘事體的撰史 體裁
修昔底德 《 伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史 》 西方史學(xué)的經(jīng)典之作
古羅馬 李維 《羅馬史》 古羅馬史學(xué)的最高成就
塔西佗 《 編年史 》
歷法 凱撒時期 儒略歷 經(jīng)修訂成為世界通用的公歷
法律 / 公元前450年左右的《 十二銅表法 》 古羅馬第一部成文法 適應(yīng)當時社會需要，對后世歐洲國家法律制度產(chǎn)生影響
查士丁尼 下令編纂 6世紀《羅馬民法大全》 拜占庭 文化標志性成就；古羅馬法律最高成就；是西方法律制度淵源
5．默寫《十二銅表法》的地位、內(nèi)容及影響。
公元前450年左右頒布的《十二銅表法》是古羅馬第一部成文法，它包括債務(wù)法等多個方面，雖然其內(nèi)容以維護貴族和富人的財產(chǎn)利益為核心，但明文公示，按律量刑，限制了貴族濫用權(quán)力，規(guī)范了社會契約行為，也在一定程度上保障了平民利益，成為后來陸續(xù)頒布的一系列公民法的基礎(chǔ)。（參考選必三第4課子目1第五段第2句）
6．默寫：羅馬法體系的意義。
羅馬法體系適應(yīng)了當時社會發(fā)展的需要，也對后世歐洲國家的法律制度產(chǎn)生了深遠影響。（參考選必三第4課子目1第五段最后1句）
課時子目2 中古西歐的文化
7．基督教信仰在中古時期成為西歐地區(qū)普遍的文化符號。與此相關(guān)的是 ①② 。（多選）
①法蘭克國王克洛維 ②加洛林王朝君主丕平 ③羅馬凱撒大帝 ④阿拉伯穆罕默德
8．托馬斯·阿奎那是中古西歐的著名神學(xué)家，《 神學(xué)大全 》是他的代表作。
9．騎士文學(xué)的代表作《 羅蘭之歌 》。市民文學(xué)的代表作是《 列那狐的故事 》
10．默寫：中古西歐文化的特點和影響。
特點：雖然中古西歐文化受到教會控制，少有科學(xué)成就，但它繼承了古代希臘、羅馬的哲學(xué)、法律和科學(xué)知識傳統(tǒng)。影響：為后來的文藝復(fù)興、宗教改革和科學(xué)革命奠定了必要的基礎(chǔ)。（參考選必三第4課子目2最后一段）
課時子目3 拜占庭、俄羅斯文化
11． 東羅馬 帝國又稱“拜占庭帝國”，其首都 君士坦丁堡 是東正教中心。
12．史詩《 伊戈爾遠征記 》創(chuàng)作于12世紀，反映了古代 斯拉夫 民族的歷史等，是 基輔羅斯 時期最杰出的文學(xué)作品。
13．君士坦丁堡市中心的 圣索菲亞 大教堂以其羅馬式穹頂而聞名。俄羅斯 圓頂多塔風格 的教堂建筑與西歐中古時期的 哥特式教堂建筑 形成鮮明對比，被視作東正教的象征。
第5課 南亞、東亞和美洲的文化
課時子目1 古代印度文化
1．古代印度包括今天南亞次大陸的 印度 、 巴基斯坦 和 孟加拉國 等廣大地區(qū)，這里有著輝煌的古代文明。公元前3千紀，古代印度文明誕生于印度河流域的大平原上。
2．印度是四大文明古國之一。以下成就屬于古印度的是 ①③⑤⑦ 。（多選）
①印章文字 ②象形文字 ③佛教產(chǎn)生 ④伊斯蘭教創(chuàng)立
⑤阿拉伯數(shù)字 ⑥20進制 ⑦《羅摩衍那》 ⑧《吉爾伽美什》
3．公元前1500年左右，雅利安人進入南亞次大陸，逐漸建立起一系列國家。在這些國家的形成過程中，印度出現(xiàn)了 貴賤 分明、 職業(yè) 世襲、 法律地位 不平等的種姓制度。
4．大約在公元前1500—前1000年間，印度—雅利安人詩歌總集《 梨俱吠陀 》形成了。 梵文 是古代印度最有代表性的文字。南傳佛教經(jīng)典主要用古代印度的 巴利文 書寫，
5．史詩《 摩訶婆羅多 》和《 羅摩衍那 》在古代印度文學(xué)中占有重要的地位。
課時子目2 古代朝鮮與日本文化
6．古代朝鮮和日本在吸收 中華 文化的基礎(chǔ)上發(fā)展了獨具特色的民族文化。
7．把以下有關(guān)朝鮮的史實按發(fā)生的時間先后順序排序： ②③④① 。
①《三國史記》完成 ②出現(xiàn)青銅器 ③瞻星臺建造 ④新羅統(tǒng)一朝鮮半島
8．《 三國史記 》是朝鮮半島現(xiàn)存最早史書。15世紀中期，朝鮮王朝組織編撰《 高麗史 》。該書模仿中國史書體例，分為“世家”“列傳”“等。是研究高麗王朝的重要典籍。
9．7世紀，天皇制度形成。天皇自稱是 太陽 神的后裔。12世紀以后，武士階層的崛起，神道融合佛教等外來文化，逐漸形成了 武士道 。
10．古代日本在文學(xué)、建筑、繪畫藝術(shù)等方面都有獨特成就。結(jié)合所學(xué)知識，完成以下表格。
類別 作者 作品 影響
文學(xué) / 詩歌集《萬葉集》 享譽世界文壇
紫式部 小說《 源氏物語 》 享譽世界文壇；是一部日本古典文學(xué)杰作
建筑 / 法隆寺 古代建筑的代表
繪畫 / 大和 繪和浮世繪 極具特色的日本繪畫藝術(shù)
11．日本人先是直接使用漢字，后來根據(jù)日本語言的發(fā)音，借用漢字的 楷體筆畫和草體 ，分別創(chuàng)制了字母片假名和平假名。
12．秦漢之際，中國移民把 冶鐵和水稻種植 技術(shù)帶到日本。646年，日本開始“ 大化改新 ”，經(jīng)過改革，日本模仿中國建立了中央集權(quán)國家。
課時子目3 美洲印第安文化
13．右側(cè)地圖上的數(shù)字代表美洲印第安文化。
①是 阿茲特克文化 ；②是 瑪雅文化 ；③是 印加文化 。
14．印第安人在宗教上是多神崇拜。瑪雅人崇拜的大多是與其日常生活緊密相關(guān)的自然神。創(chuàng)造之神 伊查姆·納 是最重要的神，他兼有其他神的本領(lǐng)。在阿茲特克人和印加人的信仰中， 太陽神 占特別重要地位。
15．印第安人建造了金字塔，但和埃及金字塔作為陵墓不同，他們在塔頂建起 祭祀神靈 的神廟，祭司也在塔上 觀察天象 。
16．印第安人獨立發(fā)展出特色鮮明古代文化。以下成就屬于印第安人的是 ①② 。（多選）
①培植玉米 ②創(chuàng)造20進制 ③制定儒略歷
④建造復(fù)合式公寓 ⑤發(fā)明輪車 ⑥最早馴化家馬
17．16世紀 西班牙 殖民者入侵后，印第安人遭大肆屠殺，印第安文化毀滅殆盡。
第6課 古代人類的遷徙和區(qū)域文化的形成
課時子目1 印歐人的遷徙及其對早期區(qū)域文化的影響
1． 印歐 人的遷徙推動了亞歐大陸中西部幾個重要文化區(qū)域的形成和發(fā)展。
2．印歐人憑借馬和 馬拉戰(zhàn)車 等武力上的優(yōu)勢，或征服遷入地區(qū)的居民，或與被征服者融合，分別形成赫梯人、波斯人、希臘人和雅利安人。
3．觀察右圖，將以下古代文明成就用數(shù)字填在相關(guān)的表格中。
①印歐人的發(fā)源地 ②率先掌握冶鐵技術(shù)
③小麥、大麥的原產(chǎn) ④阿拉伯數(shù)字的發(fā)明
⑤《荷馬史詩》的誕生地 ⑥莎草紙
⑦象形文字 ⑧《摩訶婆羅多》的誕生地
⑨輪車的發(fā)明 ⑩《吉爾伽美什》的誕生地
文明區(qū)域 A B C D E F
古代文明成就 ① ⑤ ②③ ⑨⑩ ④⑧ ⑥⑦
4．公元前17世紀，赫梯人在 小亞細亞 建立赫梯帝國。公元前14世紀，赫梯帝國進入鼎盛時期。公元前13世紀末因陷入 內(nèi)戰(zhàn) 及海上民族的沖擊逐漸衰落瓦解。
5．默寫：波斯帝國的影響。
建立了歷史上第一個地跨亞、非、歐三洲的大帝國。在波斯帝國統(tǒng)治下，西亞和北非文明區(qū)首次被統(tǒng)一起來，西亞文明和希臘文明發(fā)生了深入、廣泛的交流。（參考選必三第4課子目1第五段最后1句）
6．把以下橫跨歐亞非三洲的大帝國按出現(xiàn)的時間先后順序排序： ①③⑤④②
①波斯帝國；②奧斯曼土耳其；③亞歷山大帝國；④阿拉伯帝國；⑤羅馬帝國
7．公元前2000年左右進入巴爾干地區(qū)的印歐人與當?shù)鼐用袢诤希纬晒糯南ＥD人。他們思考 人類與自然、個人與社會的關(guān)系 等問題，在哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)、建筑和藝術(shù)等多個領(lǐng)域取得成就。 蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德 被后世稱為“三大哲人”。希臘文明成為西方文明的一個重要源頭。
8．在印歐人基礎(chǔ)上形成的雅利安人從印度河流域推進到恒河流域，把 馬和鐵 等帶到印度。公元前600年左右，興起一系列國家，印度歷史進入 列國 時代。種姓制度和佛教成為古代印度社會的重要符號。
課時子目2 亞歐游牧民族的大遷徙對區(qū)域文化發(fā)展的影響
9．下表是公元前2世紀—6世紀亞歐游牧民族大遷徙的。結(jié)合所學(xué)知識，完成表格。
時間 中國 歐洲
公元前2世紀至公元2世紀 中國的漢朝進入強盛時期；中國北方匈奴勢力強大，大月氏人西遷，建立 貴霜 帝國 西方的羅馬進入強盛時期； 日耳曼人 在與羅馬帝國的接觸中不斷南遷
公元3—6 世紀 匈奴人逐步內(nèi)遷，轉(zhuǎn)向定居生活，并在中原區(qū)建立政權(quán)。此后， 鮮卑 人等也逐漸遷到中原。同時，部分北方人民因戰(zhàn)亂南遷，帶去先進的生產(chǎn)工具和技術(shù)、促進了 江南地區(qū) 的開發(fā) 日耳曼人各支利用羅馬帝國衰落的機會，陸續(xù)進入羅馬帝國并建立國家。公元476年，滅亡了 西羅馬 帝國
10．3—6世紀，在中國主要是 三國兩晉南北朝 時期，特點是國家分裂、 政權(quán)更迭 與 民族交融 。著名的北魏 孝文帝 改革就發(fā)生在這個時期。
11．默寫：亞歐游牧民族大遷徙的影響。
亞歐游牧民族大遷徙，改變了亞歐大陸從東到西的政治格局，一批新的國家先后崛起。各個區(qū)域的文化在碰撞、交往和交融中發(fā)生了不同程度的變化。各民族在吸收其他民族文化的基礎(chǔ)上促進了本民族文化的發(fā)展。（參考選必三第6課子目2最后一段）
第7課 近代的殖民活動和人口的跨地域轉(zhuǎn)移
課時子目1 殖民擴張與美洲種群的變化
1．1492年， 哥倫布 到達美洲，此后西班牙、葡萄牙、英國、法國等歐洲國家入侵。改變了美洲的人口結(jié)構(gòu)，形成了新的族群。
2．歐洲殖民者屠殺、奴役以及從歐洲傳來的 天花 等傳染病，造成印第安人大量死亡。
3．觀察右側(cè)三角貿(mào)易示意圖。完成以下表格。
字母 航程 運輸商品
A 歸程：美洲到歐洲 貴金屬 、 蔗糖 、 煙草 等
B 中程：歐洲到美洲 黑奴
C 出程： 歐洲到非洲 歐洲的紡織品、槍支和手工制品等
4．默寫：歐洲殖民擴張對美洲族群和文化的影響。
印第安人數(shù)量的銳減，歐洲人和非洲黑人數(shù)量的激增，迅速改變了美洲的人口結(jié)構(gòu)，出現(xiàn)了新的族群。白人、黑人、印第安人以及他們相互之間的混血后代，逐成為美洲大陸的主要居民。來自不同地方的各個族群有各具特色的文化，他們共同生活在美洲，形成了新的文化認同，發(fā)展了歐洲文化主導(dǎo)、融合多種文化因素的新的美洲文化。（參考選必三第7課子目1第四段）
5．由于歷史條件的差異，美洲國家的人口結(jié)構(gòu)不盡相同。結(jié)合所學(xué)知識，完成表格。
國家/地區(qū) 人口結(jié)構(gòu)構(gòu)成
在美國和加拿大 白人 占據(jù)了人口的大多數(shù)
海地 等西印度群島國家 黑人人口占多數(shù)
拉丁美洲 混血人種 是最大族群
秘魯?shù)壬贁?shù)國家 印第安人 相對較多，但也很少超過人口的半數(shù)
課時子目2 英國的殖民活動與大洋洲人口結(jié)構(gòu)的改變
6．把以下有關(guān)英國殖民活動與澳大利亞人口結(jié)構(gòu)的史實按時間排序： ③①②⑤④ 。
①英國殖民者開始在澳大利亞建立牧場 ②人們在澳大利亞發(fā)現(xiàn)了金礦
③英國將澳大利亞作為流放罪犯的場所 ④澳大利亞原住民減少到9萬人
⑤塔斯馬尼亞原住民滅絕
7．19世紀中葉， 白 人已經(jīng)成為大洋洲的主要居民， 歐洲 文化成為當?shù)匚幕闹髁鳌?br/>8．英國在大洋洲的殖民活動導(dǎo)致當?shù)厝丝诘? 替代性 變化。
課時子目3 華工與美洲、大洋洲的開發(fā)
9．19世紀初，英美等國因為工業(yè)革命等原因開始陸續(xù)頒布禁止奴隸貿(mào)易的法令， 黑奴 貿(mào)易受到限制，殖民者不得不尋找新的廉價勞動力。 華工 成為其替代品，他們?yōu)? 美 洲和 大洋 洲的開發(fā)作出了重要貢獻。
10．在美國，華工是 加利福尼亞 金礦和 中央太平洋 鐵路工地等繁重勞動場所的主要勞動力。
11．1862年，美國總統(tǒng) 林肯 批準修建大平洋鐵路。最難修的西段又稱“中央太平洋鐵路”，主要由華工承擔。1869年，太平洋鐵路完工，它使 美國東西部 終于連成一體。
12．19世紀中葉，大量華工來到 澳大利亞 開采金礦。在大洋洲的一些島嶼上，華工在種植園和礦山辛勤勞動，促進了這些地方的開發(fā)。
13．默寫：華工移民對文化的影響。
很多華工后來回國，留下來的華工由于相同的文化和生活習(xí)慣，往往愿意居住在一起，在各地形成了一個個唐人街。他們保留和傳播著中華文化，促進了美洲和大洋洲經(jīng)濟、文化的發(fā)展。（參考選必三第7課子目3最后一段）
14．明清到民國時期，中國東南沿海特別是廣東、福建一帶的民眾為了謀生，漂洋過海，前往 東南亞 各地，甚至遠到 印度洋 一帶，這一現(xiàn)象被稱為“ 下南洋 ”。
第8課 現(xiàn)代社會的移民和多元文化
課時子目1 經(jīng)濟全球化和勞動力的全球流動
1． 經(jīng)濟全球化 孕育了全球流動的勞動力市場，也改變著全球勞動力市場的結(jié)構(gòu)。
2．經(jīng)濟全球化是一個歷史發(fā)展過程。結(jié)合所學(xué)知識，完成以下表格。
時間 事件 意義
14—16世紀 新航路 的開辟和資本主義在西歐興起 資本主義經(jīng)濟不斷向世界擴展
18世紀60年代—20世紀初 工業(yè)革命 世界市場擴大，國際貿(mào)易和國際投資發(fā)展
第二次世界大戰(zhàn)后 國際貨幣基金組織、世界銀行、 關(guān)稅與貿(mào)易總協(xié)定 的建立 進一步促進經(jīng)濟全球化進程
20世紀70年代以來 信息技術(shù)為代表的新的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展 經(jīng)濟全球化的主要推動力
20世紀90年代 跨國公司 迅猛發(fā)展 跨國公司在經(jīng)濟全球化中扮演了重要角色，它們在世界各地雇用勞動力，賺取巨額利潤
1995年 世界貿(mào)易組織 的誕生 把貿(mào)易、投資和服務(wù)的國際化提高到新的水平
21世紀以來 經(jīng)濟全球化深入發(fā)展 各國相互聯(lián)系和依存不斷加深；同時，不穩(wěn)定性、不確定性突出
3．下表反映了第二次世界大戰(zhàn)后，勞動力全球流動的概況。完成以下表格。
時間 流出地 流入地
20世紀七八十年代以前 南歐、北非、東南亞等地 西歐、北美和大洋洲 等發(fā)達地區(qū)
20世紀七八十年代 非洲 勞動力 中東產(chǎn)油國
亞洲、非洲移民。 日本 以及亞洲新興工業(yè)國家和地區(qū)
20世紀90年代 東歐 國家 西歐、北美
5．經(jīng)濟全球化也改變著全球勞動力市場的結(jié)構(gòu)。20世紀50—70年代，大多數(shù)移民在 制造業(yè)和公共服務(wù)業(yè) 從事繁重的體力勞動。大約從20世紀80年代開始，貿(mào)易、金融等行業(yè)的就業(yè)機會增加，企業(yè)對勞動力的 受教育程度和專業(yè)素養(yǎng) 也提出了更高的要求。
6．來自發(fā)展中國家的留學(xué)生作為移民中“ 知識精英 ”，在跨國公司國際業(yè)務(wù)中發(fā)揮作用。
課時子目2 難民的困境和救助
6． 戰(zhàn)爭、災(zāi)難、貧困 等因素導(dǎo)致難民問題。二戰(zhàn)前的難民主要產(chǎn)生于 歐 洲，如猶太難民；二戰(zhàn)后難民主要產(chǎn)生于 中東、非洲和東南亞 等地區(qū)。
7．二戰(zhàn)期間，中國駐維也納總領(lǐng)事 何鳳山 簽發(fā)“生命簽證”，幫助猶太難民來上海避難。
8．1950年，聯(lián)合國成立聯(lián)合國難民事務(wù)高級專員公署（簡稱“ 聯(lián)合國難民署 ”）。2000年，聯(lián)合國大會決定，從2001年起，每年的 6月20日 為“世界難民日”。
課時子目3 移民社會的多元文化
9．移民社會具有 多元文化并存 、 互相交融 的特質(zhì)。
10．美國是一個典型的移民國家。歷史上，白人驅(qū)逐、消滅北美 印第安 人，阻礙了 印第安 文化的正常發(fā)展，同時也吸收了 非洲、亞洲、拉丁美洲 等地的文化，形成了以 歐洲文化 為主流的美國移民文化。
11．美國社會的顯著特征是 民族和文化 的多樣性，而多元文化傳統(tǒng)也使美國社會始終存在著不同民族間的 文化認同 問題。
13．新加坡是具有移民社會特征的 城市 國家。新加坡的 多元文化 和諧共處。
第9課 古代的商路、貿(mào)易與文化交流
課時子目1 絲綢之路
1．絲綢之路是經(jīng)由中國 西北和中亞 連通古代東西方的重要商路，是東西方經(jīng)濟和文化交流的重要象征。
2．為配合對 匈奴 的戰(zhàn)爭，漢武帝派遣 張騫 兩次出使西域，開辟了中西交通道路，大大促進了西域與中原的政治、經(jīng)濟、文化聯(lián)系。其出使西域被稱為“ 鑿空 ”，大大推進了絲綢之路的暢通和貿(mào)易的繁榮，是絲綢之路發(fā)展史上的一個標志性事件。
3．西漢在河西走廊設(shè)四郡，合稱“河西四郡”，成為中原前往西域的要道。
觀察右側(cè)地圖。ABCD分別代表“河西四郡”中的 敦煌 、 酒泉 、
張掖 、 武威 。
課時子目2 歐亞大陸其他重要商路
4．漢志指 沙特阿拉伯 西部沿海地區(qū)，這里在古代也有一條著名的商道，叫漢志通道，亦稱“ 香料 之路”。
5．在絲綢之路北面，從漠北草原或南 西伯利亞 西行，經(jīng)由 咸海 、 里海
以北通往歐洲或小亞細亞的商路被稱為“草原絲綢之路”。在右側(cè)地圖中的代
表數(shù)字是 ① 。
6．從 關(guān)中 平原入蜀至 成都 平原，沿橫斷山麓南下，跨越瀾滄江、怒江，向西進入緬甸和印度，再通往中亞、西亞等地的商路被稱為“西南絲綢之路”。在右側(cè)地圖中代表數(shù)字是 ④ 。
7．古代東西方的海上交通線被稱為“海上絲綢之路”。在右側(cè)地圖中代表數(shù)字是 ⑤ 。
8．下表是有關(guān)海上絲綢之路的史實。結(jié)合所學(xué)知識，完成以下表格。
朝代 概括
西漢 已初步形成東南兩條航線。東線通向 朝鮮半島和日本 ，南線通往 印度洋
唐朝 唐朝中期以后，受 割據(jù)、戰(zhàn)亂 等因素影響，海路日益活躍；唐宋以來，這條對外貿(mào)易路線也因此被稱為“瓷路”
宋元 能夠制造巨舟，使用先進的帆索和 磁羅盤 ；官方使節(jié)和私人商賈出洋航海頻繁；中國與東南亞、南亞、西亞和東非地區(qū)建立廣泛聯(lián)系； 廣州 、 泉州 、明州（今 寧波 ）等沿海口岸，成為海上絲綢之路的重要交易樞紐；棉花從陸、海兩個渠道逐漸傳入中國，發(fā)展為重要的經(jīng)濟作物
明初 鄭和 下西洋達到了古代“海上絲綢之路”交通的巔峰
課時子目3 古代商路上的中西文化交流
9．古代商路上的中西文化交流絲綢之路等古代商路，為中國與西方之間的 物質(zhì)、技術(shù)和文化 交流提供了便利。
10．下列經(jīng)濟文化成就中是通過古代絲綢之路傳入中國的是 ②③④⑦ 。（多選）
①瓷器 ②苜蓿 ③玻璃 ④胡蘿卜 ⑤玉米 ⑥煉丹術(shù) ⑦伊斯蘭教 ⑧造紙術(shù)
11．佛教在 兩漢 之際從 印度 經(jīng)中亞傳入中國。隋唐時期，主張 頓悟成佛 的禪宗成為主流，佛教完成本土化。到宋明時期，以儒家學(xué)說為核心兼容佛教和道教理論的 宋明理學(xué) 形成，佛教融合為中華文化的一部分。
第10課 近代以來的世界貿(mào)易與文化交流的擴展
課時子目1 全球貿(mào)易網(wǎng)的形成
1．下表內(nèi)容為全球貿(mào)易網(wǎng)的形成過程。結(jié)合所學(xué)知識，完成表格。
階段 推動因素 主要資本 主要途徑 主要表現(xiàn) 影響
15世紀以前 貿(mào)易活動 / 絲綢之路 東西方物質(zhì)和文化交流 限各州內(nèi)部和亞歐大陸之間
15世紀末至16世紀 新航路 開辟 商業(yè)資本 殖民侵略、擴張掠奪 國際流通中的商品種類與數(shù)量大大增加；股份公司的出現(xiàn)和發(fā)展 以歐洲為中心的世界市場 初步 形成
17世紀至18世紀中期 西歐各國殖民擴張
18世紀中期至19世紀中期 工業(yè)革命 工業(yè)資本 原料獲取、 商品 輸出 西歐、北美 生產(chǎn)和出口制成品，其余生產(chǎn)和出口初級產(chǎn)品國際分工和貿(mào)易格局。工業(yè)產(chǎn)品，通過新交通工具送到各地 以歐美資本主義國家為主導(dǎo)的世界市場逐步形成
19世紀中后期至20世紀初 第二次工業(yè)革命 私人壟斷資本 瓜分世界、 資本 輸出 資本主義世界市場 最終 形成
20世紀上半期，兩次世界大戰(zhàn)影響世界貿(mào)易發(fā)展
二戰(zhàn)結(jié)束后至1991年 冷戰(zhàn) / / / 社會主義 國家與 資本主義 國家間貿(mào)易受到極大影響
《 關(guān)稅與貿(mào)易總協(xié)定 》以及各國圍繞貿(mào)易、關(guān)稅的談判 / / 仍推動著世界貿(mào)易的發(fā)展
1978年12月以后 中國 改革開放 的發(fā)展、冷戰(zhàn)的結(jié)束以及1995年 世界貿(mào)易組織 的成立 / 跨國公司、電子商務(wù)等 貿(mào)易突飛猛進； 生產(chǎn)國際分工 進一步向廣度和深度發(fā)展，產(chǎn)品由眾多國家公司合作完成
課時子目2 商品流動與文化交流國際化
2．茶是中國先民的偉大發(fā)現(xiàn)，飲茶風俗在中國有著悠久的歷史，蘊含了 含蓄內(nèi)斂 的東方哲學(xué)和 嫻靜淡雅 的東方美學(xué)，是中國文化的符號之一。
3．16世紀以后，中國茶廣泛傳播到各大洲。中俄之間形成了著名的“ 萬里茶道 ”。各國創(chuàng)造出新的茶文化，如在日本形成了“ 日本茶道 ”，在英國形成了“ 下午茶 ”。
4．中國服裝柔軟的面料、富有 東方韻味 的款式、線條流暢的龍鳳花草紋樣等，融入法國18世紀的服裝設(shè)計之中。
5．明治維新后，作為“文明開化”的一部分， 西服 在日本流行。
6．20世紀初，法國設(shè)計師設(shè)計的女裝有取名為“ 孔子 ”的中國 大袍式 系列，有吸收了中國服裝剪裁方法的“ 自由 ”套裝，有雜糅了日本和服樣式的 午茶 便裝。這些服裝大膽采用 東方女裝寬松 的樣式，奠定了20世紀西方女裝流行的基調(diào)。
7．民國早期設(shè)計的 中山裝 兼具中西服裝的特點，同時體現(xiàn)時代精神和民族特色。
8．鐘表誕生于 歐 洲，大約在 16世紀 中期經(jīng)由澳門傳入中國內(nèi)地。 更 鐘，把我國傳統(tǒng)夜間計時的“更”與西方計時的“時”“分”有機結(jié)合起來，體現(xiàn)了中國自身的文化特色。
第11課 古代戰(zhàn)爭與地域文化的演變
課時子目1 亞歷山大遠征與“希臘化時代”
1．希臘化時代的文化是希臘文化與 西亞 、 北非 等地的文化相互影響的產(chǎn)物。
2．公元前334年，馬其頓國王亞歷山大率軍入侵波斯，歷經(jīng)10年征戰(zhàn)，亞歷山大滅亡波斯后，建立了地跨 歐亞非 三大洲的帝國。亞歷山大繼承 波斯 帝國的基本制度，宣布 君權(quán)神授 ，將政治、軍事等大權(quán)集于一身。地方實行 行省 制，任用馬其頓人和希臘人擔任主要職務(wù)，推廣希臘文化。
3．亞歷山大遠征，使一些地區(qū)固有的文化發(fā)展在一定程度上被打斷。以下受到影響的城市有 ①②④ 。（多選）
①希臘城邦底比斯 ②腓尼基名城推羅 ③拜占庭帝國君士坦丁堡 ④波斯古都波斯波利斯
4．默寫：亞歷山大試圖以希臘文化為主導(dǎo)，融合埃及和西亞文化的措施。
亞歷山大統(tǒng)治期間，試圖以希臘文化為主導(dǎo)，融合埃及和西亞文化。在埃及，他自稱法老之子。在波斯，他以波斯帝國正統(tǒng)繼承人自居，穿波斯服裝，沿用波斯帝國的制度，任用波斯人為官員，推廣波斯禮儀。他還鼓勵馬其頓人和波斯人通婚，以馬其頓的方式訓(xùn)練波斯士兵。（參考選必三第11課子目1第二段）
5．公元前323年，亞歷山大去世后，帝國逐漸分裂為托勒密埃及、塞琉古王國和馬其頓王國三個主要國家。這些區(qū)域被統(tǒng)稱為“ 希臘化 世界”，從 亞歷山大 遠征到 羅馬 最終征服托勒密埃及之間大約300年被稱為“希臘化時代”。
6．在希臘化時代，希臘文化的中心逐漸東移，右圖中ABC分別代表
帕加馬 、 安條克 和 亞歷山大城 ，是新希臘文化中心。
7．被征服地區(qū)的本土文化與希臘文化的碰撞和交流，促進了文學(xué)、科學(xué)等許多領(lǐng)域的發(fā)展。完成以下表格。
類別 人物 內(nèi)容 影響
文學(xué) / 系統(tǒng)整理和研究了《 荷馬史詩 》等 基本形成我們今天看到版本
數(shù)學(xué) 歐幾里得 《 幾何原本 》 流傳后世
物理 阿基米德 提出著名的物理學(xué)定理 /
地理 埃拉托斯提尼 利用探險家提供的資料，對 地球周長 作出了精確的計算
解剖學(xué) / 醫(yī)生通過解剖尸體 對人體的神經(jīng)系統(tǒng)及消化 系統(tǒng)進行了基礎(chǔ)研究
課時子目2 蒙古西征與東西方交流
8．1206年，漠北蒙古部首領(lǐng) 鐵木真 統(tǒng)一草原各部，在中國北方草原建立了一個強大的蒙古汗國。他被尊為“成吉思汗”。
9．將以下蒙古西征的過程按時間先后順序排序： ②④①③ 。
①征服今俄羅斯；②滅掉花剌子模國；③攻占巴格達，滅亡阿拉伯帝國；④滅亡金朝
10．忽必烈1271年建立元朝前后，蒙古在其他統(tǒng)治區(qū)形成了欽察汗國、 伊利 汗國、窩闊臺汗國和 察合臺 汗國四大汗國，它們在名義上仍將元朝尊為宗主國。元朝定都大都，即今 北京 ，于1276年滅南宋， 1279 年完成中國的統(tǒng)一。
11．蒙古的三次西征，給被征服地區(qū)的社會經(jīng)濟帶來嚴重破壞、但客觀上推動了東西方的交流。以下東西方之間的交流史實屬于這個時期的是 ①②④ 。（多選）
①歐洲傳教士到達漠北蒙古，他們撰寫出使報告流傳至今 ②旅行家馬可·波羅到達中國
③甘英出使大秦，抵達波斯灣一帶 ④畏兀兒人列班·掃馬經(jīng)由耶路撒冷到歐洲訪問
12．蒙古西征還引發(fā)了較大規(guī)模的民族遷徙。由東向西遷徙的移民主要是西征的 蒙古軍隊 。14世紀后，他們逐漸與當?shù)鼐用袢诤稀４笈泼褡晕鳀|遷，進入中國中原地區(qū)。他們來自不同地域，說著不同的語言，被稱為“ 色目人 ”，意即各色名目的人。他們中的大部分后來融入漢族和蒙古
第12課 近代戰(zhàn)爭與西方文化的擴張
課時子目1 獨立戰(zhàn)爭后的美國文化與拉丁美洲文化
1．1777年的 薩拉托加戰(zhàn)役 是美國獨立戰(zhàn)爭中的重要戰(zhàn)役，以英軍戰(zhàn)敗而結(jié)束。從此，美軍從戰(zhàn)略防御逐漸轉(zhuǎn)入戰(zhàn)略進攻。
2．把以下美國獨立前后的史實按發(fā)生的時間先后順序排序： ③②①④ 。
①薩拉托加大捷 ②《獨立宣言》發(fā)表 ③來克星頓槍聲 ④《1787年憲法》頒布
3．美國獨立戰(zhàn)爭以前，各種文化相互融合與混合形成了美國文化的 多元 特征。北美居民在種族、血統(tǒng)和宗教上具有 多源性和多樣性 。
4．下表反映了獨立前美國文化的主要特征。完成以下表格。
文化內(nèi)容 主要特征
語言 英語 已經(jīng)發(fā)展為美式英語
飲食文化 融入了 印第安 人和黑人的因素
藝術(shù)生活
宗教 清 教對美國文化形成有重要影響，成為美國文化的組成部分
民族 美利堅民族形成；“ 美利堅人 ”成為北美殖民地居民的共同名稱
精神 地方自治、勤儉務(wù)實、重視 教育和創(chuàng)造 精神等
其他 白人對黑人、 印第安 人的種族歧視和文化優(yōu)越感根深蒂固
5．默寫：美利堅文化形成的直接原因，內(nèi)容及局限性。
獨立戰(zhàn)爭直接推動了美利堅民族與美利堅文化的形成。1787年的聯(lián)邦憲法，使北美大陸出現(xiàn)了第一個以啟蒙思想家的理論為指導(dǎo)建立的聯(lián)邦制共和國，權(quán)力制衡原則成為美國政治文化的組成部分。自由女神像成為美國文化的重要符號之一。但是，發(fā)展種植園經(jīng)濟和繼續(xù)實行奴隸制，是與美利堅主流文化相違背的，是美國歷史上黑暗的一面。（參考選必三第12課子目1第二段）
6．拉丁美洲主要是今天 美國 以南的美洲部分，歷史上主要是 西班牙 和 葡萄牙 的殖民地，以拉丁語族的西班牙語和葡萄牙語為主要語言。
7．在拉丁美洲，種族融合現(xiàn)象非常普遍，形成等級分明的“ 混血社會 ”
8．拉丁美洲的文化 多元性 非常明顯。 天主 教成為拉丁美洲的主要宗教。 拉丁 舞成為拉丁美洲的重要文化符號之一。
9．拉丁美洲人民經(jīng)過艱苦斗爭，于19世紀20年代基本獲得獨立。1804年，法屬 海地 獨立，拉開獨立運動序幕，它的獨立是 黑人 領(lǐng)導(dǎo)，其余，西屬殖民地都是土生白人領(lǐng)導(dǎo)。
10．以下屬于獨立拉丁美洲文化特征的是 ①③ 。（多選）
①取消了奴隸貿(mào)易、奴隸制 ②對黑人與印第安人的種族歧視不復(fù)存在
③考迪羅獨裁權(quán)力的形成 ④伊斯蘭教成為主要宗教
課時子目2 拿破侖戰(zhàn)爭與戰(zhàn)后歐洲文化的重構(gòu)
11．17—18世紀，歐洲的大多數(shù)國家仍處于封建統(tǒng)治之下。18世紀末19世紀初，拿破侖通過戰(zhàn)爭，在歐洲建立了一個從 大西洋沿岸到波蘭，從波羅的海到地中海 的龐大帝國。
12．默寫：拿破侖戰(zhàn)爭對戰(zhàn)后歐洲文化的重構(gòu)。
拿破侖大軍所到之處，廢除封建貴族特權(quán)，推行《拿破侖法典》，傳播啟蒙思想，受到各國革命者的歡迎。思想領(lǐng)域：拿破侖戰(zhàn)爭后，歐洲的政治文化得以重構(gòu)，封建、專制成為眾矢之的，民主、獨立、自由、法治等越來越成為歐洲的普遍訴求。政治領(lǐng)域：拿破侖戰(zhàn)爭后的政治運動：俄國十二月黨人起義；華沙民族大起義（或青族青年軍官和學(xué)生在華沙發(fā)動爭取民族獨立的起義）；奧地利、普魯士等地發(fā)生革命；德意志改革與統(tǒng)一的呼聲高漲。（參考選必三第12課子目2整理）
13．他被稱為“鋼琴詩人”。作品充滿家國情懷。他是波蘭音樂家 肖邦 。
課時子目3 歐洲殖民者的文化侵略
14．默寫：歐洲殖民者文化侵略的影響。
在歐洲的殖民侵略中，文化侵略是重要的組成部分。殖民國家往往通過向被殖民地區(qū)輸出民主、自由、人權(quán)等價值觀及基督教，改造甚至消滅后者的文化，淡化后者的民族意識，達到殖民目的。被侵略的民族不同程度地接受了外來文化，但也努力保護自己的傳統(tǒng)文化，使自身文化呈現(xiàn)出新的多樣性。（參考選必三第12課子目3第一段）
15．按照中國近代思想演變過程排列： ②④③①⑥⑤ 。
①“公理之未明，即以革命明之” ②“師夷長技以制夷”
③法者天下之公器，變者天下之公理 ④中學(xué)為體、西學(xué)為用
⑤試看將來的環(huán)球，必將是赤旗的世界 ⑥大力提倡“德先生”與“賽先生”
16．《盛世危言》作者是 鄭觀應(yīng) ，貫穿“富強救國”主題，推動 維新變法 思想傳播。
17．有關(guān)近代印度和埃及文化的共同點，以下說法正確的是 ①③ 。（多選）
①都深受英國殖民者的影響 ②基督教都成為其主要宗教
③傳統(tǒng)文化及生活方式得以保留 ④獨立后都曾實行君主立憲
第13課 現(xiàn)代戰(zhàn)爭與不同文化的碰撞與交流
課時子目1 第一次世界大戰(zhàn)與民族民主意識的覺醒
1．第一次世界大戰(zhàn)進一步激發(fā)了歐洲、 亞洲、非洲和拉丁美 洲民族民主意識的覺醒。20世紀第一次民族民主運動的高潮出現(xiàn)了。經(jīng)過一戰(zhàn)，世界殖民體系開始解體。
2．一戰(zhàn)后期，歐亞四大帝國解體。觀察右側(cè)地圖ABCD分別代表四大帝國
中的 德意志帝國 、 俄羅斯帝國 、 奧匈帝國 和 奧斯曼帝國 。
3．以下國家是一戰(zhàn)后在奧匈帝國廢墟上建立的是 ①②④ 。（多選）
①奧地利 ②匈牙利 ③瑞士 ④捷克斯洛伐克 ⑤荷蘭 ⑥立陶宛
4．一戰(zhàn)后， 民族自決 原則在殖民地傳播，成為指導(dǎo)當?shù)厝嗣駷榱ⅰ⒚裰鞫窢幍奈淦鳌?br/>5．在 十月革命 的感召下，作為對西方侵略和殖民統(tǒng)治的回應(yīng)，亞洲大地上出現(xiàn)爭取民族獨立和解放的斗爭。結(jié)合所學(xué)知識，完成以下表格。
國家 政黨 人物 民族獨立和解放的斗爭
中國 中國共產(chǎn)黨 毛澤東 1919年5月 五四 運動爆發(fā)，中國先進知識分子開始接受 馬克思列寧 主義。以1921年中國共產(chǎn)黨的成立為標志。中共一直領(lǐng)導(dǎo)著中國革命的進程
法屬印度支那 越南共產(chǎn)黨 胡志明 指望宗主國法國給予印度支那獨立和民主，遭遇失敗。胡志明在法國參加共產(chǎn)黨，轉(zhuǎn)向以民族解放斗爭來爭取國家獨立
印度 印度國大黨 甘地、尼赫魯 甘地領(lǐng)導(dǎo) 非暴力不合作 運動持續(xù)開展。尼赫魯明確地提出要求印度 完全獨立 的政治目標，并為之奮斗
6．1900年7月，在倫敦舉行第一次泛非會議。主張黑人與白人應(yīng)享有同等權(quán)利，提出“ 非洲是非洲人的非洲 ”的口號，形成了泛非主義思想。
課時子目2 第二次世界大戰(zhàn)與世界殖民體系的瓦解
7．二戰(zhàn)進一步從政治理論上確立 民族自決 原則與 廢除殖民主義 的正義性，是對殖民主義的致命打擊。戰(zhàn)后世界殖民體系 土崩瓦解 。
8．以下是二戰(zhàn)后世界殖民體系土崩瓦解的原因的是 ①③④ 。（多選）
①殖民主義的急速衰落 ②英法等國主動放棄殖民霸權(quán)
③亞非拉地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展 ④民族民主意識更為廣泛的傳播
9．把以下文件或宣言按簽署或發(fā)表的時間先后順序排序： ③①④② 。
①《聯(lián)合國家宣言》 ②《埃維昂協(xié)議》 ③泛非主義思想形成 ④《開羅宣言》
課時子目3 第二次世界大戰(zhàn)后新興民族國家的文化發(fā)展
10．二戰(zhàn)后新興民族國家在建設(shè)現(xiàn)代化過程中，形成本土文化與西方文化相結(jié)合的新文化。結(jié)合所學(xué)知識，完成以下表格。
國家 官方語言 主要宗教 文化特點
印度 印地語和英語 印度 教 伊斯蘭教 接受來自西方的 自由主義、民族主義和社會主義 思想中一些基本價值取向，同時注有重發(fā)展傳統(tǒng)文化。現(xiàn)代文化呈現(xiàn)多樣化特征
新加坡 馬來語、華語、英語和泰米爾語 / 20世紀60—80年代，作為東亞的新興工業(yè)國，引人注目。有類似的 儒家 文化背景，在經(jīng)濟發(fā)展中，都注意發(fā)揚儒家文化和注意吸收西方文化的精華。努力創(chuàng)造一種現(xiàn)代的東方文化
韓國 韓語 /
埃及 阿拉伯 語 伊斯蘭教 具有 非洲特點的阿拉伯 文化，并帶有 歐洲和西亞 等地的文化元素
11． 塔哈·侯賽因 ，埃及盲人作家，被譽為“ 阿拉伯文學(xué)之柱 ”。他的自傳體小說《 日子 》，標志埃及現(xiàn)代新文學(xué)誕生。他也成為埃及要求 民族復(fù)興 新興力量代表。
第14課 文化傳承的多種載體及其發(fā)展
課時子目1 學(xué)校教育的發(fā)展
1．漢朝設(shè)立的 太學(xué) ，以及西晉開始設(shè)立的 國子監(jiān) ，是古代中國的最高學(xué)府和教育行政機構(gòu)。中央官學(xué)之外，還有自漢朝開始設(shè)立的 地方 官學(xué)。
2．私學(xué)產(chǎn)生于春秋時期，改變了“ 學(xué)在官府 ”的情形。其中儒家的代表 孔子 影響最大。
3．宋代是 書院 產(chǎn)生和發(fā)展的重要時期，位于江西廬山的白鹿洞書院最為著名。
4．古希臘產(chǎn)生了歐洲最初的學(xué)校形式，奠定了 分科 教育的基礎(chǔ)。
5．法國拿破侖建立的“ 大學(xué)區(qū) ”制度，確立了保留至今的 國民 教育制度。
6．德國人洪堡秉持“ 研究教學(xué)合一 ”精神創(chuàng)辦柏林大學(xué)，促成大學(xué)將教學(xué)與研究結(jié)合在一起。
7．默寫：中國古代教育發(fā)展和近現(xiàn)代學(xué)校教育的意義。
無論官學(xué)還是私學(xué)，在古代文化的保存與傳播上，都發(fā)揮了不可替代的作用。古代典籍依托于此得以傳承。科舉考試的推行，也有賴于官學(xué)與私學(xué)的支撐。學(xué)校教育的不斷發(fā)展與完善，具有重要意義。在文化傳承、科學(xué)研究、人才培養(yǎng)等方面，學(xué)校教育發(fā)揮了舉足輕重的作用。（參考選必三第14課子目1第3、8段）
8．默寫：京師大學(xué)堂的地位及創(chuàng)建的意義。
地位：京師大學(xué)堂創(chuàng)建于戊戌維新運動中，既是近代中國第一所由中央政府建立的綜合大學(xué)，又是國家最高教育行政機關(guān)，主導(dǎo)新式教育的推進，采取分科教育的方式。意義：京師大學(xué)堂的建立，是中國教育近代化的標志。（參考選必三第14課子目1第五段前2句）
9．1949年底， 第一次全國教育有工作 會議召開。 1983 年，鄧小平提出“三個面向”的指導(dǎo)方針。20世紀90年代，國家實行“ 科教興國 ”戰(zhàn)略。
課時子目2 印刷書的誕生
10．約在公元前30世紀，埃及出現(xiàn)的紙草書卷，一般被認為是書籍的雛形。
11．105年，東漢蔡倫改進制成“蔡侯紙”。之前已出現(xiàn)用植物纖維制成的紙。
12．唐朝已有雕版印刷品。北宋時的畢升發(fā)明用膠泥制的活字，這是印刷技術(shù)一次質(zhì)的飛躍。
13．約15世紀中葉，德國人谷登堡將多項技術(shù)整合在一起，采用金屬活字印刷。
14．默寫：印刷術(shù)誕生的意義。
印刷書的誕生，堪稱具有革命性的轉(zhuǎn)變，掌握書籍的不再是少數(shù)人。這大大有助于文化的大眾化，對提高人們的文化修養(yǎng)、促進各民族的發(fā)展，具有重要意義。（參考選必三第14課子目2最后一段）
課時子目3 圖書館的成長
15．默寫：圖書館的職責和作用。
圖書館擔負保存人類文化典籍的職責，起源于對文字資料的收藏。它的作用不僅限于保存古籍和文化遺產(chǎn)，而且逐漸發(fā)展出服務(wù)公眾的職能。（參考選必三第14課子目3學(xué)習(xí)聚焦與第一段第1句）
16．公元前7世紀 亞述巴尼拔王 建立的圖書館，幾乎囊括了當時亞述的全部知識。
17．19世紀下半葉，英、美等國家出現(xiàn)面向所有人開放的具有 近代意義 的公共圖書館。
18．明朝中期建造的 天一閣 ，是古代中國私家藏書的代表。
課時子目4 博物館的建設(shè)與發(fā)展
19．下表反映了博物館的建設(shè)與發(fā)展。結(jié)合所學(xué)知識，完成表格。
時間 人物 事件 意義
公元前290年前后 托勒密·索托 在埃及亞歷山大城創(chuàng)建專門收藏文化珍品的 繆斯宮 。后來被稱為“亞歷山大博物館” 繆斯宮 ，一般認為這是人類歷史上最早的博物館
1683年 / 牛津大學(xué)建向公眾和學(xué)者開放的 阿什莫林 博物館 第一個具有近代特征的博物館
19世紀六七十年代 法國韓伯祿 在上海建立 自然歷史博物院 是中國最早出現(xiàn)的近代意義上的博物館
1905年 張謇 在江蘇南通建立的南通博物苑 中國人自建 的第一個公共博物館
1925年 / 為保護清朝宮廷遺留下來的文物珍品建立 故宮博物院 故宮博物院是中國最大古代 藝術(shù) 博物館，也是世界著名的博物館
2003年 / 中國國家博物館正式組建 是世界上單體建筑面積最大的博物館
20．1977年，國際博物館協(xié)會把每年的 5月18日 定為“國際博物館日”。
21．默寫：博物館建設(shè)和發(fā)展的意義。
近代以來建立的博物館，是征集、收藏、展示、研究自然和人類文化遺產(chǎn)的重要場所。同時，博物館也是進行國民教育的重要場所，全方位向公眾提供關(guān)于自然、文化各領(lǐng)域的知識，以一種特有的方式擔負著文化傳承和傳播的使命。（參考選必三第12課子目3第一段）
第15課 文化遺產(chǎn)：全人類共同的財富
課時子目1 文化遺產(chǎn)的保護和利用
1．文化遺產(chǎn)不斷遭受破壞的原因有 難以抵御的自然災(zāi)害 ， 頻頻發(fā)生的戰(zhàn)爭 ，以及對資源的過度消耗。
2．在古代中國針對古代器物進行分類、著錄的 金石學(xué) 還發(fā)展成為專門之學(xué)。
3．從19世紀開始，通過立法等進行現(xiàn)代意義上的文物及文化遺產(chǎn)的保護。結(jié)合所學(xué)知識，完成表格。
時間 法律/其他概括 意義
1834年 針對古跡保護制定了法律 /
1930年 公布中國歷史上第一部文物保護法律《古物保存法》 /
1964年 《國際古跡保護與修復(fù)憲章》 古跡保護第一個國際憲章，強調(diào)對文物古跡的保護以 歷史的真實性 為第一要義
1972年 《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》簡稱《 世界遺產(chǎn)公約 》 旨在集各國之力，對日益遭損毀的文化和自然遺產(chǎn)實施有效保護
1982年 《中華人民共和國 文物保護 法》 最高立法機關(guān)頒布的法律，致力加強對文物保護、研究和利用，以使中華民族優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn)得到繼承。建立歷史文化名城保護制度
1985年 正式加人《世界遺產(chǎn)公約》 成為締約國
2003年 《保護 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 公約》 完善對文化遺產(chǎn)認識，表明文化遺產(chǎn)保護對傳承民族文化、維護文化多樣性和創(chuàng)造性有意義
2004年 加入《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》 /
課時子目2 世界遺產(chǎn)公約
4．《世界遺產(chǎn)公約》充分肯定文化遺產(chǎn)具有“ 突出的普遍價值 ”，整個國際社會有責任通過提供集體性援助來參與保護。《世界遺產(chǎn)公約》確定了文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)、文化與自然雙重遺產(chǎn)三種類型。之后，又增加了 非物質(zhì)文化 遺產(chǎn)。
5．默寫：中國一系列文化遺產(chǎn)保護舉措的偉大意義。
通過上述舉措，保護遺產(chǎn)、傳承文化的理念日益深入人心，推動了中國文化遺產(chǎn)保護事業(yè)的發(fā)展。中國成為推動世界遺產(chǎn)保護的重要力量，體現(xiàn)出一個文明大國守護人類共同財富的擔當。（參考選必三第15課子目2最后一段）
課時子目3 各國的歷史遺存與文化遺產(chǎn)
6．布達拉宮是世界上 海拔最高 的古宮殿群。布達拉宮起初是唐朝時期，吐蕃贊普松贊干布為迎娶 文成公主 而建。
7．埃及金字塔建造始于公元前27世紀，是集 宗教與世俗 權(quán)力于一身的埃及法老為自己修建的巨型陵墓。位于開羅。
8．作為 文藝復(fù)興 的象征，意大利佛羅倫薩在15世紀和16世紀的 美第奇 時代達到經(jīng)濟上和文化上的頂峰。
9．昆曲，是現(xiàn)存中國 最古老 的戲曲聲腔、劇種，約在元朝末期產(chǎn)生于蘇州昆山一帶。昆曲是第一批“人類口頭和 非物質(zhì)文化 遺產(chǎn)代表作”。
10．長城是中國第一批世界文化遺產(chǎn)。對中華民族 多元一體 格局的形成和發(fā)展起到重要作用。今天看到的主要是 明 朝長城。
1目錄
第一單元 源遠流長的中華文化
第1課 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點
第2課 中華文化的世界意義
第二單元 豐富多樣的世界文化
第3課 古代西亞、非洲文化
第4課 歐洲文化的形成
第5課 南亞、東亞與美洲的文化
第三單元 人口遷徙、文化交融與認同
第6課 古代人類的遷徙和區(qū)域文化的形成
第7課 近代殖民活動和人口的跨地域轉(zhuǎn)移
第8課 現(xiàn)代社會的移民和多元文化
第四單元 商路、貿(mào)易與文化交流
第9課 古代的商路、貿(mào)易與文化交流（上）
第9課 古代的商路、貿(mào)易與文化交流（下）
第10課 近代以來的世界貿(mào)易與文化交流的擴展
第五單元 戰(zhàn)爭與文化交鋒
第11課 古代戰(zhàn)爭與地域文化的演變（上）
第11課 古代戰(zhàn)爭與地域文化的演變（下）
第12課 近代戰(zhàn)爭與西方文化的擴張（上）
第12課 近代戰(zhàn)爭與西方文化的擴張（下）
第13課 現(xiàn)代戰(zhàn)爭與不同文化的碰撞與交流
第六單元 文化的傳承與保護
第14課 文化傳承的多種載體及其發(fā)展（上）
第14課 文化傳承的多種載體及其發(fā)展（下）
第15課 文化遺產(chǎn)：全人類共同的財富
練習(xí)鞏固·參考答案
第一單元 源遠流長的中華文化
第1課 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點
一、選擇題（本大題共12題，每小題2分，共24分）
中華文化的發(fā)展歷程
1．小楚同學(xué)根據(jù)馮天瑜、楊華、任放的《中國文化史》制作了下列“春秋戰(zhàn)國時期的文化圈分布圖”，該圖反映了春秋戰(zhàn)國時期中華文化圈的主要特點是（ ）
A．源遠流長
B．多元包容
C．涇渭分明
D．爭霸稱雄
1．B【解析】根據(jù)材料“春秋戰(zhàn)國時期的文化圈分布圖”可知，春秋戰(zhàn)國時期中華文化圈多達七個，彼此融合吸收，即多元包容，故選B項。源遠流長指歷史悠久，根底深厚，與材料不符，排除A項；涇渭分明比喻界限清楚或是非分明，與材料不符，排除C項；材料強調(diào)區(qū)域文化呈現(xiàn)融合發(fā)展趨勢，與爭霸稱雄無關(guān)，排除D項。
2．文化是民族的血脈，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族五千多年的智慧結(jié)晶。兩宋時期對傳統(tǒng)文化的貢獻主要體現(xiàn)在（ ）
A．華夏族成為核心并向四周輻射
B．奠定后世思想文化發(fā)展的源頭
C．豐富了中華傳統(tǒng)文化理論思維
D．救亡圖存成為中華文化的潮流
2．C【解析】兩宋時期，儒學(xué)吸收佛、道思想形成了理學(xué)，從而豐富了中華文化的理論思維，故選C項。夏商周時期華夏族率先成為核心并向四周輻射，而不是兩宋時期，排除A項；春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴局面出現(xiàn)，奠定了后世思想文化發(fā)展的源頭，排除B項；鴉片戰(zhàn)爭后，面對西方列強的侵略，向西方學(xué)習(xí)以救亡圖存逐漸成為中華文化的潮流，而不是兩宋時期，排除D項。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵
3．（2023·浙江高考）中華文化重視以人為本。子曰：“己所不欲，勿施于人。”“己欲立而立人，己欲達而達人。”這種“仁者愛人”的思想體現(xiàn)在政治倫理上就是民本思想。下列各項中，反映孔子民本思想的是（ ）
A．無為而治
B．“相生相勝”
C．反對苛政
D．“兼愛”“非攻”
3．C【解析】孔子認為統(tǒng)治者只有實行德政，使人民心悅誠服，社會才會穩(wěn)定，“反對苛政”是孔子民本思想的反映，故選C項。老子在政治上反對制度束縛，主張順其自然，無為而治，排除A項；戰(zhàn)國時期，以鄒衍為代表的陰陽家認為五行間相互促進又相互制約，提出了“相生相勝”理論，排除B項；墨家的墨子主張“兼愛”“非攻”，排除D項。
4．（2023·杭州重點中學(xué)聯(lián)考）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富。“人法地，地法天，天法道，道法自然”“天行有常，不為堯存，不為桀亡”“制天命而用之”。這些主張著重強調(diào)的是（ ）
A．以人為本
B．天人合一
C．崇德尚賢
D．天下為公
4．B【解析】結(jié)合所學(xué)可知，“人法地……道法自然”強調(diào)人向自然學(xué)習(xí)，“天行有常，不為堯存，不為桀亡”強調(diào)自然的客觀性，“制天命而用之”強調(diào)人的主觀能動性，這些主張著重強調(diào)了人與自然的關(guān)系，即天人合一，故選B項。以人為本強調(diào)以人為中心，排除A項；崇德尚賢強調(diào)以德治國和崇尚賢人，排除C項；天下為公強調(diào)天下是公眾的，治理天下要考慮人民群眾，排除D項。
5．（2023·浙江強基聯(lián)盟高二下5月統(tǒng)測）中國共產(chǎn)黨“二十大”報告中指出：“建設(shè)堪當民族復(fù)興重任的高素質(zhì)干部隊伍，堅持德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄取⑽搴暮！⑷稳宋ㄙt，樹立選人用人正確導(dǎo)向。”重視用人有著深遠的歷史淵源、深厚的文化根基，以下的古代用人思想中能夠為當今提供借鑒的是（ ）
①賢者舉而上之，以為官長
②民不親而不愛，而求其為己用，為己死，不可得也
③為政之要，惟在得人；用非其才，必難致治
④功以才成，業(yè)由才廣；用人如器，各取所長
A．①②③
B．②③④
C．①③④
D．①②③④
5．C【解析】①體現(xiàn)出墨子“尚賢”思想，①正確；②是荀子對“民”重要性的強調(diào)，體現(xiàn)的是民本思想，與用人無關(guān)，②錯誤；③節(jié)選自《貞觀政要》，說的是為政的關(guān)鍵在于獲得人才，③正確；④節(jié)選自《資治通鑒》，強調(diào)功績有人才方能建立，事業(yè)有人才才能發(fā)展，與用人有關(guān)，④正確。故選C項。
6．（2023·溫州新力量高二下期中）中華民族和中國人民在修齊治平、尊時守位、知常達變、開物成務(wù)、建功立業(yè)過程中培育和形成了一系列基本思想理念。下列各項中，符合中華民族“自強不息”思想理念的表述是（ ）
A．“天行有常，不為堯存，不為桀亡”
B．“君子和而不同，小人同而不和”
C．“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”
D．“路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索”
6．D【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，“路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索”體現(xiàn)了自強不息的奮斗探索精神，故選D項。“天行有常，不為堯存，不為桀亡”強調(diào)的是遵循自然規(guī)律，排除A項；“君子和而不同，小人同而不和”強調(diào)的是人的品行，排除B項；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”強調(diào)的是社會責任感，排除C項。
7．（2023·浙江錢塘聯(lián)盟高二下期中）顧炎武在《日知錄》中指出：“保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣。”該觀點體現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵為（ ）
A．重視以人為本
B．崇尚天人合一
C．追求家國情懷
D．主張和而不同
7．C【解析】根據(jù)材料可知，顧炎武主張“天下興亡，匹夫有責”，強調(diào)個人的社會責任感，即追求家國情懷，故選C項。以人為本強調(diào)重民，以人為核心，排除A項；天人合一強調(diào)天與人的密切關(guān)系，排除B項；和而不同主張在人際交往中能夠與他人保持一種和諧友善的關(guān)系，但在對具體問題的看法上卻不必茍同于對方，排除D項。
8．（2023·浙里卷天下高三12月）西周立禮義，等貴賤，禮中又置樂，音樂配合不同禮儀，但強調(diào)天子、諸侯、卿大夫等都是音符中不可或缺的一員，所謂“樂文同，則上下和矣”。西周的禮樂文明折射出的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是（ ）
A．天人合一
B．家國情懷
C．和而不同
D．自強不息
8．C【解析】根據(jù)材料可知，西周的禮樂文明內(nèi)涵豐富，禮樂的主要功能是區(qū)分貴賤等級，調(diào)節(jié)人際關(guān)系，促進社會和睦，折射出的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是和而不同，故選C項。天人合一指天與人的關(guān)系緊密相聯(lián)，不可分割，強調(diào)天道與人道、自然與人為的相通和統(tǒng)一，排除A項；中華文化提倡愛國，追求家國情懷，以天下為己任，與材料主旨不符，排除B項；中華文化崇尚自強不息，厚德載物，排除D項。
9．（2023·臺州協(xié)作體高二下期中）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著豐富多彩的內(nèi)容，承載著中華民族的精神追求，是中華民族不斷前行最深層、最持久的力量。下表所列信息，按出現(xiàn)的時間先后排列正確的是（ ）
① 心外無物，心外無理
② 天下之本在國，國之本在家，家之本在身
③ 和實生物，同則不繼
④ 為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平
A．②③①④
B．③②④①
C．③②①④
D．②③④①
9．B【解析】結(jié)合所學(xué)可知，“心外無物，心外無理”是明朝王陽明的觀點；“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”是戰(zhàn)國時期孟子的觀點；“和實生物，同則不繼”出自《國語》，是西周時期出現(xiàn)的觀點；“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”是北宋張載的名言。按時間順序排列為③②④①，故選B項。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點和價值
10．（2023·寧波三鋒教研聯(lián)盟高二下期中）南北朝以來，石窟藝術(shù)在中國逐漸興盛，如云岡石窟、龍門石窟和敦煌莫高窟等，建筑藝術(shù)精美，是中華文化的瑰寶，石窟藝術(shù)的興盛反映了（ ）
A．傳統(tǒng)文化的先進性
B．傳統(tǒng)文化的包容性
C．傳統(tǒng)文化的本土性
D．傳統(tǒng)文化的連續(xù)性
10．B【解析】根據(jù)材料可知，云岡石窟、龍門石窟和敦煌莫高窟等是中國佛教建筑藝術(shù)的結(jié)晶，也是中華文化的瑰寶，體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的包容性，故選B項。沒有比較，無法得出A項的結(jié)論，排除；中華文化的起源與發(fā)展具有本土性，而材料體現(xiàn)的是吸收佛教文化，排除C項；中華文化綿延不絕，傳承至今，體現(xiàn)出頑強的生命力，具有連續(xù)性，與材料主旨不符，排除D項。
11．《禮記·中庸》說：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖。”《古今賢文》說：“花獨放不是春，百花齊放春滿園。”二者皆可用以強調(diào)尊重（ ）
A．文化的互補性
B．文化的同一性
C．文化的排他性
D．文化的多樣性
11．D【解析】根據(jù)材料“萬物并育而不相害”“百花齊放春滿園”體現(xiàn)要尊重文化的多樣性，促進文化繁榮，故選D項。互補性指不同系統(tǒng)之間互相補充，排除A項；同一性指趨向一致，排除B項；排他性指排斥其他觀點，與材料“百花齊放春滿園”不符，排除C項。
12．（2023·溫州十校高二下期末）核心價值觀成長于中華大地，凝結(jié)著中國人乃至中華民族的文化共識與價值取向，從戰(zhàn)國時期的百家爭鳴，到與儒家、道家、法家的思想融合，再到近代以來，對西方優(yōu)秀文化理念的借鑒，特別是對馬克思主義基本原理的崇尚，每個時代的核心價值觀都會根據(jù)國家、社會發(fā)展的需要，繼承并傳承傳統(tǒng)文化，同時又推陳出新。據(jù)此可知，中華傳統(tǒng)文化具有哪些價值（ ）
①是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動力
②潛移默化地影響著中國人的思維方式和行為方式
③維護著中國團結(jié)統(tǒng)一的政治局面
④推動著中國社會的發(fā)展進步并提供借鑒
A．①②③
B．②③④
C．①②④
D．①②③④
12．D【解析】結(jié)合所學(xué)可知，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，①正確；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思維方式和行為方式，②正確；中華文明具有突出的統(tǒng)一性，從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體，③正確；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著豐富的哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，對于推進社會主義文化強國建設(shè)具有重要意義，④正確。故選D項。
二、非選擇題（本大題共1題，共14分）
13．閱讀材料，回答問題。
材料一 在長期的歷史發(fā)展進程中，中華民族創(chuàng)造了源遠流長的中華文化。中華文化是中華民族區(qū)別于其他民族的獨特標識。……歷史是無情的，誰拋棄民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，誰就會受到歷史的懲罰。這樣，從漢代以后，中國歷史上就逐漸形成了以漢族為主體的文化共同體。
——摘編自張豈之《深刻認識中華文化的歷史淵源》
材料二 傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過程中，不可避免會受到當時人們的認識水平、時代條件、社會制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會存在陳舊過時或已成為糟粕性的東西。這就要求人們在學(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用傳統(tǒng)文化時堅持古為今用、推陳出新，結(jié)合新的實踐和時代要求進行正確取舍，而不能一股腦兒都拿到今天來照套照用。
——習(xí)近平《在紀念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕式上的講話》
（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)，概述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。（8分）
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)，指出如何區(qū)分中華傳統(tǒng)文化的精華和糟粕，并簡述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點。（6分）
13．（1）內(nèi)涵：重視以人為本；崇尚天人合一，道法自然；提倡愛國，追求家國情懷；崇德尚賢，推崇天下為公；崇尚自強不息，厚德載物；主張和而不同。（任答4點即可，8分）
（2）區(qū)分：以實踐為標準。（2分，答“結(jié)合實踐和時代要求進行取舍”也可得分）特點：本土性、多樣性、包容性、凝聚性、連續(xù)性。（任答4點即可，4分）
第2課 中華文化的世界意義
一、選擇題（本大題共12題，每小題2分，共24分）
中華文化在交流中發(fā)展
1．中華文化在與外來文化的交流中不斷發(fā)展、升華，保持旺盛的生命力。 ▲ 的傳入，對中國人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、邏輯思維、語言詞匯、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等方面都產(chǎn)生了深刻的影響。 ▲ 處應(yīng)填入（ ）
A．儒教
B．伊斯蘭教
C．佛教
D．基督教
1．C【解析】結(jié)合所學(xué)可知，佛教的傳入，對中國人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、邏輯思維、語言詞匯、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等方面都產(chǎn)生了深刻的影響，故選C項。
2．（2023·嘉興高三9月測試）梁啟超曾經(jīng)在《中國近三百年學(xué)術(shù)史》中這樣敘述：“中國知識線和外國知識線相接觸， ▲ 為第一次，明末的歷算學(xué)便是第二次。” ▲ 處應(yīng)為（ ）
A．先秦諸子百家
B．西漢的儒家學(xué)說
C．晉唐間的佛學(xué)
D．宋明時期的理學(xué)
2．C【解析】魏晉南北朝時期，佛教日趨興盛，逐漸同儒家文化和道家文化相融合，隋唐時期，主張頓悟成佛的禪宗成為主流，佛教完成本土化，即晉唐間的佛學(xué)是中外知識線的第一次接觸，故選C項。先秦諸子百家是先秦時期對各個學(xué)術(shù)派別的總稱，并未與外國文化進行交流，排除A項；西漢的儒家學(xué)說是董仲舒依據(jù)《公羊春秋》學(xué)說，融合陰陽家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成的新的思想體系，與材料不符，排除B項；宋明時期，以儒家學(xué)說為核心兼容佛教（此時佛教早已本土化）和道教理論的宋明理學(xué)形成，與材料不符，排除D項。
3．（2023·湖州高二下期末）文化的相遇是一個相互選擇的過程。佛教傳入中國后完成本土化的時期是（ ）
A．東漢
B．南北朝
C．唐朝
D．北宋
3．C【解析】隋唐時期，佛教出現(xiàn)了不同宗派，主張頓悟成佛的禪宗成為主流，佛教完成本土化，故選C項。兩漢之際佛教剛剛傳入中國，并未完成本土化，排除A項；南北朝時期佛教日趨興盛，但未完成本土化，排除B項；北宋時期，理學(xué)出現(xiàn)，其以儒家學(xué)說為核心兼容佛教和道教理論，排除D項。
4．（2023·浙江七彩陽光高二下期中）1583年，意大利人利瑪竇來到中國，他于1599年記述了“上有天堂、下有蘇杭”這一說法，據(jù)說這是首個記錄、傳播這句話的西方人。利瑪竇在華期間的活動（ ）
A．推動了啟蒙思想的廣泛傳播
B．掀起了學(xué)習(xí)西方科技的潮流
C．為中國傳統(tǒng)科技帶來新知識
D．得到士大夫階層的普遍認同
4．C【解析】結(jié)合所學(xué)可知，明末，意大利人利瑪竇等將西方在天文、地理、數(shù)學(xué)等方面的新知識帶到中國，故選C項。啟蒙運動發(fā)生在17—18世紀，晚于利瑪竇來華，排除A項；徐光啟、李之藻等人對利瑪竇等帶來的西方科技產(chǎn)生了濃厚興趣，主張以開放的胸懷會通中西文化，但絕大多數(shù)中國人閉目塞聽，士大夫階層仍熱衷于科舉功名，對西方科技不感興趣，排除B、D項。
5．（2023·浙江A9協(xié)作體高三聯(lián)考）法國學(xué)者謝和耐認為明末“是一個文化沸騰、創(chuàng)新、高度好奇和思想自由的時代”，下列選項符合這一現(xiàn)象的是（ ）
A．湯若望、南懷仁等主持欽天監(jiān)工作
B．徐光啟與利瑪竇合作翻譯《幾何原本》
C．佛教的傳入豐富了中國文化的內(nèi)涵
D．瑞典中國宮建筑風格深受中國文化影響
5．B【解析】結(jié)合所學(xué)可知，明末，徐光啟與利瑪竇合作翻譯《幾何原本》在一定范圍內(nèi)傳播了西方科技知識，故選B項。17世紀，清政府任命來自歐洲的湯若望、南懷仁等主持欽天監(jiān)工作，與材料時間不符，排除A項；兩漢之際，來自古印度的佛教傳入中國，與材料時間不符，排除C項；瑞典中國宮始建于1753年，此時是清乾隆年間，與材料時間不符，排除D項。
6．（2023·浙江錢塘聯(lián)盟高二下期中）毛澤東在《論十大關(guān)系》中指出“一切民族、一切國家的長處都要學(xué)，政治、經(jīng)濟、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)的一切真正好的東西都要學(xué)”。以下有關(guān)中國學(xué)習(xí)、借鑒外來文化的論述正確的是（ ）
A．宋明時期禪宗成為了主流，佛教完成本土化
B．徐光啟主張會通中西文化并撰寫《幾何原本》
C．新文化運動的倡導(dǎo)者主張吸收民主科學(xué)思想
D．五四運動后，馬克思主義開始在中國傳播
6．C【解析】新文化運動時期，新民主主義者主張學(xué)習(xí)西方民主和科學(xué)思想，故選C項。宋明時期理學(xué)成為主流，隋唐時期禪宗成為主流，排除A項；徐光啟翻譯《幾何原本》，排除B項；D項“開始”一詞有誤，馬克思主義在19世紀末就已然在中國傳播，排除。
7．鴉片戰(zhàn)爭以來，中國與西方之間文化交流打破了平等均衡、長短互補的格局，以下符合近代中國向西方學(xué)習(xí)的特點是（ ）
①使中華文化受到前所未有的沖擊
②近代中國在列強侵略下的被動學(xué)習(xí)到主動學(xué)習(xí)
③近代中國向西方學(xué)習(xí)具有救亡圖存的政治目的
④向西方學(xué)習(xí)由淺入深
A．①②③
B．①②④
C．①③④
D．②③④
7．D【解析】近代中國向西方學(xué)習(xí)有利于改造中國傳統(tǒng)文化，使中國傳統(tǒng)文化在中西融合過程中煥發(fā)新的生機，①錯誤；中國近代向西方學(xué)習(xí)經(jīng)歷了從“走別人的路”到“走自己的路”的變化，反映了中國近代在向西方學(xué)習(xí)的過程中逐漸從被動學(xué)習(xí)到主動學(xué)習(xí)，②正確；中國近代向西方學(xué)習(xí)的主要內(nèi)在動力是為了應(yīng)對日益嚴重的民族危機，所以救亡圖存是近代中國向西方學(xué)習(xí)的主題，③正確；中國近代向西方學(xué)習(xí)經(jīng)歷了從器物、制度到思想的轉(zhuǎn)變過程，體現(xiàn)了層層遞進的特點，④正確。故選D項。
中華文化對世界的影響
8．（2023·紹興二模）有學(xué)者指出：“由于歷史的和地理的條件，漢字伴隨著漢文化東傳朝鮮、日本，南被越南，形成‘漢字文化圈’。”該文化圈又因漢字所承載的中華文明，被稱為“中國文化圈”。下列可以佐證這一說法的是（ ）
①朝鮮許多學(xué)者的漢文造詣深厚
②日本曾把儒家經(jīng)典作為教科書
③越南在漢字基礎(chǔ)上創(chuàng)造出諺文
④首爾景福宮的門均以漢字命名
A．①②③
B．①②④
C．①③④
D．②③④
8．B【解析】公元前4世紀—公元3世紀，漢字傳入朝鮮半島，漢字長期在朝鮮半島使用，許多朝鮮學(xué)者的漢文造詣深厚，深受中國文化的影響，①正確；隋唐以后，朝鮮、日本等國的各級學(xué)校把儒家經(jīng)典作為教科書，儒學(xué)成為官學(xué)，②正確；越南在漢字基礎(chǔ)上創(chuàng)造出喃字，創(chuàng)造出諺文的是朝鮮，③錯誤；首爾景福宮的門均以漢字命名，匾額上寫有漢字，體現(xiàn)了中國文化的影響，④正確。故選B項。
9．（2023·杭嘉湖金四縣區(qū)高二下期中）中華文明自產(chǎn)生以來，就在東亞一直處于文明輻射中心的地位，精神的“火焰”一直燃燒得比較熾熱。下列關(guān)于中華文化對東亞地區(qū)的影響表述正確的是（ ）
A．在漢字的基礎(chǔ)上朝鮮創(chuàng)造出喃字，日本創(chuàng)造出假名，越南創(chuàng)造出諺文
B．瑞典首都的中國宮陳設(shè)為中國傳統(tǒng)樣式，四壁掛有中國字畫
C．朝鮮、日本等國的各級學(xué)校把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書，儒學(xué)成為官學(xué)
D．中國的文字、藝術(shù)、思想、宗教以及風俗習(xí)慣在印度產(chǎn)生了影響
9．C【解析】結(jié)合所學(xué)可知，朝鮮、日本等國的各級學(xué)校把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書，儒學(xué)成為官學(xué)，故選C項。在漢字的基礎(chǔ)創(chuàng)造出諺文的是朝鮮而非越南，喃字是越南創(chuàng)造的而非朝鮮，排除A項；瑞典在歐洲，不符合東亞的地理范圍，排除B項；印度在南亞，也不符合東亞的地理范圍，排除D項。
10．（2023·精誠聯(lián)盟高二下5月考試）中華文化在吸收外來文化的同時，也源源不斷地向外進行著輻射和傳播，促進了世界文明的發(fā)展。以下表述正確的是（ ）
A．南北朝時期主張頓悟成佛的禪宗成為主流
B．漢朝服裝傳入日本后，被改造為“和服”
C．隋唐以后儒學(xué)成為朝鮮、日本等國的官學(xué)
D．奈良的法隆寺深受中國唐朝建筑風格影響
10．C【解析】根據(jù)材料“在吸收……同時，也……輻射和傳播……”并結(jié)合所學(xué)可知隋唐以后，朝鮮、日本等國的各級學(xué)校把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書，儒學(xué)成為官學(xué)，故選C項。隋唐時期，佛教出現(xiàn)了不同宗派，主張頓悟成佛的禪宗成為主流，佛教完成本土化，排除A項；唐朝服裝傳入日本后，被改造為“和服”，排除B項；奈良的法隆寺深受中國南北朝建筑風格的影響，排除D項。
11．中華文化源遠流長，博大精深，為人類文明發(fā)展作出重大貢獻。下列史事，能論證這一結(jié)論的有（ ）
①朝鮮以漢字為基礎(chǔ)創(chuàng)造出諺文
②古代越南曾移植了中國的教育體制
③中世紀的西方熱烈追捧孔子及儒家經(jīng)典
④鄭和下西洋擴大了中華文化在東南亞的影響
A．①③
B．②④
C．①②④
D．②③④
11．C【解析】結(jié)合所學(xué)可知，朝鮮文字和日本文字都借鑒了漢字，①正確；越南處于東亞文化圈的輻射范圍內(nèi)，確實學(xué)習(xí)和借鑒古代中國的各種體制，教育體制是其中一種，②正確；孔子和儒家經(jīng)典在西方產(chǎn)生過影響，但受到熱烈追捧的說法不符合事實，③錯誤；鄭和下西洋由東南沿海出發(fā)去往東南亞，主要是帶著宣揚國威的目的，擴大了中華文化的影響力，④正確。故選C項。
12．英國思想家弗朗西斯·培根認為：“四大發(fā)明對于徹底改造近代世界并使之與古代及中世紀劃分開來，比任何宗教的信仰、任何星象的影響或任何征服者的偉業(yè)所起的作用都要大。”培根意在說明四大發(fā)明（ ）
A．削弱宗教對世俗社會的影響
B．推動歐洲近代化的進程
C．標志歐洲近代自然科學(xué)的興起
D．推動近代歐洲的對外擴張
12．B【解析】材料提及四大發(fā)明徹底改造近代世界，逐漸擺脫古代和中世紀，結(jié)合所學(xué)可知，四大發(fā)明中的火藥、指南針、印刷術(shù)預(yù)兆資產(chǎn)階級社會到來，故選B項。印刷術(shù)大大推動了文藝復(fù)興運動和宗教改革，促進了思想解放和社會進步，A項只是B項中的表現(xiàn)之一，排除；標志歐洲近代自然科學(xué)的興起的是哥白尼的日心說的問世，不是四大發(fā)明，排除C項；推動近代歐洲的對外擴張的是指南針，D項只是B項中的表現(xiàn)之一，排除。
二、非選擇題（本大題共1題，共14分）
13．（2023·寧波三鋒教研聯(lián)盟高二下期中）文明交流是文明進步的主要推動力，人類在各個歷史階段都在進行著不同形式的文明交流。閱讀材料，回答問題。
材料一 明清之際耶穌會士傳入中國的西方文化，自然科學(xué)是其主要部分。這些西洋學(xué)術(shù)對于中國來說都是新鮮的：歐幾里得幾何及其演繹推論給中國思想界帶來了一種全新的思維方式；世界輿圖使中國人獲得了新的世界概念。對此，徐光啟、李之藻、方以智等明代科學(xué)文化界的先進人士，有著較為清醒的認識。徐光啟在其著述中多次談到，傳教士帶來的西方科學(xué)技術(shù)，“多所未聞”；從其學(xué)習(xí)與鉆研中，他感到有一種“得所未有”的“心悅意滿”；在駁斥反對派的詰難時，他更鮮明地指出，外來文化“茍利于中國，遠近何論焉”。李之藻也說，利瑪竇等傳教士帶來的物理、幾何等科學(xué)，“有中國累世發(fā)明未晰者”。方以智在《考古通論》中指出，西洋學(xué)術(shù)能“補開辟所未有”。這種對外域?qū)W術(shù)的開明態(tài)度，反映了中國早期啟蒙學(xué)者的寬闊胸懷。
——摘編自張明、于井堯《中外文化交流史》
材料二 西學(xué)中源說最初是明清之際的黃宗羲、方以智、王錫闡等人提出的，依據(jù)孔子的“天子失官，學(xué)在四夷”可說明晚明傳入中國的西方科學(xué)技術(shù)是中國古代學(xué)術(shù)流傳到西方后，由他們（西方人）發(fā)揚光大了的。康熙帝在《御制三角形》中提出，“古人歷法流傳西土，彼土之人習(xí)而加精焉”。康熙帝的說法立即被士人所理解，天文學(xué)家梅文鼎也積極響應(yīng)，御制“《三角形》言西學(xué)貫源中法，大哉王言，著撰家皆所未及”。于是，西學(xué)中源說成為清代文化思想中對待西學(xué)態(tài)度的主流。
——摘編自張西平《明清之際西學(xué)東漸的歷史反思》
（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)，用一句話概括徐光啟等人對待中西文化“較為清醒的認識”。并結(jié)合所學(xué)，指出明末兩部譯介到中國的西方科技著作。（4分）
（2）結(jié)合所學(xué)概括黃宗羲的思想主張。（6分）
（3）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)，談?wù)勀銓γ髑鍟r期西學(xué)東漸的認識。（4分）
13．（1）認識：以開放的胸懷會通中西文化。（2分）著作：《幾何原本》《泰西水法》。（2分）
（2）批判理學(xué)；抨擊封建專制；倡導(dǎo)經(jīng)世致用。（6分）
（3）認識：西學(xué)的傳入推動了中國思想文化的發(fā)展；西學(xué)中源說表面上弘揚了中華文化，實際上卻使中國知識分子對自己的傳統(tǒng)文化沾沾自喜，喪失向外部世界學(xué)習(xí)的動力；對待不同文化需要有一種包容精神。（4分，任答2點即可）
第二單元 豐富多樣的世界文化
第3課 古代西亞、非洲文化
一、選擇題（本大題共12題，每小題2分，共24分）
古代西亞文化
1．（2023·嘉興高三9月測試）齊世榮等學(xué)者認為，考古學(xué)上判斷古代文明產(chǎn)生的標志有——城市與城鎮(zhèn)的形成、文字的使用和王宮神廟等宏偉建筑的出現(xiàn)。根據(jù)目前的考古成果，人類的文字最早出現(xiàn)在（ ）
A．西亞地區(qū)
B．東北非地區(qū)
C．愛琴海中
D．尤卡坦半島
1．A【解析】根據(jù)目前的考古成果，兩河流域南部的蘇美爾人創(chuàng)造了迄今所知世界上最早的文字——楔形文字（約公元前3400年左右），即西亞地區(qū)，故選A項。
2．（2023·麗水高二下期末）西亞是亞、歐、非三洲的結(jié)合部，包括伊朗高原、阿拉伯半島、美索不達米亞平原、小亞細亞半島等。這一地區(qū)歷史悠久、文化傳統(tǒng)豐富，種族宗教關(guān)系復(fù)雜，是人類古代文明發(fā)祥地之一。下列選項中，與古代西亞文明相關(guān)的有（ ）
①水稻、小麥的原產(chǎn)地
②烏爾王陵豎琴嵌板畫
③目前所知世界上最早的史詩
④訂立契約是普遍現(xiàn)象
A．①②③
B．①②④
C．①③④
D．②③④
2．D【解析】西亞的小亞細亞半島南部等地是小麥、大麥的原產(chǎn)地，東亞長江中下游的居民在世界上最早種植水稻，①錯誤；烏爾王陵豎琴嵌板畫是蘇美爾文明的藝術(shù)成就，②正確；古代西亞的《吉爾伽美什》是目前所知世界上最早的史詩，生動反映了兩河流域居民對生活和生命的態(tài)度，③正確；公元前2600年左右，兩河流域的人們已經(jīng)使用契約，古巴比倫時期，訂立契約是普遍現(xiàn)象，④正確。故選D項。
3．（2023·浙江七彩陽光高二下期中）《漢謨拉比法典》提到了兩個法律階層——人和既非“人”也非“奴隸”的人，前者侵犯后者的處罰較輕，后者侵犯前者則處罰較重。由此可知，該法典（ ）
A．反映了律令儒家化趨勢
B．體現(xiàn)根據(jù)神意立法原則
C．詳細規(guī)定了臣民的義務(wù)
D．維護奴隸主階級的利益
3．D【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，《漢謨拉比法典》的“人”應(yīng)為奴隸主階層，“既非‘人’也非‘奴隸’的人”應(yīng)為平民，漢謨拉比王國是典型的奴隸制國家，《漢謨拉比法典》旨在維護奴隸主階級的利益，故選D項。中國古代的法律呈現(xiàn)出儒家化的趨勢，與《漢謨拉比法典》無關(guān)，排除A項；“根據(jù)神意立法原則”不合邏輯，材料提及的是《漢謨拉比法典》對于兩個法律階層——人和既非“人”也非“奴隸”的人的處罰不同而已，排除B項；“詳細規(guī)定了臣民的義務(wù)”不合題意，與材料中“后者侵犯前者則處罰較重”相悖，排除C項。
4．（2023·9+1高中聯(lián)盟高二下期中）《吉爾伽美什》記載：“你所追求的人生，永遠無法得到，因為上帝造人之際，就讓死亡與人伴隨……穿上新衣，沐浴首身去吧。凝望挽著你手的兒女，愉悅懷中嬌妻。人應(yīng)該關(guān)心的，唯有這些事。”出現(xiàn)這種價值觀的原因有（ ）
①蘇美爾人注重現(xiàn)世幸福
②對洪水不定期泛濫的恐懼
③戰(zhàn)爭頻繁造成了不安全感
④西亞文學(xué)深受宗教的影響
A．①③
B．②③
C．①②③
D．①②④
4．B【解析】材料表明古代西亞人對現(xiàn)世生活持悲觀態(tài)度，①錯誤；結(jié)合所學(xué)可知，《吉爾伽美什》記載了洪水故事，且古代西亞文明在兩河流域，西亞人對洪水不定期泛濫的恐懼導(dǎo)致其對現(xiàn)世生活持悲觀態(tài)度，②正確；古代西亞文明產(chǎn)生之初，產(chǎn)生了一系列城市國家，其相互之間戰(zhàn)爭頻繁，戰(zhàn)爭頻繁影響了古代西亞人的觀念，③正確；古代西亞建立的是君主專制的國家，并非宗教國家，④錯誤。故選B項。
古代埃及文化
5．世界各個地域的早期人類社會是人類多樣文化的源頭。以下史料有助于研究古埃及歷史的有（ ）
①卡爾納克神廟 ②人首飛牛石雕 ③那爾邁調(diào)色板 ④楔形文字泥板
A．①③
B．②④
C．②③④
D．①②③④
5．A【解析】卡爾納克神廟位于尼羅河?xùn)|岸，是埃及龐大的神廟建筑群，有助于研究古埃及歷史，①正確；人首飛牛石雕是古代兩河流域亞述帝國王宮大門上常見的雕刻，②排除；那爾邁調(diào)色板是埃及象形文字文物的代表，有助于研究古埃及歷史，③正確；楔形文字是兩河流域南部蘇美爾人發(fā)明并在古代西亞地區(qū)應(yīng)用的文字，④排除。故選A項。
6．（2023·浙江A9協(xié)作體高三聯(lián)考）古代埃及和西亞都有輝煌的文化成就，在許多領(lǐng)域走在當時世界的前列。古代埃及和西亞文化的相似之處有（ ）
①創(chuàng)造世界上古老文字
②普遍使用人首飛牛石雕
③掌握一定數(shù)學(xué)知識
④依據(jù)河水漲落制定歷法
A．①③
B．①②
C．②④
D．①④
6．A【解析】古代埃及人和西亞人分別創(chuàng)造了世界上古老文字象形文字、楔形文字，①正確；人首飛牛石雕是亞述帝國王宮大門上常見的雕刻，既是王宮的守護神，又是國王權(quán)力的象征，而古代埃及的建筑藝術(shù)受宗教較大影響，②錯誤；蘇美爾人發(fā)明了60進制，用于測量土地、計算糧食產(chǎn)量和人工，古埃及人的數(shù)學(xué)知識包括算術(shù)、代數(shù)和幾何三個方面，③正確；埃及人依據(jù)尼羅河水的漲落制定太陽歷，古代西亞人民在觀察月亮運行規(guī)律的基礎(chǔ)上制定了太陰歷，④錯誤。故選A項。
7．古埃及早王朝時期，已經(jīng)形成了三大“創(chuàng)世論”神學(xué)體系，這些體系中的神話傳說內(nèi)容都與太陽和水有關(guān)。這體現(xiàn)了古埃及（ ）
A．王權(quán)的衰落
B．對自然的崇拜
C．文字的發(fā)展
D．對科學(xué)的探索
7．B【解析】在古埃及早王朝時期，生產(chǎn)力和科技水平仍然非常低下，當時的“創(chuàng)世論”神學(xué)內(nèi)容都與太陽和水有關(guān)，這體現(xiàn)了古埃及對自然的崇拜，故選B項。古埃及早王朝時期，王權(quán)無法體現(xiàn)是否衰落，排除A項；材料沒有體現(xiàn)出文字的發(fā)展，排除C項；當時科技水平低下，不得不用神話傳說來解釋自然現(xiàn)象，不能體現(xiàn)對科學(xué)的探索，排除D項。
8．在古埃及，很多神是幻想出的人類和其他動物的合體。兩河流域的神多以純粹的人類形象出現(xiàn)，但也沒有完全與動物脫離，一些畫像中神的身旁都會出現(xiàn)動物，動物也標志著神對應(yīng)的特征和能力。由此可知（ ）
A．世界文化發(fā)展具有地域特色
B．西亞文化借鑒了古埃及文化
C．神話是現(xiàn)實生活的真實反映
D．認知動物水平體現(xiàn)文明程度
8．A【解析】兩個不同的地域?qū)ι竦睦斫獠惶粯樱瑥亩纬闪藘傻夭煌奈幕厣芍幕簿哂械赜蛐裕蔬xA項。西亞和北非對神的理解是不一樣的，不能說明其借鑒關(guān)系，排除B項；這種現(xiàn)象與現(xiàn)實生活是脫節(jié)的，無法體現(xiàn)人類的現(xiàn)實生活，排除C項；“畫像中神的身旁都會出現(xiàn)動物”這種不同的對神的理解無法看到當時人們的認識水平，排除D項。
阿拉伯文化
9．文明因交流而璀璨。下列文明成果中，鮮明體現(xiàn)異域文明交融現(xiàn)象的是（ ）
A．《吉爾伽美什》
B．《漢謨拉比法典》
C．埃及金字塔
D．《天方夜譚》
9．D【解析】結(jié)合所學(xué)可知，《天方夜譚》講述的是古印度和古中國之間的一個島國薩桑國的故事，是民間文學(xué)，記錄了多個地區(qū)的故事，能體現(xiàn)異域文明的交融，故選D項。《吉爾伽美什》是目前已知世界最古老的英雄史詩，是一部蘇美爾三大英雄之一的吉爾伽美什的贊歌，不能體現(xiàn)異域文明交融，排除A項；《漢謨拉比法典》是古巴比倫的成文法典，和文明交融沒有直接聯(lián)系，排除B項；金字塔是古埃及的文明象征，也不能體現(xiàn)文明交融，排除C項。
10．波斯帝國之后，古代西亞文明逐漸衰落。7世紀，阿拉伯帝國開始興起，逐漸在東西方交流中扮演了重要的角色。以下關(guān)于阿拉伯帝國的說法，不正確的是（ ）
A．8世紀中期建立起地跨歐亞非的大帝國
B．都城巴格達是當時世界上最大城市之一
C．商人活動范圍遍及世界各主要文明區(qū)域
D．突出的醫(yī)學(xué)成就是伊本·穆薩的《醫(yī)典》
10．D【解析】《醫(yī)典》是伊本·西那的一部醫(yī)學(xué)百科全書，而伊本·穆薩的著作是《積分和方程計算法》，D項錯誤，符合題意，故選D項。8世紀中期建立起地跨歐亞非三洲的大帝國，A項正確，不符合題意；阿拉伯帝國境內(nèi)有很多城市，都城巴格達是當時世界上最大的城市之一，B項正確，不符合題意；阿拉伯商人在東到東亞、西到西歐、南至非洲的廣大地區(qū)從事著陸上和海上貿(mào)易，活動范圍遍及世界各主要文明區(qū)域，C項正確，不符合題意。
11．“白晝逝去了，伊斯蘭教的醫(yī)學(xué)和科學(xué)卻反射出古希臘文化太陽的光芒，它像一輪明月，照亮了歐洲中世紀漆黑的夜晚。”材料意在強調(diào)阿拉伯文化（ ）
A．創(chuàng)造了自己獨特的文化面貌
B．在多個領(lǐng)域都取得了突出成就
C．繼承和融合了東西方的文化遺產(chǎn)
D．一定程度上為文藝復(fù)興提供條件
11．D【解析】根據(jù)材料可知，伊斯蘭教文化中呈現(xiàn)出的古希臘文化特征影響了中世紀，這意味著阿拉伯文化一定程度上為文藝復(fù)興提供了條件，故選D項。“伊斯蘭教……光芒”說明阿拉伯文化融合了東西方的文化遺產(chǎn)，排除A項；阿拉伯人在文學(xué)、科學(xué)等領(lǐng)域都取得了突出成就，與材料不符，排除B項；“照亮了歐洲中世紀漆黑的夜晚”強調(diào)阿拉伯文化對文藝復(fù)興提供條件，而非繼承和融合了東西方的文化遺產(chǎn)，排除C項。
12．吳于廑主編的《世界史》寫道：“阿拉伯帝國領(lǐng)域內(nèi)的美索不達米亞、波斯、印度、敘利亞和埃及等地，都是古代東西方文化薈萃的地區(qū)。阿拉伯帝國歷代統(tǒng)治者……不惜重金延聘人才，尊重和獎勵各界學(xué)者”。這段論述反映了阿拉伯（ ）
A．完全繼承諸多古代文化
B．是中國文化西傳的中轉(zhuǎn)站
C．已成為西方文化的中心
D．形成獨有文化特色的原因
12．D【解析】根據(jù)材料可知，阿拉伯吸取各地文化，聘請各地人才，這有助于豐富阿拉伯文化的內(nèi)涵，反映了阿拉伯形成獨有文化特色的原因，故選D項。A項“完全”一詞過于絕對，排除；材料反映阿拉伯文化吸收中西方文化，并未反映中國文化西傳，排除B項；西方文化的中心不是阿拉伯，排除C項。
二、非選擇題（本大題共1題，共14分）
13．（2023·浙江“山水聯(lián)盟”高三上開學(xué)）文字是人類進入古代文明的最主要標志。閱讀材料，回答問題。
材料一 在蘇美爾人的遺物中，文字是最驚人的發(fā)現(xiàn)。在很古老的年代，蘇美爾人的文字似乎就已非常成熟。這些文字不單已夠宗教、商業(yè)之用，而且還作成詩文，表達極其復(fù)雜的感情及思想……蘇美爾人留于泥板上的文字，以其筆畫若楔，故稱“楔形文字”。在出土的泥簡中，其所記載的內(nèi)容，種類極其浩繁，有官文書、私文書、宗教記錄、文學(xué)作品、法庭判決和流水賬簿。
埃及的古文字，是一種象形文字——一個觀念，用一幅圖畫來代表。例如房屋，埃及人叫per，表示per便畫棟房子。有些觀念，因為太抽象畫不出，于是便只有會意。會意所采用的符號，有的是基于習(xí)慣，有的是基于少數(shù)人的創(chuàng)造，多數(shù)人的跟從。由會意所形成的文字，叫會意文字。埃及屬于會意文字的，例如，以獅子的前半部表示“權(quán)威”，以黃蜂表示“忠誠”等。沿著這條路線發(fā)展，有些無法以圖畫表示的觀念，湊巧和某些用圖畫表示的聲音相似，于是遂有假借。
——摘編自威爾·杜蘭特《世界文明史：東方的遺產(chǎn)》
材料二 甲骨文，具有對稱、穩(wěn)定的格局。具備書法的三個要素，即用筆、結(jié)字、章法。從字體的數(shù)量和結(jié)構(gòu)方式來看，甲骨文已經(jīng)是發(fā)展到了有較嚴密系統(tǒng)的文字了。漢字的“六書”（象形、指意、會意、形聲、假借、轉(zhuǎn)注）原則，在甲骨文中都有所體現(xiàn)。
甲骨文的內(nèi)容大部分是殷商王室占卜的記錄。商朝的人大都迷信鬼神，大事小事都要卜問。通過甲骨文的內(nèi)容可以隱略了解商朝人的生活情形，也可以得知商朝歷史發(fā)展的狀況。
——摘編自《殷墟甲骨學(xué)大辭典》
（1）根據(jù)材料一，分析早期楔形文字的主要用途。結(jié)合所學(xué)，分析出土泥簡的歷史價值，并用一句話說明楔形文字的歷史地位。（5分）
（2）根據(jù)材料一，結(jié)合所學(xué)，回答古埃及象形文字的構(gòu)成及象形文字文物的代表。（4分）
（3）根據(jù)材料二，結(jié)合所學(xué)，回答甲骨文在漢字發(fā)展史上的地位及作用。結(jié)合材料一、二分析甲骨文和泥簡記載內(nèi)容的差異。（5分）
13．（1）用途：宗教、商業(yè)、文學(xué)。（任答2點，2分）價值：研究古代兩河流域政治、經(jīng)濟、宗教、思想文化的重要資料。（2分）地位：迄今所知世界上最早的文字。（1分）
（2）構(gòu)成：表音符號、表意符號、限定符號。（3分）代表：那爾邁調(diào)色板。（1分）
（3）地位：甲骨文已經(jīng)是一種成熟的文字，漢字由甲骨文發(fā)展而來。（1分）作用：漢字書法的三個要素、漢字的“六書”原則都受甲骨文的影響。（2分）差異：甲骨文記載內(nèi)容較單一，以殷商王室占卜的記錄為主；泥簡所記載的內(nèi)容，種類極其浩繁，涉及政治、經(jīng)濟、宗教、思想文化。（2分）
第4課 歐洲文化的形成
一、選擇題（本大題共12題，每小題2分，共24分）
古典希臘文化與羅馬文化
1．（2023·臺州協(xié)作體高二下期中）古希臘早期的哲學(xué)家在永恒的追求外物本質(zhì)的過程中，更深刻地體會了對命運的追尋，對智慧境界的向往和對人性的多向度追求。這表明古希臘（ ）
A．創(chuàng)造了璀璨的文化
B．已經(jīng)擺脫神學(xué)束縛
C．具有濃厚的人文精神
D．自然哲學(xué)不斷發(fā)展
1．C【解析】根據(jù)材料可知，古希臘哲學(xué)家對人性的追求和智慧的向往體現(xiàn)了早期人文精神的發(fā)展，故選C項。古希臘、羅馬創(chuàng)造了輝煌燦爛的古代文化，其表現(xiàn)在哲學(xué)、文學(xué)和史學(xué)等多方面，并非只哲學(xué)方面，排除A項；早期的希臘哲學(xué)依然受到自然神學(xué)的影響，排除B項；自然哲學(xué)主要是思考人面對的自然界的哲學(xué)問題，材料強調(diào)對人性的多向度追求，排除D項。
2．（2023·“山水聯(lián)盟”高三上開學(xué)）古希臘、羅馬創(chuàng)造的燦爛古代文化，對歐洲文化的形成產(chǎn)生了深遠的影響。以下史實能證明這一結(jié)論的有（ ）
①柏拉圖被譽為“百科全書式的學(xué)者”，他推動歐洲科學(xué)知識系統(tǒng)的形成
②《荷馬史詩》中諸神和英雄的故事成為后世西方文學(xué)創(chuàng)作的重要源泉
③修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》開創(chuàng)了西方敘事體的撰史體裁
④歷法改革上，凱撒時期制定的儒略歷后經(jīng)修訂成為世界上通用的公歷
A．①②④
B．③④
C．①②③
D．②④
2．D【解析】亞里士多德是一位“百科全書式的學(xué)者”，①錯誤；古希臘文學(xué)的早期代表是《荷馬史詩》，史詩中諸神和英雄的故事成為后世西方文學(xué)創(chuàng)作的源泉，②正確；希羅多德的《歷史》開創(chuàng)了西方敘事體的撰史體裁，③錯誤；在歷法改革上，古羅馬也有重要貢獻，凱撒時期制定的儒略歷后經(jīng)修訂成為世界上通用的公歷，④正確。故選D項。
3．大學(xué)的校訓(xùn)不僅代表著一個大學(xué)的風格，也呈現(xiàn)出它的辦學(xué)理念。哈佛大學(xué)的校訓(xùn)：“與柏拉圖為友，與亞里士多德為友，更與真理為友。”關(guān)于它的認識正確的是（ ）
A．重視古希臘哲學(xué)家人文理性的傳統(tǒng)
B．強調(diào)追求真理是普世最高原則
C．哈佛大學(xué)繼承了古希臘的教育理念
D．二者是哈佛大學(xué)的杰出代表人物
3．A【解析】根據(jù)材料“與柏拉圖為友，與亞里士多德為友，更與真理為友”可知，哈佛校訓(xùn)呈現(xiàn)了其辦學(xué)理念即追求真理，重視古希臘哲學(xué)家人文理性的傳統(tǒng)，故選A項。哈佛校訓(xùn)強調(diào)追求真理，但沒有反映追求真理是普世最高原則，排除B項；“與柏拉圖為友，與亞里士多德為友”強調(diào)繼承古希臘哲學(xué)家人文理性，而非教育理念，排除C項；哈佛大學(xué)于1636年始建，而柏拉圖和亞里士多德是古希臘哲學(xué)家，排除D項。
4．（2023·強基聯(lián)盟高二下5月統(tǒng)測）萬神殿，始建于公元前27年，用以供奉羅馬諸神。其主體建筑是穹頂圓形堂，柱廊被作為萬神殿的門廊。這一遺跡不能用于研究（ ）
A．古羅馬的建筑藝術(shù)特點
B．羅馬共和國的歷史文化
C．古羅馬對古希臘文化的繼承
D．羅馬的宗教信仰
4．B【解析】根據(jù)材料可知，萬神殿是羅馬帝國時期的建筑物，B項錯誤，符合題意，故選B項。“主體建筑是穹頂圓形堂”可知其體現(xiàn)出古羅馬的建筑藝術(shù)特點，A項正確，不符合題意；“柱廊被作為萬神殿的門廊”可知其體現(xiàn)出古羅馬對古希臘文化的繼承，C項正確，不符合題意；“供奉羅馬諸神”可知其體現(xiàn)出羅馬的宗教信仰，D項正確，不符合題意。
5．（2023·杭州S9聯(lián)盟高二下期中）公元前5世紀至公元前4世紀上半葉被稱作古代希臘歷史上的“古典時代”，這是古代希臘文化高度發(fā)展的時期。不屬于這一時期文化成就的有（ ）
①《荷馬史詩》
②儒略歷
③萬神殿
④《編年史》
A．①
B．①④
C．②③④
D．①②③④
5．D【解析】《荷馬史詩》創(chuàng)作于公元前9世紀到公元前8世紀，與“古典時代”相悖，①錯誤；儒略歷是古羅馬凱撒制定并后經(jīng)修改成為世界通用的公歷，②錯誤；萬神殿是古羅馬的典型建筑，③錯誤；《編年史》是古羅馬塔西佗的代表作，④錯誤。故選D項。
中古西歐文化
6．（2023·“七彩陽光”高三下聯(lián)考）公元800年，查理把教皇利奧三世送回羅馬，將反對教皇的貴族處以重刑。作為回報，教皇利奧三世為其加冕，并高聲祝賀說：“上帝為查理皇帝加冕，這位偉大的和帶來和平的羅馬人皇帝，萬壽無疆和永遠勝利。”這說明（ ）
A．基督教會的權(quán)力和權(quán)威從此衰弱
B．查理大帝成為西羅馬帝國的皇帝
C．世俗王權(quán)加強推動民族國家形成
D．世俗王權(quán)和教會權(quán)力的并立合作
6．D【解析】根據(jù)材料可知，國王依靠教會支持獲得政權(quán)的合法性，教會依靠王權(quán)維護教會權(quán)威，擴展基督教，體現(xiàn)了世俗王權(quán)和教會權(quán)力的并立合作，故選D項。A項“從此衰弱”說法錯誤，基督教會在中古西歐地位顯赫，排除；西羅馬帝國存在于395—476年，而查理大帝是法蘭克王國的皇帝，排除B項；民族國家是以民族對國家的認同為基礎(chǔ)建立起來的主權(quán)國家，與材料無關(guān)，排除C項。
7．（2023·臺州協(xié)作體高二下期中）有一童話作品描述的是一個動物世界，通過對動物的人格化象征中世紀社會各階層的人物，講述了一只狐貍在面對獅王的強權(quán)、公狼的霸道、雄雞的弱小無助時，總是能以自己的聰明機警左右逢源，其中更告訴人們一個道理：幸福在今天，幸福在現(xiàn)實生活之中。有關(guān)該作品說法正確的是（ ）
A．反映了騎士階層對教會禁欲主義的挑戰(zhàn)
B．主要由敘事詩和抒情詩組成
C．主要表達了農(nóng)民對貴族專橫的抨擊
D．反映了市民階層新的價值觀
7．D【解析】材料中的作品是中世紀法國的《列那狐的故事》，作者強調(diào)對現(xiàn)世幸福的追求，體現(xiàn)了中世紀城市的興起和市民階層的新的價值觀，故選D項。騎士文學(xué)反映騎士階層的道德和理想，抒情詩的愛情主題是對教會禁欲主義的挑戰(zhàn)，排除A項；敘事詩和抒情詩是騎士文學(xué)的重要組成部分，材料體現(xiàn)的市民文學(xué)，排除B項；市民文學(xué)抨擊貴族的專橫和教士的貪婪，但材料強調(diào)對現(xiàn)世幸福的追求，不體現(xiàn)貴族的專橫，排除C項。
8．（2023·杭州六縣九校高二下期中）中古時期，歐洲的教育和文化知識被教士所壟斷，當時的哲學(xué)和神學(xué)是二位一體，完全脫離實際經(jīng)驗，被稱為“經(jīng)院哲學(xué)”，許多哲學(xué)家沉浸在煉金術(shù)和星象學(xué)之中。由此可知，中世紀歐洲的文化（ ）
A．因為戰(zhàn)爭破壞而停滯
B．神學(xué)色彩濃厚
C．進入黑暗的衰退時期
D．哲學(xué)加速發(fā)展
8．B【解析】根據(jù)材料可知，中世紀歐洲文化被教士壟斷，與神學(xué)密不可分，神學(xué)色彩濃厚，故選B項。材料強調(diào)中世紀文化與神學(xué)的關(guān)系，與戰(zhàn)爭無關(guān)，排除A項；中世紀歐洲文化帶有神學(xué)色彩并不能說明進入黑暗的衰退期，排除C項；哲學(xué)與神學(xué)二位一體，完全脫離實際經(jīng)驗，D項“加速發(fā)展”有誤，排除。
拜占庭、俄羅斯文化
9．（2023·強基聯(lián)盟高三10月統(tǒng)測）不少歐洲學(xué)者在論及拜占庭時，認為它的歷史文化占有非常重要的地位。下列描述符合拜占庭實際情況的有（ ）
①繼承古代希臘、羅馬文化
②融匯基督教文化和西亞、北非文化
③基輔羅斯是東正教的中心
④圣索菲亞大教堂以哥特式風格聞名
A．①②
B．①④
C．①②③
D．②③④
9．A【解析】由于地處歐亞非三洲交界處，拜占庭帝國繼承了古代希臘、羅馬文化，拜占庭帝國融匯了基督教文化和來自西亞、北非的文化，形成了獨具一格的拜占庭文化，①②正確；東正教是拜占庭帝國的國教，君士坦丁堡是東正教的中心，而不是基輔羅斯，③錯誤；矗立于君士坦丁堡市中心的圣索菲亞大教堂以羅馬式穹頂而聞名，④錯誤。故選A項。
10．（2023·浙江“七彩陽光”高三聯(lián)考）查士丁尼時代重建的圣索菲亞大教堂（下圖），內(nèi)部的墻壁全部用天然花紋大理石石板裝飾，還綴有巨大的鑲嵌畫，氣勢宏偉，成為拜占庭帝國繁榮富強的標志。這座教堂（ ）
A．位于首都巴格達城
B．以羅馬式穹頂而聞名
C．是拜占庭文化的標志性成就
D．初為伊斯蘭教的教堂
10．B【解析】結(jié)合所學(xué)可知，這座教堂以羅馬式穹頂而聞名，故選B項。圣索菲亞大教堂位于拜占庭帝國的首都君士坦丁堡，排除A項；《羅馬民法大全》是拜占庭文化的標志性成就，排除C項；這座教堂最初是基督教教堂，排除D項。
11．《全球史》中寫道：“他們能從中感受到一個帝國沉甸甸的過去，直至沒落時，其皇帝都自稱為奧古斯都，臣民以‘羅馬人’自居。千百年來，圣索菲亞大教堂一直是最偉大的基督教教堂，而它所供奉的正教信仰讓步于宗教多元化的需要也越來越少，因為原本棘手的省份被伊斯蘭文明一一吞并。”據(jù)此判斷，該帝國是（ ）
A．古羅馬帝國
B．奧斯曼帝國
C．拜占庭帝國
D．俄羅斯帝國
11．C【解析】根據(jù)材料“圣索菲亞大教堂”“正教信仰”可知，東正教是拜占庭帝國的國教，矗立于君士坦丁堡市中心的圣索菲亞大教堂以其羅馬式穹頂而聞名，故選C項。395年，古羅馬帝國分裂為東、西兩部分，而不是被伊斯蘭文明吞并，排除A項；奧斯曼帝國信奉伊斯蘭教，排除B項；俄羅斯帝國皇帝稱為沙皇，排除D項。
12．（2023·寧波高三11月選考）創(chuàng)作于12世紀的史詩《伊戈爾遠征記》，是基輔羅斯時期最杰出的文學(xué)作品。對此說法正確的是（ ）
A．主要敘述中世紀民眾的愛情生活和悲歡離合
B．此書涉及基輔羅斯的教堂建筑是哥特式
C．書中反映了古代斯拉夫民族的歷史、傳說和風土人情
D．所在地區(qū)逐漸受羅馬天主教會影響，哥特式教堂林立
12．C【解析】結(jié)合所學(xué)可知，史詩《伊戈爾遠征記》創(chuàng)作于12世紀，反映了古代斯拉夫民族的歷史、傳說和風土人情，是基輔羅斯時期最杰出的文學(xué)作品，故選C項。《伊戈爾遠征記》以12世紀羅斯王公伊戈爾一次失敗的遠征為史實依據(jù)，并不是民眾的愛情生活和悲歡離合，排除A項；基輔羅斯受東正教的影響較大，其教堂建筑是圓頂多塔風格，排除B、D項。
二、非選擇題（本大題共2題，共30分）
13．（2023·浙江十校聯(lián)盟2月聯(lián)考）從古希臘時期到近代社會，西歐處于不斷地發(fā)展與變化之中。閱讀材料，回答問題。（15分）
材料一 在西方文明的發(fā)展中，有一個光輝燦爛的古代，又有一個光芒四射的現(xiàn)代。他們把處在“光輝”和“光芒”中間的一段叫做“中”世紀。……新的歐洲文明因其帶有顯著的宗教特色而被稱為基督教文明。……新宗教確定希臘語為宗教語言，吸收了希臘哲學(xué)某些流派的思想。
——改編自費爾南·布羅代爾《文明史綱》等
材料二 西歐的封建時代多方面都呈現(xiàn)出二元對立的特點，其中政治上……。中世紀晚期，西歐正值資本的原始積累階段，就是封建關(guān)系逐漸解體、資本主義關(guān)系開始萌芽，二元制的經(jīng)濟特征正在消退，主要表現(xiàn)為莊園制經(jīng)濟瓦解、農(nóng)奴擺脫依附關(guān)系而獲得人身自由，而同時，商品貨幣關(guān)系越來越將城鄉(xiāng)間分割與對立的封建經(jīng)濟活動，納入了資本主義統(tǒng)一民族大市場發(fā)展的快車道。同時，二元制政治特點逐漸褪色，一方面是羅馬天主教會的衰落，另一方面是現(xiàn)代民族國家的興起，這種發(fā)展趨向已勢不可當。
——摘編自姜守明《中世紀西歐封建社會的二元制》
材料三 文藝復(fù)興對于整個中世紀神權(quán)……的精神統(tǒng)治，都是一次強力反動。……一些先進的意大利人深刻地感悟到了人的偉大，并由對人的能力的充分肯定發(fā)展到對“個人的完美化”——即個人的充分發(fā)展的有意識的追求。……這種個人主義倫理觀帶來的最顯著也最為深遠的變化便是近代科學(xué)的勃興。……文藝復(fù)興時代理論家同時做起了實干家，思辨與實驗、理論與實際開始結(jié)合，也正是這種結(jié)合后來敲開了科學(xué)革命的大門。
——摘編自馬克垚《世界文明史》
（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)，指出中世紀的時間階段，并概括這一時期西歐的文化特征。從文化傳承的角度，指出材料一里中世紀文化與“光輝”古代文化的關(guān)聯(lián)。（5分）
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)，指出西歐封建時代政治、經(jīng)濟二元對立的特點，并分析“二元制經(jīng)濟和政治特征消退”的主要表現(xiàn)。（7分）
（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)，分析文藝復(fù)興對近代科學(xué)的促進作用。（3分）
13．（1）時間階段：大約5—15世紀左右。（1分）文化特征：基督教文化占主導(dǎo)（或基督教信仰成為西歐地區(qū)普遍的文化符號）。（2分）關(guān)聯(lián)：基督教確定希臘語為宗教語言；吸收了希臘哲學(xué)的思想（或神學(xué)家的思維方式源于古希臘哲學(xué)）。（2分）
（2）特點：政治上，王權(quán)與貴族的對抗，王權(quán)與教權(quán)并立的二元政治格局（或世俗王權(quán)與基都教會的權(quán)力長期并立）；經(jīng)濟上，鄉(xiāng)村與城市的對立。（政治2分，經(jīng)濟1分，共3分）表現(xiàn)：經(jīng)濟上，莊園制經(jīng)濟瓦解、農(nóng)奴獲得人身自由；商品貨幣關(guān)系發(fā)展；資本主義統(tǒng)一民族大市場發(fā)展。（任答2點，2分）政治上，天主教會的衰落；現(xiàn)代民族國家的興起；王權(quán)的強化。（任答2點，2分）
（3）作用：文藝復(fù)興反對宗教神權(quán)統(tǒng)治，沖擊了封建秩序；肯定人的價值，宣揚人文主義，關(guān)注人本身與現(xiàn)世世界（宣揚個人主義倫理觀）；隨著文藝復(fù)興的深入發(fā)展，人們對自然界的認識產(chǎn)生了革命性變化；文藝復(fù)興思想家們崇尚理性，提倡探索人與自然的奧秘；注重實干，重視思辨與實驗、理論與實際的結(jié)合。這一切都有利于近代科學(xué)的興起。（任答3點，3分）
14．人類歷史是多種文明并存和相互碰撞、融合的歷史。閱讀材料，回答問題。（15分）
材料一 中華民族和中國人民在修齊治平、尊時守位、知常達變、開物成務(wù)、建功立業(yè)過程中培育出和形成的基本思想理念，如革故鼎新、與時俱進的思想①，腳踏實地、實事求是的思想，惠民利民、安民富民的思想②，道法自然、天人合一的思想③等可以為人們認識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益借鑒。
——《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》（2017年）
材料二 東周社會……人的思想現(xiàn)在可以自由馳騁了……中國這一思想繁榮的時代與古希臘的哲人時代、希伯來的先知時代及古印度的佛陀及其他早期宗教領(lǐng)袖的時代幾乎是同時產(chǎn)生的。……不過他們得出的答案大相徑庭，從而使地中海文明、南亞文明和東亞文明就此分道揚鑣，各自朝著不同的方向發(fā)展下去。
——摘編自費正清《中國：傳統(tǒng)與變遷》
材料三 世界文化發(fā)展的歷程（部分）
時間 歷程
16世紀以后 隨著西方殖民者對美洲的征服，西方殖民者對殘留下來的印第安人實行歐化，通過語言、宗教、藝術(shù)、教育等文化的移植來改變他們的生活方式
19世紀以后 面對殖民侵略，中國面臨“數(shù)千年未有之大變局”，清政府的洋務(wù)運動和戊戌變法，使一些新技術(shù)、新思想傳入中國
20世紀 50年代后 獨立后的印度接受來自西方的一些基本價值取向，同時又注重發(fā)展傳統(tǒng)文化，走上了獨特的發(fā)展道路。埃及成立了共和國后，政府大力復(fù)興民族文化，現(xiàn)代埃及文化既具有阿拉伯文化的特點，又帶有歐洲和西亞的文化元素
20世紀 60—80年代 新加坡和韓國在經(jīng)濟發(fā)展過程中，既發(fā)揚儒家文化的精華，又吸收西方文化的精華，努力創(chuàng)造一種現(xiàn)代的東方文化
——摘編自人民教育出版社《文化交流與傳播》等
（1）春秋戰(zhàn)國時期的學(xué)術(shù)思想是中華傳統(tǒng)文化發(fā)展的源頭。材料一中①②③代表的思想分別可以追溯到當時哪一學(xué)派？根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)，說明中華文化的價值。（6分）
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)，列舉這一時代中“地中海文明”和“南亞文明”的思想家（或宗教領(lǐng)袖），以及指出古希臘哲人們共同探究的問題。（4分）
（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)，指出文化交流與傳播的主要途徑，并談?wù)勀銓ξ幕涣髦匾缘恼J識。（5分）
14．（1）學(xué)派：①法家；②儒家；③道家。（3分）價值：中華文化是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動力；維護著中國團結(jié)統(tǒng)一的政治局面；推動著中國社會的發(fā)展進步；為治國理政和道德建設(shè)提供了有益借鑒。（任答3點，3分）
（2）代表人物：地中海文明，蘇格拉底（或柏拉圖、亞里士多德）；南亞文明，釋迦牟尼。（2分）共同探究的問題：力求用理性的思維方式去認識世界和解釋世界。（2分）
（3）主要途徑：戰(zhàn)爭（或殖民擴張）；人口遷徙；商業(yè)貿(mào)易；民族交融。（任答3點，3分）認識：文化交流促進世界各地區(qū)聯(lián)系；文化交流有利于世界文化多元化發(fā)展；文化交流中相互學(xué)習(xí)借鑒，有利于世界文明發(fā)展、進步。（任答2點，2分，其他言之成理皆可得分）
第5課 南亞、東亞與美洲的文化
一、選擇題（本大題共12題，每小題2分，共24分）
古代印度文化
1．（2023·浙江高考）史詩是文化傳承與保護的最初形式之一。有部史詩主要描寫了婆羅多族兩支后裔之間為爭奪王位而進行的戰(zhàn)爭，反映了雅利安人由軍事民主制向國家過渡時期的社會情況，堪稱一部歷史和文化的百科全書。該史詩產(chǎn)生于（ ）
A．古代印度
B．古代希臘
C．古代埃及
D．古巴比倫
1．A【解析】根據(jù)材料可知，史詩是《摩訶婆羅多》，描寫了婆羅多族兩支后裔（居樓族和般度族）之間為爭奪王位而進行的戰(zhàn)爭，故選A項。古希臘文學(xué)的早期代表是《荷馬史詩》，史詩中諸神和英雄的故事成為后世西方文學(xué)創(chuàng)作的源泉，排除B項；雅利安人進入南亞次大陸，而埃及地處北非的尼羅河流域，排除C項；古巴比倫史詩《吉爾伽美什》敘述了蘇美爾地區(qū)烏魯克國王吉爾伽美什的活動，生動反映了兩河流域居民對生活和生命的態(tài)度，排除D項。
2．（2023·杭州S9聯(lián)盟高二下期中）有學(xué)者認為：“古代印度的思維和我們極為不同，他們不記歷史，不重書寫，他是口傳神話和故事的海洋，卻是文字記載歷史的荒漠。整個印度中世紀史主要是靠中國的求法僧法顯等人的記載照亮的。他的塔、石柱、石窟等文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式和內(nèi)容，以及各民族的風俗習(xí)慣，都滲透著因果思想的影響。”該學(xué)者認為影響古代印度文化的最重要因素是（ ）
A．宗教思想
B．種姓制度
C．中華文化
D．歷史悠久
2．A【解析】材料提及古代印度“是口傳神話和故事的海洋”，古代印度“都滲透著因果思想的影響”，結(jié)合所學(xué)可知，古代印度的藝術(shù)很多都與宗教有關(guān)，其重宗教而不重歷史，故選A項。“種姓制度”不合題意，材料只提及古代印度的思維方式等信息，排除B項；中華文化只是其影響因素之一，排除C項；“歷史悠久”不合題意，與材料提及印度重宗教的信息相悖，排除D項。
3．古代印度文化豐富多彩，對周邊尤其是東南亞產(chǎn)生了廣泛影響。其中，滲入東南亞社會生活各個方面的是（ ）
A．巴利文
B．佛教文化
C．印度史詩
D．種姓制度
3．B【解析】結(jié)合所學(xué)可知，佛教起源于印度，佛教形成后不斷外傳，對中國、朝鮮和東南亞國家都產(chǎn)生了影響，故選B項。巴利文是古印度的一種語言，屬于印歐語系，并未滲入東南亞社會生活的各個方面，排除A項；印度史詩有兩部現(xiàn)在一般稱為印度兩大史詩，即《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》，主要對印度社會產(chǎn)生影響，排除C項；種姓制度屬于印度遺留的封建制度，主要存在于印度和印度周邊地區(qū)，并未覆蓋著整個東南亞地區(qū)，排除D項。
4．（2023·杭州六縣九校高二下期中）古代印度文化豐富多彩，對東南亞產(chǎn)生了重要影響。下列說法正確的是（ ）
①在古代婆羅門教的基礎(chǔ)上，印度教興起
②發(fā)明了包括“0”在內(nèi)的十個數(shù)字符號
③創(chuàng)造出20進制
④《三國史記》是印度現(xiàn)存最早的史書
A．①②
B．①③
C．②③
D．①④
4．A【解析】印度在古代婆羅門教的基礎(chǔ)上興起了印度教，①正確；印度人發(fā)明了包括“0”在內(nèi)的十個數(shù)字符號，被稱為阿拉伯數(shù)字，②正確；20進制是美洲人創(chuàng)造的，③錯誤；《三國史記》是朝鮮半島的史書，④錯誤。故選A項。
古代朝鮮與日本文化
5．下表所列為新羅真德女王年間（647—654年）出自《三國史記》（朝鮮半島現(xiàn)存最早的正史）的幾則記述。這可直接佐證，新羅當時（ ）
時間 記述
二年（648年） 春秋請詣國子學(xué)……春秋又請改其章服，以從中華制。于是，內(nèi)出珍服，賜春秋及其從者
三年（649年） 春正月，始服中朝衣冠
四年（650年） 夏四月，下教，以真骨在位者執(zhí)牙笏。六月，遣使大唐，告破百濟之眾。王織錦，做五言太平頌，遣春秋子法敏，以獻唐皇帝。是歲，始行中國永徽年號
五年（651年） 春正月朔，王御《朝元殿》，受百官正賀。賀正之禮，始于此
A．實現(xiàn)了半島統(tǒng)一
B．正式與大唐建交
C．禮樂典章中華化
D．已納入唐朝版圖
5．C【解析】根據(jù)材料可知，唐朝時期新羅深受中國禮制思想的影響，學(xué)習(xí)模仿唐王朝的典章制度及禮儀文化，故選C項。7世紀末，新羅統(tǒng)一朝鮮半島，時間不符，排除A項；材料反映的是新羅向唐王朝學(xué)習(xí)的相關(guān)內(nèi)容，與建交關(guān)系無關(guān)，排除B項；新羅并未納入唐朝版圖，與史實不符，排除D項。
6．古代日本在吸收中華文化的基礎(chǔ)上發(fā)展了獨具特色的民族文化。下列文化成就能佐證中華文化深刻影響古代日本文化發(fā)展的是（ ）
①平假名和片假名
②大和繪和浮世繪
③《源氏物語》
④法隆寺和唐招提寺
A．①③
B．②④
C．②③
D．①④
6．D【解析】結(jié)合所學(xué)可知，古代日本人借用漢字的楷體筆畫和草體，分別創(chuàng)制了字母片假名和平假名，①正確；大和繪和浮世繪都是極具特色的日本繪畫藝術(shù)，是日本本土文化，②錯誤；《源氏物語》是日本著名女作家紫式部的小說，是一部日本古典文學(xué)杰作，③錯誤；公元607年，推古天皇與圣德太子共同修建了法隆寺，建筑設(shè)計受中國南北朝建筑的影響，唐招提寺位于日本奈良市西京五條街，759年由中國唐朝高僧鑒真所建，④正確。故選D項。
7．（2023·杭州六縣九校高二下期中）《源氏物語》是由日本平安時代女作家紫式部創(chuàng)作的一部長篇小說，“物語”是日本的文學(xué)體裁。《源氏物語》引用了數(shù)量相當可觀的中國詩詞，書中僅引用的白居易的詩歌就多達90多處。而白居易最重要的作品《長恨歌》幾乎貫穿于整個小說中。下列關(guān)于該書敘述正確的是（ ）
①《源氏物語》是一部日本古典文學(xué)杰作
②主要描寫了居樓族和般度族為了爭奪王位而進行的戰(zhàn)爭
③《源氏物語》是研究中日文化交流的重要參考依據(jù)
④《源氏物語》取材于中國故事
A．①②
B．①③
C．②③
D．③④
7．B【解析】《源氏物語》是一部日本古典文學(xué)杰作，①正確；《摩訶婆羅多》主要描寫了居樓族和般度族為了爭奪王位而進行的戰(zhàn)爭，②錯誤；《源氏物語》中的文化有中國特色，是研究中日文化交流的重要參考依據(jù)，③正確；《源氏物語》取材于日本故事，④錯誤。故選B項。
8．自7世紀起，日本全面學(xué)習(xí)中國，使日本政治、經(jīng)濟、文化各個方面都打下了唐文化的烙印，故這一時期被稱作“唐風時代”。伴隨著唐朝的滅亡，日本對唐文化的吸收也趨于飽和，從10世紀起，日本出現(xiàn)了具有本土特色的文化，稱為“國風文化”。日本從“唐風時代”到“國風文化”說明了日本（ ）
A．實行了政治改革，模仿中國建立了中央集權(quán)國家
B．融合了中國的佛道思想，神道文化逐漸發(fā)展起來
C．在吸收中華文化的基礎(chǔ)上，本土文化也得到發(fā)展
D．借鑒了儒家文化，成為中華文化圈重要組成部分
8．C【解析】根據(jù)題干可知，“唐風時代”說明日本吸收了中華文化，“國風文化”說明日本在吸收中華文化的基礎(chǔ)上發(fā)展出了本土特色文化，故選C項。結(jié)合所學(xué)可知，在大化改新中，日本實行了政治改革，模仿中國建立了中央集權(quán)國家，排除A項；題干述及的是日本由“唐風時代”發(fā)展到“國風文化”，但是并沒有述及其“國風文化”的具體內(nèi)涵，排除B項；題干述及的是日本文化吸收了中華文化，又發(fā)展出本土特色文化，并沒有涉及“中華文化圈”，排除D項。
美洲印第安文化
9．（2023·臺州協(xié)作體高二下期中）印第安人獨立發(fā)展出了特色鮮明的古代文化，以下文化表現(xiàn)與下圖標注的文明地點對應(yīng)正確的是（ ）
A．①會使用麻醉劑，能進行人體解剖
B．②知道“零”的概念，創(chuàng)造出20進制
C．③制定了太陽歷和太陰歷
D．④制作了跳舞猴子形象的陶制印模
9．B【解析】瑪雅人知道“零”的概念，創(chuàng)造出20進制，瑪雅文明區(qū)主要位于尤卡坦半島，位于圖中②地區(qū)，故選B項。印加人會使用麻醉劑，能進行人體解剖，印加文明區(qū)主要位于南美洲西部地區(qū)，并非①區(qū)域，排除A項；印加人制定了太陽歷和太陰歷，其位于南美洲西部地區(qū)，并非③地區(qū)，排除C項；阿茲特克人制作了跳舞猴子形象的陶制印模，其主要位于①地區(qū)，并非④地區(qū)，排除D項。
10．（2023·杭州重點中學(xué)高二下期中）古代世界形成和發(fā)展起了多姿多彩的地域文化，下列各項中表述正確的是（ ）
A．《高麗史》是朝鮮半島現(xiàn)存最早的史書
B．瑪雅人建造了規(guī)模宏大的羽蛇神金字塔
C．圣索菲亞大教堂是拜占庭文化的標志性成就
D．《伊戈爾遠征記》反映了古代阿拉伯人的擴張史
10．B【解析】瑪雅人建造了規(guī)模宏大的羽蛇神金字塔，故選B項。《高麗史》不是朝鮮半島現(xiàn)存最早的史書，12世紀完成的《三國史記》是朝鮮半島現(xiàn)存最早的史書，排除A項；拜占庭帝國皇帝查士丁尼在位時編纂的《羅馬民法大全》，為傳承羅馬法作出了貢獻，是拜占庭文化的標志性成就，而不是圣索菲亞大教堂，排除C項；《伊戈爾遠征記》是俄羅斯古代文學(xué)史上一部宏偉著作，反映了古代斯拉夫民族的歷史、傳說和風土人情，與古代阿拉伯人的擴張無關(guān)，排除D項。
11．（2023·浙江重點中學(xué)6月考試）文字是人類用符號記錄表達信息以傳之久遠的方式和工具。圖1文字的產(chǎn)生地位于圖2中的（ ）
圖1 圖2
A．①
B．②
C．③
D．④
11．D【解析】根據(jù)材料圖片信息并結(jié)合所學(xué)可知，美洲的瑪雅人創(chuàng)造了瑪雅文字，其由很多圖畫和符號組成，④位于中美洲大尤卡坦，故選D項。①是東非埃及，古埃及人是象形文字，排除A項；②為古代西亞兩河流域，使用的是楔形文字，排除B項；③位于印度半島，應(yīng)為古代印度，發(fā)明的是印章文字、梵文，排除C項。
12．“人類的歷史證明，一個社會群體的文化進步性往往取決于它是否有機會吸取臨近社會群體的經(jīng)驗。”根據(jù)這個推論，古代文明發(fā)展中因缺乏交流溝通而造成文化落后的主要有（ ）
①美洲印第安文化
②北非的埃及文化
③歐洲的拜占庭文化
④大洋洲原住民文化
A．①② B．③④ C．①④ D．②③
12．C【解析】美洲印第安文化是在與世界其他地區(qū)隔絕的背景下發(fā)展的，所以因為缺乏交流而導(dǎo)致后來的落后，①正確；北非的埃及文化與西亞和地中海地區(qū)的文化多有交流，且古埃及文化并未落后，②錯誤；歐洲的拜占庭文化繼承了古代希臘、羅馬文化，吸收了西亞和北非的文化，形成了獨具一格的文化特征，③錯誤；大洋洲原住民文化是在相對隔絕和封閉的背景下發(fā)展的，直到新航路開辟后才被發(fā)現(xiàn)，所以因為缺乏交流而導(dǎo)致后來的落后，④正確。故選C項。
二、非選擇題（本大題共1題，共16分）
13．中印兩國有上千年文明交流史，友好合作始終是主流。中印實現(xiàn)各自民族復(fù)興，將對亞洲乃至世界產(chǎn)生重大深遠影響。閱讀材料，回答問題。
材料一 在古代朝鮮有許多使用漢字的詩人，他們留下了膾炙人口的詩句。如：上國羈棲久，多慚萬里人。那堪顏氏巷，得接孟家鄰。守道惟稽古，交情豈憚貧。他鄉(xiāng)少知己，莫厭訪君頻。
——9世紀朝鮮人崔致遠《長安旅舍與于慎微長官接鄰》
材料二 佛教及婆羅門教的政治理想及宗教美術(shù)，給東南亞各小國帶來了國王的神圣化、階層秩序觀念、行政法典、梵文以及技術(shù)高超的建筑、雕刻和音樂等等，這對土著君主統(tǒng)治的正統(tǒng)化以及整合和發(fā)展他們的國家都起了很大的作用。
中印兩國立于世界東方，天造地設(shè)，互為鄰國，其文化往來源遠流長。從文字記載看，歷兩千余年而不衰，成為人類文明交流史上的典范。但兩國的文化交流到底有多悠久，始自何時，至今沒有定論。
——姜景奎《中印文化交流芻議》
（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)，指出中華文化對朝鮮的影響。（5分）
（2）結(jié)合所學(xué)，概述古代印度文化在東南亞傳播的兩個階段。并根據(jù)材料二分析古代印度文化對東南亞的影響。（5分）
（3）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)，列舉中印文化交流的史實。（6分）
13．（1）詩句采用中國律詩格式要求和典故等，體現(xiàn)了中華文化對朝鮮的影響；朝鮮在漢字的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出諺文；隋唐以后，朝鮮的各級學(xué)校把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書，儒學(xué)成為官學(xué)；大約4世紀以后，佛教經(jīng)中國傳入朝鮮；古代朝鮮的社會制度大多來自唐朝，朝鮮的政治制度基本模仿中國；朝鮮在律令、歷法、建筑、繪畫、音樂、飲食、服飾、節(jié)日、習(xí)俗等方面深受唐文化影響。（5分，任答5點）
（2）兩個階段：公元前后，古代印度文化開始傳播到東南亞；5世紀時，印度文化已經(jīng)在東南亞產(chǎn)生了廣泛的影響。（2分）影響：佛教文化滲入東南亞社會生活的各個方面；巴利文對東南亞國家的文字發(fā)展產(chǎn)生了重要影響；對土著君主統(tǒng)治的正統(tǒng)化以及整合和發(fā)展他們的國家都起了很大的作用。（3分）
（3）從東漢到北朝，陸續(xù)有天竺的高僧來華，將大批佛經(jīng)翻譯成漢文；東晉的法顯從長安出發(fā)，經(jīng)西域至天竺，收集了大批梵文經(jīng)典；唐朝的高僧玄奘，在貞觀初年西行前往天竺取經(jīng)，并在天竺的佛教中心那爛陀寺鉆研多年；伴隨佛教東傳而來的異域文化，在很多方面對中國產(chǎn)生了深遠影響。（6分，任答3點）
第三單元 人口遷徙、文化交融與認同
第6課 古代人類的遷徙和區(qū)域文化的形成
一、選擇題（本大題共12題，每小題2分，共24分）
印歐人的遷徙及其對早期區(qū)域文化的影響
1．（2023·寧波高二下期末）英國著名歷史學(xué)家湯因比的著作《人類與大地母親》的部分目錄如下圖所示。據(jù)此推斷“第12章”處應(yīng)是（ ）
A．希臘文明的文化成就
B．第一波斯帝國與希臘世界的對抗
C．馬的馴化與歐亞草原游牧生活的創(chuàng)造
D．尼羅河流域沖擊盆地的開發(fā)與法老埃及文明的創(chuàng)立
1．C【解析】根據(jù)材料可知，各章節(jié)是根據(jù)時間進行編排，即編年史的寫作方法，結(jié)合所學(xué)馬的馴化的史實可知，馬的馴化起源于亞歐大陸草原西部，促進歐亞草原游牧生活的演變，與材料時間相符，故選C項。希臘文明的時間大致為公元前5世紀開始的，排除A項；波斯帝國的時間為公元前550年到公元前330年，排除B項；埃及文明興起于公元前3500年左右，排除D項。
2下圖為“印歐人早期遷徙路線示意圖（公元前3000—前1000年）”。公元前6世紀，印歐人遷徙后形成的某一族群在圖中①處崛起。該族群是（ ）
A．希臘人
B．埃及人
C．波斯人
D．雅利安人
2．C【解析】①處于西亞地區(qū)，結(jié)合所學(xué)可知波斯人主要居住在伊朗中部和東部諸省，分布在西亞地區(qū)，故選C項。希臘人分布在歐洲，排除A項；埃及人分布在非洲北部，排除B項；雅利安人進入南亞印度地區(qū)，排除D項。
3．（2023·杭州六縣九校高二下期中）“帝國最強盛的時期是公元前15世紀末至前13世紀中葉，勢力范圍擴展到幾乎整個小亞細亞及敘利亞北部和中部地區(qū)，并在敘利亞同埃及進行了爭霸戰(zhàn)爭。”該“帝國”（ ）
A．公元前17世紀崛起于伊朗高原
B．使西亞和北非文明區(qū)首次被統(tǒng)一起來
C．公元前13世紀末因陷入內(nèi)戰(zhàn)而逐漸衰落
D．建立了歷史上第一個地跨亞非歐的大帝國
3．C【解析】根據(jù)材料可知，該“帝國”為赫梯帝國，赫梯帝國在公元前13世紀末因陷入內(nèi)戰(zhàn)而衰落，故選C項。公元前17世紀赫梯人建立了赫梯帝國，排除A項；使西亞和北非文明區(qū)首次被統(tǒng)一起來是波斯帝國，排除B項；歷史上第一個地跨亞非歐的大帝國是波斯帝國，排除D項。
4．從公元前2千紀起，以印歐人為主體的游牧部落陸續(xù)遷徙，他們或征服遷入地區(qū)的居民，或與被征服者融合，分別形成了波斯人、赫梯人、雅利安人和希臘人。下圖中雅利安人的遷徙所到地是（ ）
A．①
B．②
C．③
D．④
4．D【解析】結(jié)合所學(xué)可知，公元前2000年左右，雅利安人從中亞遷徙到印度，并征服了當?shù)赝林用瘢蔬xD項。希臘人源于巴爾干地區(qū)，①不符合題意，排除A項；赫梯人在小亞細亞建立了赫梯帝國，②不符合題意，排除B項；波斯人崛起于伊朗高原，③不符合題意，排除C項。
5．（2023·臺州高二下期末）《赫梯法典》關(guān)于“馬”有如下的規(guī)定：“第六十一條：假如任何人獲得良種的馬而消除它的烙印，它的主人發(fā)現(xiàn)了它，則消除烙印的人應(yīng)交付七匹馬……同時用自己的房屋擔保。第六十四條：假如人盜竊拉車的馬，則其案件也如此。”這段材料可以說明（ ）
①赫梯人廣泛使用馬和馬拉戰(zhàn)車
②馬對游牧民族的遷徙極其重要
③《赫梯法典》是日耳曼法的前身
④促使赫梯成為歷史上第一個地跨亞非歐的大帝國
A．①②
B．①③
C．②④
D．③④
5．A【解析】根據(jù)材料“假如人盜竊拉車的馬”可知，赫梯人廣泛使用馬和馬拉戰(zhàn)車，①正確；赫梯人廣泛使用馬，且馬在赫梯人遷徙過程中作為重要的畜力，發(fā)揮了重要的作用，②正確；日耳曼法是各日耳曼王國在記載和整理日耳曼人部落習(xí)慣的基礎(chǔ)上編纂的一批成文法，其前身并非《赫梯法典》，③錯誤；赫梯并未建立地跨亞非歐的大帝國，④錯誤。故選A項。
亞歐游牧民族大遷徙對區(qū)域文化發(fā)展的影響
6．（2023·寧波高二下期末）在古代，除游牧民族的遷徙外，農(nóng)耕民族也會因多種原因遷徙。公元前8—前6世紀，希臘人廣泛移民于地中海周邊地區(qū)；馬其頓國王亞歷山大征服波斯等地后，大批希臘人和馬其頓人向那里移民；羅馬共和國時期，眾多羅馬人去了意大利其他地區(qū)和省份。引發(fā)農(nóng)耕民族遷徙的主要原因是（ ）
A．控制其他國家
B．為擴大本族文化的影響
C．尋找穩(wěn)定的生存環(huán)境
D．土地不足和土地占有的不平等
6．D【解析】結(jié)合所學(xué)人口遷移的事實可知，農(nóng)民遷移的原因是遷出地人地矛盾尖銳，即土地不足和土地占有的不平等，故選D項。農(nóng)民遷移不能控制其他國家，排除A項；農(nóng)民遷移主要是解決生存需求，擴大本族文化是客觀結(jié)果，排除B項；農(nóng)民遷移并不能說明遷出地生存環(huán)境不穩(wěn)定，排除C項。
7．約在1世紀，匈奴人開始遷徙，從而導(dǎo)致了一場延續(xù)數(shù)百年、波及亞歐大陸廣大地域的民族大遷徙。這一遷徙的主要方向，一是西進，二是南下。在西方，這一遷徙浪潮所產(chǎn)生的影響是（ ）
A．促成了日耳曼諸國的建立
B．加快了封建制度瓦解的進程
C．推動了“海上民族”崛起
D．使赫梯掌握了馬拉戰(zhàn)車技術(shù)
7．A【解析】結(jié)合所學(xué)可知，公元前后匈奴人的大遷徙在西方引發(fā)了民族大遷徙的浪潮，大量居于北歐地區(qū)的日耳曼人南下，在羅馬帝國境內(nèi)建立起一系列的日耳曼國家，加速了羅馬帝國的崩潰，故選A項。民族遷徙加快了歐洲奴隸制度完結(jié)的進程，排除B項；印歐人的遷徙推動了“海上民族”的崛起，排除C項；公元前兩千紀印歐人的遷徙過程中使赫梯人掌握了馬拉戰(zhàn)車的技術(shù)，時間與材料不符，排除D項。
8．（2023·紹興高二下期末）有學(xué)者在論述某亞歐游牧民族遷徙時指出，阿富汗地區(qū)喪失了希臘化特征，亞歷山大遠征在這些地區(qū)所留下的最后的遺跡被消除了；帕提亞的伊朗暫時承受了震動；從甘肅被趕走的部落已經(jīng)在喀布爾和印度西北部建立起一個意想不到的帝國。該游牧民族是（ ）
A．匈奴
B．蒙古
C．阿拉伯
D．大月氏
8．A【解析】結(jié)合所學(xué)可知，公元前2世紀到公元2世紀，在中國北方，匈奴勢力不斷強大，不斷擴張，大月氏人西遷，建立貴霜帝國，勢力一度到達印度北部，在歐洲，日耳曼人在與羅馬帝國的接觸中不斷南遷，這與材料中“阿富汗地區(qū)喪失了……亞歷山大遠征……遺跡被消除了”“從甘肅被趕走的部落已經(jīng)……建立起一個意想不到的帝國”等信息相一致，故選A項。蒙古軍西征，而不是“遷徙”，排除B項；阿拉伯人并沒有在甘肅趕走其它游牧部落，排除C項；大月氏屬于被匈奴人趕走的部落，排除D項。
9．（2023·杭州六縣九校高二下期中）3—6世紀的亞歐游牧民族大遷徙，改變了亞歐大陸從東到西的政治格局。下列歷史現(xiàn)象的出現(xiàn)與之相關(guān)的是（ ）
①大月氏西遷，建立貴霜帝國
②中國北方形成民族大交融
③日耳曼人建立一系列王國
④西羅馬帝國的滅亡
A．①②④
B．①③④
C．①②③
D．②③④
9．D【解析】大月氏西遷于公元1世紀，①錯誤；3—6世紀為中國魏晉南北朝時期，中國北方形成民族大交融，②正確；日耳曼人于這一時期在歐洲建立了一系列王國，③正確；西羅馬帝國被日耳曼人滅亡，④正確。故選D項。
10．（2023·強基聯(lián)盟高二下5月統(tǒng)測）古代文明的擴張，使不同文明區(qū)相互連接起來，促進了大帝國的興起。從公元前336年亞歷山大帝國建立到1453年拜占庭帝國滅亡，歐洲先后誕生了一系列帝國。下圖是這一時段歐洲王國或帝國的疆域版圖，由此可以推導(dǎo)出（ ）
A．它們都是地跨歐亞非三洲的帝國
B．民族遷徙改變了歐洲的政治格局
C．民族遷徙催生一批新的民族國家
D．文明的交流總是依賴于武力擴張
10．B【解析】根據(jù)地圖中“匈奴人入侵意大利”“西哥特人入侵羅馬并占領(lǐng)西班牙”“東哥特人入侵意大利并定居”“維京人的入侵”等信息可知，早期的民族遷徙改變了歐洲的政治格局，故選B項。法蘭克王國并不是地跨歐亞非三洲的帝國，排除A項；民族國家是在近代才建立，與地圖中的時間信息不符合，排除C項；武力擴張能帶來文明的交流，但是文明的交流也有宗教傳播和商業(yè)貿(mào)易等其他方式，排除D項。
11．（2023·浙江十校聯(lián)盟2月聯(lián)考）從日耳曼人遷徙過程中建立的諸多王國可以推知，日耳曼人的遷徙（ ）
A．征服地區(qū)統(tǒng)稱“希臘化世界”
B．促使了西羅馬帝國的興盛
C．促進區(qū)域文化的碰撞與交融
D．把地中海變成羅馬的內(nèi)海
11．C【解析】日耳曼人利用西羅馬帝國衰落的機會，陸續(xù)遷徙到西羅馬帝國并建立起一系列的王國，這一過程就促進了日耳曼人與西羅馬地區(qū)不同區(qū)域文化的碰撞與交流融合，故選C項。馬其頓國王亞歷山大東征推廣了希臘文化，其征服地區(qū)被稱為“希臘化世界”，排除A項；日耳曼人遷徙的過程是利用了西羅馬帝國的衰落機會，其遷徙進一步加速了西羅馬帝國的衰落，排除B項；羅馬人在地中海地區(qū)的擴張結(jié)果是把地中海變成了羅馬的內(nèi)海，而不是日耳曼人的遷徙導(dǎo)致的，排除D項。
12．（2023·臺州協(xié)作體高二下期中）斯塔夫里阿諾斯認為：“游牧民憑借馬和鐵質(zhì)武器，掀起了兩次席卷諸文明中心的大規(guī)模的入侵浪潮……最終結(jié)果，除中東外，各地文明均被摧毀。其他地方的帝國都迅速地、接二連三地崛起和崩潰。隨著公元前12世紀多利安人的頻頻入侵，希臘墜入‘黑暗時代’。”由此可知，該學(xué)者的主要觀點是（ ）
A．游牧民族的遷徙推動了新的帝國的崛起和崩潰
B．游牧民族的遷徙整體上推動了新的區(qū)域文明的形成
C．游牧民族的遷徙一定程度上造成地區(qū)的動蕩、文化的浩劫
D．游牧民族的遷徙促進了不同種族、區(qū)域之間的交流
12．C【解析】根據(jù)材料可知，該學(xué)者較為強調(diào)游牧民族遷徙的負面作用，且強調(diào)其對文明傳承和文化的浩劫，因此其認為游牧民族的遷徙一定程度上造成地區(qū)的動蕩、文化的浩劫，故選C項。材料強調(diào)游牧民族遷徙對文化的作用，如“各地文明均被摧毀”，排除A項；游牧民族的遷徙整體上推動了新的區(qū)域文明的形成，如波斯帝國，但材料強調(diào)游牧民族遷徙對原有文明的影響，如古希臘，排除B項；材料認為游牧民族遷徙對原有文明造成浩劫，并非文明交流，排除D項。
二、非選擇題（本大題共1題，共10分）
13．（2023·9+1聯(lián)盟高三上期中）閱讀材料，回答問題。
材料一 4世紀中后期，遭到匈奴進攻的西哥特人進入羅馬帝國境內(nèi)，并于410年攻占羅馬城。奧羅修斯記載了西哥特人首領(lǐng)阿圖爾夫說過的一段話。阿圖爾夫這樣說道：最初，我強烈要求消除羅馬這名字，使羅馬的全部土地成為哥特帝國的領(lǐng)土；我希望用哥特的替代羅馬的；我阿圖爾夫應(yīng)成為凱撒奧古斯都。不過，眾多的經(jīng)驗告訴我：桀驁不馴的哥特人從不遵守法律，而沒有法律的國家將國不成國。因此，我選擇了較為安全的道路，希望通過哥特的力量來恢復(fù)、增強羅馬之榮光。在無法改變帝國形式的情況下，我希望能作為復(fù)興羅馬的發(fā)起者傳諸后世。
——摘譯自《反異教徒歷史七書》
材料二 游牧世界對農(nóng)耕世界的沖擊，為歷史之發(fā)展為世界史帶來了不少有積極意義的影響。首先是兩者之間擴大了通道，彼此都向?qū)Ψ綄W(xué)得自己所缺少的某些技術(shù)。
西晉末年內(nèi)遷少數(shù)民族分布與北方流民南遷示意圖
——吳于廑《世界歷史上的游牧世界與農(nóng)耕世界》
（1）根據(jù)材料一指出阿圖爾夫?qū)α_馬帝國態(tài)度的轉(zhuǎn)變。結(jié)合所學(xué)，分析西哥特人“選擇了較為安全的道路”對歐洲區(qū)域文化的影響。（6分）
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合示意圖（西晉末年內(nèi)遷少數(shù)民族分布與北方流民南遷示意圖），簡述該時期“游牧世界對農(nóng)耕世界的沖擊”帶來的積極影響。（4分）
13．（1）轉(zhuǎn)變：由消除、替代到接受、復(fù)興。（2分）影響：以基督教文化為特征；科學(xué)成就較少；繼承了古希臘、羅馬的哲學(xué)、法律和科學(xué)知識傳統(tǒng)，為文藝復(fù)興、宗教改革和科學(xué)革命奠定基礎(chǔ)。（4分）
（2）積極影響：少數(shù)民族內(nèi)遷，形成民族大交融局面；部分北方人民南遷，帶去了先進的生產(chǎn)工具和技術(shù)、充實了勞動力資源，促進了江南開發(fā)。（4分）
第7課 近代殖民活動和人口的跨地域轉(zhuǎn)移
一、選擇題（本大題共12題，每小題2分，共24分）
殖民擴張與美洲族群的變化
1．下表為《16—17世紀初美洲（墨西哥）地區(qū)印第安人人口變化表》（據(jù)齊世榮等《15世紀以來世界九強興衰史》改編）造成這一結(jié)果的原因是（ ）
美洲地區(qū) 墨西哥（一地）
1500年 7000萬 1519年 2500萬
1600年 800萬 1569年 270萬
/ / 1619年 75萬
①殖民者對印第安人的大規(guī)模屠殺
②歐洲移民帶來的各種疾病的影響
③非洲黑人販入對印第安人的排擠
④美洲工業(yè)化、城市化進程的沖擊
A．①②
B．③④
C．①③
D．②④
1．A【解析】新航路開辟后，歐洲人對外殖民擴張，在美洲建立殖民地，當?shù)氐挠〉诎踩嗽獾酱笠?guī)模屠殺，與材料美洲（墨西哥）地區(qū)印第安人人口急劇減少相符，①正確；歐洲人將天花、麻疹等疾病的病原體帶到美洲，造成印第安人大量死亡，與材料相符，②正確；先有印第安人的大量死亡，后來才有非洲黑人的被販入，③錯誤；16、17世紀美洲沒有進行工業(yè)革命，也就沒有工業(yè)化、城市化進程的沖擊，④錯誤。故選A項。
2．（2023·溫州二模）讀下表（數(shù)據(jù)來源：《美國歷史統(tǒng)計：殖民地時代至1970年》等），對此解讀正確的有（ ）
年份 原住民 白人 黑人 合計
1700 750 223 27 1000
1820 325 7884 1772 9981
（單位：千人）
①當?shù)氐娜丝诮Y(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化
②屠殺、奴役和傳染病導(dǎo)致原住民大量死亡
③北美居民在種族、血統(tǒng)上具有多源性和多樣性
④美國在法律上承認黑人的公民權(quán)利導(dǎo)致黑人人口激增
A．①②③
B．①②④
C．①③④
D．②③④
2．A【解析】根據(jù)材料可知，1700—1820年，原住民數(shù)量減少，白人、黑人數(shù)量激增，說明當?shù)氐娜丝诮Y(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化，①正確；西方殖民者到達美洲之后，對印第安人屠殺、奴役以及歐洲人帶來的傳染病，使原住民大量死亡，②正確；在歐洲殖民者開拓殖民地的過程中，各種文化相互融合與混合，使北美居民在種族、血統(tǒng)上具有多源性和多樣性，③正確；1865年，美國內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束后在法律上承認了黑人的公民權(quán)利，與材料時間不符，④錯誤。故選A項。
3．在白人踏上美洲幾個世紀前，危地馬拉、墨西哥和安第斯高地的印第安人已經(jīng)擁有幾乎具有一切文明特征的較高的文化。假如不是被征服的話，他們完全可以為發(fā)展中南美洲自己的文化打下一個基礎(chǔ)，這一文化可以同任何其他洲的文化相媲美。這反映了（ ）
A．印第安文明被歐洲白人文明所同化
B．歐洲殖民者對印第安人實行種族滅絕
C．印第安人的文化發(fā)展進程被殖民侵略打斷
D．印第安人的社會發(fā)展程度與其他大陸相近
3．C【解析】在歐洲殖民者到來之前，美洲部分地區(qū)已經(jīng)發(fā)展出了較高文化，如果不是被征服，中南美洲會出現(xiàn)一個不亞于其它洲的文化，這說明歐洲殖民者打斷了印第安文化的發(fā)展，故選C項。印第安文明被歐洲白人文明所打斷，而不是同化，排除A項；歐洲殖民者對印第安人實行種族滅絕與“假如不是被征服的話……文化打下一個基礎(chǔ)”不符，排除B項；印第安人的社會發(fā)展程度與其他大陸有相當大的差距，排除D項。
4．（2023·麗水高二下期末）建筑是文化碰撞的直接體現(xiàn)，墨西哥城三文化廣場得名于廣場中金字塔大神廟、巴洛克建筑風格的教堂和現(xiàn)代化的墨西哥外交部大廈，分別代表了古代本土文化、近代殖民文化和墨西哥現(xiàn)代文化。由此可知，墨西哥城三文化廣場（ ）
A．建筑反映葡萄牙的殖民擴張
B．金字塔大神廟是瑪雅文化的代表
C．融合多種文化因素的新的美洲文化
D．基督教堂以圓頂多塔風格而聞名于世界
4．C【解析】根據(jù)材料可知，墨西哥城三文化廣場是古代本土文化、近代殖民文化和墨西哥現(xiàn)代文化碰撞的直接體現(xiàn)，說明墨西哥城三文化廣場是融合多種文化因素的新的美洲文化，故選C項。巴洛克建筑風格的教堂是西班牙殖民者修建，而非葡萄牙，排除A項；金字塔大神廟是阿茲特克文化的代表，而非瑪雅文化，排除B項；圓頂多塔風格是東正教的教堂建筑風格，而非基督教堂，排除D項。
5．（2023·杭州一模）殖民者的入侵改變了美洲的人口結(jié)構(gòu)，形成了新的族群。由于歷史條件的差異，美洲國家的人口結(jié)構(gòu)不盡相同。下列國家人口結(jié)構(gòu)對應(yīng)正確的一組是（ ）
A．秘魯——黑人人口占多數(shù)
B．美國——白人人口占大多數(shù)
C．海地——混血人種占多數(shù)
D．巴西——印第安人相對較多
5．B【解析】在美國，白人人口占大多數(shù)，故選B項。秘魯?shù)壬贁?shù)國家印第安人相對較多，排除A項；海地黑人人口占多數(shù)，排除C項；巴西是混血人種占多數(shù)，因為葡萄牙殖民者沒有禁止不同族群之間的通婚，排除D項。
英國的殖民活動與大洋洲人口結(jié)構(gòu)的改變
6．考古發(fā)現(xiàn)表明，在3萬多年前，這里就有人類居住。18世紀中后期，英國殖民者來到這里，將它作為流放罪犯的場所。19世紀初期，隨著工業(yè)革命的開展，對原材料需求的增加，開始在這里掠奪原住民的土地，建立牧場。“這里”是指下圖中的（ ）
A．①
B．②
C．③
D．④
6．B【解析】根據(jù)材料可知，“這里”指澳大利亞，最初，英國將澳大利亞作為流放罪犯的場所，19世紀時，英國開始在澳大利亞掠奪原住民的土地，建立牧場，以適應(yīng)工業(yè)革命的發(fā)展，②為澳大利亞，故選B項。①為南美洲，③為東南亞，④為非洲，排除A、C、D項。
7．（2023·湖州高二下期末）1788年英國庫克船長在悉尼登陸時，居住在澳洲的土著有30萬人，500個左右的部落。到了19世紀中葉，澳洲土著只剩下5萬多人，后來越來越多的歐洲人來到澳洲。這一變化導(dǎo)致（ ）
A．大量黑人被販賣為奴隸
B．清廷積極鼓動華工出國
C．白人成為當?shù)刂饕用?br/>D．混血人種成為最大族群
7．C【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，18世紀中后期，英國殖民者來到澳洲，隨著英國殖民擴張的加劇，澳洲土著人口數(shù)量銳減，到19世紀中葉，越來越多的歐洲人來到澳洲，這一變化導(dǎo)致白人成為當?shù)氐闹饕用瘢蔬xC項。大量黑人被販賣為奴隸與美洲地區(qū)的殖民有關(guān)，不是澳洲，排除A項；材料未體現(xiàn)清廷積極鼓動華工出國，排除B項；混血人種是拉美最大族群，不是澳洲，排除D項。
8．（2023·溫州新力量高二下期中）人是文化的主體，移民社會具有保存當?shù)匚幕嘣幕泊妗⒒ハ嘟蝗诘奶刭|(zhì)。下列不同時空的移民社會不具有這一特質(zhì)的是（ ）
A．公元前6世紀的波斯帝國
B．3—6世紀的中國
C．1803—1876年的塔斯馬尼亞
D．2020年的新加坡
8．C【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，1803—1876年塔斯馬尼亞島還是英國流放囚犯的地方，而且塔斯馬尼亞島的居民被殖民者大肆屠殺，不具有文化交流和保存的特質(zhì)，C項錯誤，符合題意，故選C項。波斯帝國是地跨亞非歐三大洲的帝國目錄
第一單元 源遠流長的中華文化
第1課 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點
第2課 中華文化的世界意義
第二單元 豐富多樣的世界文化
第3課 古代西亞、非洲文化
第4課 歐洲文化的形成
第5課 南亞、東亞與美洲的文化
第三單元 人口遷徙、文化交融與認同
第6課 古代人類的遷徙和區(qū)域文化的形成
第7課 近代殖民活動和人口的跨地域轉(zhuǎn)移
第8課 現(xiàn)代社會的移民和多元文化
第四單元 商路、貿(mào)易與文化交流
第9課 古代的商路、貿(mào)易與文化交流
第10課 近代以來的世界貿(mào)易與文化交流的擴展
第五單元 戰(zhàn)爭與文化交鋒
第11課 古代戰(zhàn)爭與地域文化的演變
第12課 近代戰(zhàn)爭與西方文化的擴張
第13課 現(xiàn)代戰(zhàn)爭與不同文化的碰撞和交流
第六單元 文化的傳承與保護
第14課 文化傳承的多種載體及其發(fā)展
第15課 文化遺產(chǎn)：全人類共同的財富
選擇性必修Ⅲ 文化交流與傳播
第一單元 源遠流長的中華文化
【單元導(dǎo)讀】
單元課標 （1）了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵 （2）從人類文明發(fā)展和世界文化交流的角度認識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點和價值 （3）認識中華文化的世界意義
單元導(dǎo)語 （1）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵：中華民族創(chuàng)造了博大精深的中華文化；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著豐富多彩的內(nèi)容 （2）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值：承載著中華民族的精神追求，是中華民族不斷前行最深層、最持久的力量 （3）中華文化的世界意義：中華文化吸收了不少來源于異國他邦的文化，在與外來文化的交流中不斷發(fā)展、升華；中華文化不斷向外輻射和傳播，促進了世界文明的發(fā)展，展示出中華文化的世界意義
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點
【要點目標】
學(xué)習(xí)要點 水平1—2學(xué)習(xí)目標 水平3—4學(xué)習(xí)目標
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵 結(jié)合歷史文獻，了解中華文化格局的形成，理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵 （1）立足時空觀念與歷史解釋，探究中華文化的發(fā)展歷程 （2）通過史料實證，綜合分析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，樹立文化自信
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點和價值 從歷史和現(xiàn)實兩個角度，提煉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點，理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值 （1）運用唯物史觀，理清中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特點和價值的內(nèi)在聯(lián)系 （2）通過分析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史價值和現(xiàn)實價值，涵養(yǎng)家國情懷
【課時間軸】
【綱要關(guān)聯(lián)】
子目 知識點 關(guān)聯(lián)
1.1.1中華文化的發(fā)展歷程 多元起源、青銅文明 （1）綱要上，第一單元，第1課“中華文明的起源與早期國家”，子目一“石器時代的古人類和文化遺存”（教材P3）中“文化遺存的代表”和子目三“商和西周”中“青銅鑄造”（教材P6）
華夏認同、儒學(xué)形成 綱要上，第一單元，第2課“諸侯紛爭與變法運動”，子目一“列國紛爭與華夏認同”（教材P9）和子目四“百家爭鳴”（教材P12）
推崇法家（秦）、尊崇儒術(shù)（漢） （1）綱要上，第一單元，第3課“秦統(tǒng)一多民族封建國家的建立”，子目一“秦的統(tǒng)一”（教材P14） （2）綱要上，第一單元，第4課“西漢與東漢——統(tǒng)一多民族封建國家的鞏固”，子目二“西漢的強盛”（教材P21）
魏晉玄學(xué)、隋唐文化繁榮 綱要上，第二單元，第8課“三國至隋唐的文化”，子目一“儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展”（教材P42）；子目二“文學(xué)藝術(shù)”和子目三“科技”（教材P43、45）
宋元理學(xué)形成、科文史藝 綱要上，第三單元，第12課“遼宋金元的文化”，子目一“儒學(xué)的復(fù)興”（教材P66）；子目二“文學(xué)藝術(shù)”和子目三“科技”（教材P67、68）
明末清初三先生、“文字獄” （1）綱要上，第四單元，第14課“清朝前中期的鼎盛與危機”，子目一“康雍乾時期的君主專制”（教材P77） （2）綱要上，第四單元，第15課“明至清中葉的經(jīng)濟與文化”，子目一“思想領(lǐng)域的變化”（教材P85）
民主科學(xué)、馬克思主義 （1）綱要上，第四單元，第20課“北洋軍閥統(tǒng)治時期的政治、經(jīng)濟與文化”，子目四“新文化運動的開展”（教材P116） （2）綱要上，第四單元，第21課“五四運動與中國共產(chǎn)黨的誕生”，子目一“五四運動和馬克思主義的傳播”（教材P120）
1.1.2中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵 / /
1.1.3中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點和價值 / /
【文本梳理】
一、中華文化的發(fā)展歷程
學(xué)習(xí)聚焦：文化是民族的血脈。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族五千多年的智慧結(jié)晶。
時期\階段特征 概況 綱要背景
遠古時期 （多元起源） （1）多元起源：中國是遠古人類起源的重要地區(qū)，中華文明是人類最古老的文明之一。考古發(fā)現(xiàn)證明，無論黃河流域（仰韶文化、大汶口文化、龍山文化，綱要上P3—4）、長江流域（河姆渡文化、良渚文化，綱要下P3—4）、珠江流域、遼河流域（紅山文化，綱要上P4），還是北方草原、四川盆地、青藏高原、天山南北，都是孕育中華文明搖籃 （2）多元一體：中原華夏族率先成為核心，并向四周輻射，推動多元一體中華文化的形成 特殊的地理環(huán)境（綱要上P2—4）
先秦 （奠基時期） 夏商周 青銅文明：夏朝進入青銅時代，商朝青銅鑄造工藝水平相當高，西周青銅禮器反映古代社會禮制發(fā)展與完善（教材P2，歷史縱橫） 農(nóng)耕經(jīng)濟、宗法社會（綱要上P4—7）
春秋戰(zhàn)國 （1）華夏認同：春秋戰(zhàn)國時期，內(nèi)遷的戎狄蠻夷逐漸融入華夏族，初步形成各地區(qū)、各民族共同的血緣認同、文化認同，各族同源共祖的觀念得到發(fā)展（綱要上P10，歷史縱橫） （2）儒學(xué)形成：春秋時期，孔子對西周禮樂文明進行闡述，儒家文化的思想核心形成 （3）百家爭鳴：戰(zhàn)國時期，“百家爭鳴”局面出現(xiàn)，學(xué)術(shù)思想大放異彩，是中國歷史上第一次思想解放運動；為新興地主階級登上歷史舞臺奠定思想理論基礎(chǔ)（綱要上P12）；成為后世思想文化發(fā)展的源頭，先秦成為中華文化的奠基時期 社會大變革的出現(xiàn)（綱要上P9—13）
秦漢 （主流確立） （1）推崇法家（秦）：秦朝建立統(tǒng)一多民族國家，秦始皇推崇法家學(xué)說 （2）尊崇儒術(shù)（漢）：為鞏固大一統(tǒng)局面，漢武帝接受董仲舒的建議，尊崇儒術(shù)，確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位。從此，儒家思想成為兩千多年來中華傳統(tǒng)文化的主流 統(tǒng)一多民族國家的建立（綱要上P14—15）；
魏晉 （“三教”匯融） ↓ 隋唐 （輝煌燦爛） （1）兩漢：兩漢之際佛教傳入，東漢末年道教興起，中華傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出儒、佛、道交匯融合的景象 （2）魏晉：玄學(xué)盛行 （3）隋唐：傳統(tǒng)儒學(xué)既受到挑戰(zhàn)，又促進創(chuàng)新與發(fā)展。隋唐時期，中華傳統(tǒng)文化輝煌燦爛 魏晉：社會動蕩（綱要上P26—30） 隋唐：統(tǒng)一繁榮（綱要上P32—34）
宋元 （高度繁榮） （1）理學(xué) ①理學(xué)形成：宋朝儒、佛、道學(xué)說相互滲透，吸收佛、道思想闡釋儒學(xué)的新學(xué)派理學(xué)形成 ②理學(xué)集大成者：朱熹強調(diào)“存天理，滅人欲”，提倡“格物致知” ③理學(xué)影響：豐富了中華文化理論思維，但它宣揚的封建禮教，嚴重束縛了人們的精神世界 （2）文化高度繁榮：宋元時期，科技、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)高度繁榮 儒學(xué)危機；社會危機需強化倫理綱常；重文輕武（綱要上P66）
明清 （個性與禁錮） 明中期以后 陸王心學(xué)：明中期以后，陸王心學(xué)得到廣泛傳播。王守仁繼承和發(fā)展陸九淵學(xué)說，宣揚“心外無物”“心外無理”，提出“致良知”“知行合一”的學(xué)說 社會動蕩，工商業(yè)繁榮，君主專制強化（綱要上P85）
明末清初 個性自由的思想：明清之際，提倡個性自由的思想出現(xiàn)。黃宗羲、顧炎武和王夫之等批判理學(xué)，抨擊封建專制，倡導(dǎo)經(jīng)世致用
康雍乾時期 文化的禁錮：康雍乾時期，君主專制高度發(fā)展，文字獄愈演愈烈，思想受到鉗制，禁錮中華文化發(fā)展
近代 （救亡圖存） 鴉片戰(zhàn)爭后 救亡圖存的潮流：面對西方列強堅船利炮，向西方學(xué)習(xí)以救亡圖存成為近代中華文化潮流 民族危機，西學(xué)東漸，民族工業(yè)發(fā)展
20世紀初期 科學(xué)與民主的旗幟：新文化運動抨擊封建思想，科學(xué)與民主成為中華文化追求價值目標
五四運動后 馬克思主義的傳播：馬克思主義在中國廣泛傳播，與中國實際相結(jié)合，推動了中華文化進步
※概念解釋※
（1）何為文化：文化是相對于經(jīng)濟、政治而言的人類全部精神活動及其產(chǎn)品。
（2）何為中華傳統(tǒng)文化：指1840年鴉片戰(zhàn)爭以前的中華文化，是在長期歷史積淀中逐漸形成的，為全民族大多數(shù)人所認同的思想和行為方式上的難以易除的心理和行為習(xí)慣。
（3）何為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化：代表中華文化發(fā)展的正確方向，體現(xiàn)中華民族蓬勃向上精神的主要思想觀念。
※綱要鏈接※
（1）儒學(xué)形成（綱要上P12）
孔子儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，春秋后期魯國人，其思想和言論記載在《論語》中。政治主張的核心觀念是“仁”，主張統(tǒng)治者“為政以德”；主張恢復(fù)西周等級森嚴的禮樂制度。教育思想方面主張“有教無類”，推動了私學(xué)的發(fā)展。文化方面整理了《詩》《書》《禮》《易》《春秋》等儒家的經(jīng)典文獻，傳承了夏、商、西周的文化。
（2）百家爭鳴代表人物及主張（綱要上P12）
儒家：孟子認為人性善，提倡“仁政”。荀子認為人性惡，主張隆禮重法。
道家：莊子崇尚逍遙自由。
陰陽家：鄒衍提出了“相生相勝”理論，代表了中國古代對自然界樸素的科學(xué)認識。
墨家：代表下層平民利益的墨子，提倡節(jié)儉，主張“兼愛”“非攻”“尚賢”。
法家：代表新興地主階級利益的韓非，主張以法為工具管理國家，體現(xiàn)中央集權(quán)的政治思想。
（3）魏晉玄學(xué)（綱要上P43，歷史縱橫）
魏晉之際，統(tǒng)治階級內(nèi)部的政治殘殺非常頻繁，社會上出現(xiàn)了逃避現(xiàn)實政治斗爭、崇尚老莊的玄學(xué)。玄學(xué)家用老莊的思想解釋《周易》等儒家經(jīng)典，主張?zhí)摕o的“道”，宣揚“無”是產(chǎn)生萬物的根本。他們認為，政治上應(yīng)當“無為”，生活作風上要任其“自然”，社會風氣上崇尚“清談”。
（4）隋唐時期，儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展（綱要上P42）
隋朝儒學(xué)家提出“三教合歸儒”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教理論；唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行政策，奉老子為祖先，道教最受推崇。武則天時，佛教有很大發(fā)展，其中禪宗修行比較簡便，易于傳播，對后世影響最大。佛教和道教的發(fā)展使儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)。
（5）兩宋時期，程朱理學(xué)（綱要上P66）
程朱理學(xué)的代表人物是北宋的程顥、程頤兄弟和南宋的朱熹。理學(xué)比較注重抽象思維，是一套包括宇宙觀、人生觀、認識論、方法論的理論體系。它認為“理”是自然界和社會的根本原則，也稱“天理”。人生的目標，應(yīng)當是“存天理，滅人欲”，即通過道德修養(yǎng)克服過度的欲望，最終實現(xiàn)對“天理”的充分體驗，從而達到“圣人”的精神境界。理學(xué)還提出“格物致知”，認為只有深刻探究萬物，才能真正得到其中的“理”，達到對普遍天理的認識。理學(xué)帶有客觀唯心主義傾向。
（5）陸王心學(xué)（綱要上P85）
程朱理學(xué)獲得官方尊崇后，逐漸失去活力。明朝中期，王守仁在南宋陸九淵思想的基礎(chǔ)上，提出一套以“致良知”為核心的理論，形成陸王心學(xué)。“良知”就是隱藏在每個人心中的“天理”，往往被私欲遮蔽，需要重新發(fā)現(xiàn)、擴充和踐行，這樣就可以達到圣賢境界。陸王心學(xué)強調(diào)主觀能動性，激勵人們奮發(fā)立志；而以自己的內(nèi)心為準則，又隱含一定的平等和叛逆色彩。陸王心學(xué)帶有主觀唯心主義傾向。
（6）明末清初思想界的活躍（綱要上P85）
明末清初社會的劇烈動蕩，促進了思想界的活躍。思想家黃宗羲嚴厲抨擊君主專制制度，稱專制帝王為“天下之大害”。他還反對重農(nóng)抑商觀念，提出“工商皆本”。顧炎武、王夫之也對高度集權(quán)的政治制度進行了批判。他們還有一些重要的見解，如顧炎武認為“保天下者，匹夫之賤與有責焉”，后人概括為“天下興亡，匹夫有責”。
※教材邊角※
（1）大約從夏朝開始，中國進入青銅時代。（摘自教材P2歷史縱橫）1938年出土于湖南寧鄉(xiāng)的四羊方尊是其典型代表。（摘自教材P2圖片說明）四羊方尊在當時的功能是什么？
答案：四羊方尊是商朝晚期青銅禮器，主要用于祭祀，它代表著權(quán)力和地位。
（2）陽明洞位于貴州修文的棲霞山上，王守仁曾居住于此。王守仁號“陽明子”，被尊稱為“陽明先生”。（摘自教材P3圖片說明）他提出什么學(xué)說？
答案：“致良知”和“知行合一”。
（3）毛澤東說：“十月革命幫助了全世界的也幫助了中國的先進分子，用無產(chǎn)階級的宇宙觀作為觀察國家命運的工具，重新考慮自己的問題。”（摘自教材P4史料閱讀）材料中的“無產(chǎn)階級的宇宙觀”是指什么？
答案：馬克思主義。
二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵
學(xué)習(xí)聚焦：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，重視以人為本，崇尚天人合一，追求家國情懷，崇德尚賢，強調(diào)自強不息，主張和而不同等思想理念。
內(nèi)涵 典型例子 影響
重視 以人為本 人本思想 西周周公：提出“敬天保民”的思想并制禮作樂，建立了以人為中心的禮樂制度 春秋孔子：提倡“仁”，主張“仁者愛人” 后世儒學(xué)思想家大多恪守孔子的人本思想，從人與社會的關(guān)系入手，建立起儒家的一套規(guī)范社會關(guān)系的倫理秩序
民本思想 人本思想體現(xiàn)到政治倫理上就是民本思想 春秋管子：提出君主治理國家要順應(yīng)民意 春秋孔子：要求統(tǒng)治者體察民情，反對苛政 戰(zhàn)國孟子：提出“仁政”說，其中“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張，閃耀著民本思想的光輝 歷代思想家繼承先秦民本思想，發(fā)展為系統(tǒng)的理論學(xué)說，并在一定程度上轉(zhuǎn)化為政治實踐，成為中華傳統(tǒng)政治文化的重要特征，對推動中國歷史發(fā)展起到積極作用
崇尚 天人合一 夏商時期人們相信上天和鬼神，商朝人遇事必祭天地、祖先 春秋老子：提出“道”的概念，指出“人法地，地法天，天法道，道法自然” 戰(zhàn)國荀子：提出“天行有常，不為堯存，不為桀亡”“制天命而用之”思想 以樸素的唯物觀解釋自然，摒棄天命的絕對權(quán)威。將天地人視為一個整體，認為人類利用自然應(yīng)該尊重自然規(guī)律，順應(yīng)自然，建立人與自然和諧發(fā)展的關(guān)系
追求 家國情懷 戰(zhàn)國孟子：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身” 北宋張載：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平” 北宋范仲淹：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂” 南宋文天祥：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青” 明末清初顧炎武：“天下興亡，匹夫有責” 體現(xiàn)了家國情懷
強調(diào)崇德尚賢 西周時期：統(tǒng)治者主張“明德”“敬德” 春秋孔子：提出“為政以德”，主張以德治國，強調(diào)“道之以德，齊之以禮”，要求人人都應(yīng)該“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也” 戰(zhàn)國墨子：認為“夫尚賢者，政之本也”，主張“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長” 戰(zhàn)國孟子：主張“尊賢使能，俊杰在位” 西漢《禮記》：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦” 在各國掀起人才使用革故鼎新的大變革，對歷史上德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄鹊挠萌酥贫犬a(chǎn)生了深遠影響
強調(diào) 自強不息 西周《周易》：“天行健，君子以自強不息”“地勢坤，君子以厚德載物” 戰(zhàn)國孟子：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈” 戰(zhàn)國屈原：“路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索” 體現(xiàn)了中華民族的精神境界
主張 和而不同 西周太史伯：“和實生物，同則不繼” 春秋孔子：“和為貴”“君子和而不同，小人同而不和” 戰(zhàn)國孟子：“天時不如地利，地利不如人和” “和”的思想作為認識與處理事情的方法，對中華文化的發(fā)展起到積極作用
※教材邊角※
（4）吳兢在《貞觀政要》中說：“為君之道，必須先存百姓。若損百姓以奉其身，猶割脛以啖腹，腹飽而身斃。”（摘自教材P4史料閱讀）這體現(xiàn)出一種什么思想？
答案：民本思想。
三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點和價值
學(xué)習(xí)聚焦：中華文化在歷史發(fā)展進程中形成了自身的特質(zhì)，對當代中國發(fā)展具有重要意義。
1．特點（從子目1內(nèi)容體現(xiàn)）
（1）本土性：中華文化的起源與發(fā)展具有本土性。
（2）多樣性：各民族共同創(chuàng)造的中華文化，博大精深，豐富多彩，領(lǐng)域廣闊。
（3）包容性：中華文化博采眾長，兼收并蓄，積極吸納外來文化。
（4）凝聚性：中華文化是中華民族共同文化特質(zhì)的體現(xiàn)。
（5）連續(xù)性：中華文化綿延不絕，傳承至今，體現(xiàn)出頑強的生命力。
※以圖解史※
▲中華傳統(tǒng)文化的特點
2．價值（從子目2內(nèi)容體現(xiàn)）
（1）中華文化是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動力。
（2）中華文化的道德倫理和價值標準影響著中國人的思維方式和行為方式。
（3）中華文化著中國團結(jié)統(tǒng)一的政治格局，維系著統(tǒng)一多民族的大家庭，
（4）推動者中國社會的發(fā)展進步，為治國理政和道德建設(shè)提供有益借鑒。
【教材問答】
1.教材P3·思考點：中華文化源遠流長的原因是什么？
參考答案：核心要點是中華文化的包容性。中華文化多元一體特征形成。中原文化和周邊各民族文化一同構(gòu)成了中華文化。中原文化率先成為核心，構(gòu)成中華文化的主流文化——儒家文化；在歷史發(fā)展過程中，儒家文化對外來文化兼收并蓄，借鑒其他民族文化中的積極成分，吸收其他思想中的合理成分，使中華文化具有強大的生命力。因此，在五千年的歷史中，中華文化從未中斷，傳承至今。
2.教材P6·學(xué)思之窗：閱讀材料，選取其中一項中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，談?wù)勂涮N含的深刻思想內(nèi)涵。
參考答案：以儒家的“五常”思想為例。儒家把仁義禮智信，即“五常”當做主要理念和為人處世的基本準則。儒家強調(diào)對他人要講仁愛，在大是大非面前要講正義，待人接物要有禮貌，解決問題要講智慧，做人做事要誠實守信。
3.教材P7·問題探究：結(jié)合課文，查閱資料，列舉更多的核心概念，探討其在中華文化中有怎樣的地位，反映了怎樣的精神。
參考答案：（1）核心概念：中華文化核心概念主要包括以下幾類：一是核心思想理念類，諸如講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等；二是中華傳統(tǒng)美德類，諸如自強不息、敬業(yè)樂群、扶危濟困、見義勇為、孝老愛親等；三是中華人文精神，諸如求同存異、和而不同的處世方法，文以載道、以文化人的教化思想，形神兼?zhèn)洹⑶榫敖蝗诘拿缹W(xué)追求，儉約自守、中和泰和的生活理念等。（2）地位和精神：中華文化的核心概念，或稱為“核心價值觀”，是中華民族在長期的實踐與奮斗中由經(jīng)驗?zāi)Y(jié)而成的文明精華，是中華民族的精神寫照，是中華民族優(yōu)秀文化的體現(xiàn)。歷代關(guān)于傳統(tǒng)經(jīng)典的解讀與闡述都蘊含深刻思想，有必要通過閱讀經(jīng)典的方式，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想不斷地傳承下去。
4.教材P7·學(xué)習(xí)拓展：如何區(qū)分中華傳統(tǒng)文化的精華與糟粕？談?wù)勀銓χ腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當代價值的認識。
參考答案：（1）區(qū)分：中華傳統(tǒng)文化源遠流長，既博大精深，塑造了中華民族的優(yōu)良品格，也不乏摧殘人性、壓制創(chuàng)新能力。這就是我們所說的精華和糟粕。下面列舉傳統(tǒng)文化中部分精華和糟粕。精華部分：①仁、中庸：追求人與人、人與自然的和諧；②仁政、民本、德治：有利于社會穩(wěn)定，保證長治久安；③剛健自強、刻苦勤勞等進取精神；④注重道德、團結(jié)、誠信、氣節(jié)等民族精神；⑤見義忘利，見危授命，“與利國家而不為身謀”；⑥注重社會責任意識和歷史使命感。糟粕部分：①維護尊卑等級的綱常禮教；②壓抑人性，“存天理，滅人欲”；③摧殘婦女的三從四德、纏足、一夫多妻制等；④扼殺創(chuàng)造性的“八股取士”；⑤宣傳迷信，培養(yǎng)愚忠愚孝的奴才意識。要用揚棄的哲學(xué)觀點。“取其精華，去其糟粕”，不能因傳統(tǒng)文化中有優(yōu)有劣，就全盤肯定或全盤否定。（2）認識：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為馬克思主義中國化提供文化沃土和精神底蘊；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展提供價值導(dǎo)向；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是彰顯文化自信的有力支撐；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為社會主義核心價值觀的構(gòu)建提供思想源泉；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為解決人類問題貢獻中國智慧。
【課時導(dǎo)圖】
第2課 中華文化的世界意義
【要點目標】
學(xué)習(xí)要點 水平1-2學(xué)習(xí)目標 水平3-4學(xué)習(xí)目標
中華文化的世界意義 （1）了解中華文化在交流中的發(fā)展概況 （2）掌握中華文化對日本、朝鮮和東南亞的影響 （3）理解四大發(fā)明在歐洲的傳播及中華文化對歐洲的影響 （1）通過梳理中外文化交流互動的發(fā)展歷程，運用唯物史觀，辯證認識中外文化交流的兩面性 （2）立足時空觀念，分析不同時期中外文化交流的特征和影響 （3）通過史料實證，認識中華文化的世界意義
【課時間軸】
【綱要關(guān)聯(lián)】
子目 知識點 關(guān)聯(lián)
1.2.1中華文化在交流中發(fā)展 佛教東傳 綱要上，第二單元，第8課“三國至隋唐的文化”，子目一“儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展”，子目二“文學(xué)藝術(shù)”，子目三“中外文化交流”（教材P14）
明末清初時期西學(xué)東漸 綱要上，第四單元，第15課“明至清中葉的經(jīng)濟與文化”，子目四“科技”（教材P14）
開眼看世界、洋務(wù)運動、維新運動、辛亥革命、新文化運動、馬克思主義傳播 綱要上，第五單元，第16課“兩次鴉片戰(zhàn)爭”，子目三“開眼看世界”（教材P14）；第17課“國家出路的探索與列強侵略的加劇”，子目二“洋務(wù)運動”（教材P14）；第18課“挽救民族危亡的斗爭”，子目一“戊戌維新運動”（教材P14） 綱要上，第六單元，第19課“辛亥革命爭”，子目一“資產(chǎn)階級民主革命的興起”（教材P14）；第20課“北洋軍閥統(tǒng)治時期的政治、經(jīng)濟與文化”，子目三“新文化運動的開展”（教材P14） 綱要上，第七單元，第21課“五四運動與中國共產(chǎn)黨的誕生”，子目一“五四運動和馬克思主義的傳播”（教材P14）
1.2.2中華文化對世界的影響 大化改新、鄭和下西洋 綱要下，第二單元，第4課“中古時期的亞洲”，子目三“南亞與東亞的國家”中的日本“大化改新”（教材P14） 綱要上，第四單元，第13課“從明朝建立到清軍入關(guān)”，子目一“海上交通與沿海形勢”中的鄭和下西洋（教材P14）
造紙術(shù)、印刷術(shù)、火藥和指南針 綱要上，第二單元，第4課“西漢與東漢——統(tǒng)一多民族封建國家的鞏固”，子目四“兩漢的文化”中的造紙術(shù)（教材P14） 綱要上，第二單元，第8課“三國至隋唐的文化”，子目四“科技”中的唐末火藥（教材P14） 綱要上，第三單元，第12課“遼宋金元的文化”，子目三“科技”中的宋朝的印刷術(shù)、火藥和指南針（教材P14）
【文本梳理】
一、中華文化在交流中發(fā)展（吸收外來文化）
學(xué)習(xí)聚焦：中華文化在與外來文化的交流中不斷發(fā)展、升華，保持了旺盛的生命力。
1．佛教東傳
過程 兩漢之際：來自古印度的佛教傳入中國
魏晉南北朝：佛教日趨興盛，逐漸同儒家文化和道家文化相融合，漸趨本土化（綱要上P42）
隋唐：佛教出現(xiàn)不同宗派，主張頓悟成佛的禪宗成為主流，完成本土化
宋明：以儒家學(xué)說為核心兼容佛教和道教理論的宋明理學(xué)形成，佛教融合為中華文化一部分
影響 積極：對中國人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、邏輯思維、語言詞匯、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等方面產(chǎn)生影響 （1）文學(xué)藝術(shù)：中國傳統(tǒng)的詩詞、書法和繪畫，很多體現(xiàn)了佛教內(nèi)容，同時也吸收佛教理念，更加注重境界的表達 （2）建筑藝術(shù)：山西大同（綱要上P44）云岡石窟、河南洛陽（綱要上P44）龍門石窟、甘肅（綱要上P44）敦煌莫高窟等石窟，是中國佛教建筑藝術(shù)的結(jié)晶，也是中華文化的瑰寶 消極：宣揚的因果輪回、消極避世等也產(chǎn)生一定的消極影響
※綱要鏈接※
著名高僧/思想家
（1）東晉法顯從長安出發(fā)，經(jīng)西域至天竺到天竺，收集了大批梵文經(jīng)典。（綱要上45）
（2）南朝無神論思想家范縝提出人精神和肉體是統(tǒng)一的，對佛教進行抨擊。（綱要上42）
（3）唐朝的高僧玄奘，在貞觀初年也西行前往天竺取經(jīng)。他在天竺的佛教中心那爛陀寺鉆研多年，又到許多國家周游講學(xué)，成為公認的佛學(xué)大師。（綱要上45）
（4）唐朝高僧鑒真六次東渡，歷盡艱險最終到達日本，傳授佛法。（綱要上46）
（5）日本、新羅等國常常派學(xué)問僧來長安求法，日本的空海就是很有名的一位高僧，他回國時攜帶了許多佛經(jīng)和詩文集。（綱要上46）
2．西學(xué)東漸（西方文化的傳入）
明末 清初 （1）明末，意大利人利瑪竇等帶來天文、地理、數(shù)學(xué)等新知識，徐光啟、李之藻、楊廷筠、方以智主張以開放的胸懷會通中西文化 （2）《幾何原本》《泰西水法》等西方科學(xué)著作相繼被譯介到中國 （3）17世紀，清廷任命湯若望、南懷仁等主持欽天監(jiān)工作，并招攬數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文等人才來華
近代 背景 19世紀中葉，中國國門被迫打開，西學(xué)進一步傳入，中華傳統(tǒng)文化受到前所未有的沖擊
進程 主題：向西方學(xué)習(xí)以救亡圖存 （1）學(xué)習(xí)器物 地主階級抵抗派：林則徐、魏源、主張學(xué)習(xí)西方，提出“師夷長技以制夷” 地主階級洋務(wù)派：①創(chuàng)辦新式學(xué)堂，如1862年在北京設(shè)立京師同文館，培養(yǎng)外交和翻譯人才，開設(shè)英文、法文和俄文等館，還增設(shè)天文算學(xué)館；②派遣留學(xué)生，如嚴復(fù)、詹天佑等赴歐美學(xué)習(xí)，是中國較早接受西方教育的近代知識分子；③翻譯西方書籍，如1868年創(chuàng)辦江南制造總局翻譯館，翻譯了大量軍事、工程方面書籍 （2）學(xué)習(xí)制度 資產(chǎn)階級維新派：一些愛國知識分子，放眼世界，探索新知，推動維新運動展開 資產(chǎn)階級革命派：隨著新式學(xué)堂和留學(xué)教育的發(fā)展，西方資產(chǎn)階級革命學(xué)說在中國傳播，成為辛亥革命思想武器 （3）學(xué)習(xí)思想 資產(chǎn)階級激進派：1915年9月，新文化運動開始。陳獨秀、李大釗、魯迅、胡適、蔡元培等新文化運動的倡導(dǎo)者，主張吸收民主與科學(xué)的思想 無產(chǎn)階級：以俄為師 十月革命后，陳獨秀、李大釗等先進的民主主義者，開始接受馬克思主義，重新探尋解決中國問題的出路。五四運動后，大大促進了馬克思主義在中國的傳播
※綱要鏈接※
（1）明末清初——近代科學(xué)傳入（綱要上P87）
歐洲天主教傳教士，借助傳播科學(xué)知識來達到傳教的目的，與一些開明的中國士大夫合作翻譯西方科學(xué)書籍，在一定范圍內(nèi)傳播了西方科學(xué)知識。利瑪竇在中國刊印世界地圖《坤輿萬國全圖》。利瑪竇與徐光啟合作翻譯的古希臘數(shù)學(xué)家歐幾里得《幾何原本》的部分內(nèi)容。清朝前期，傳教士還運用歐洲測繪技術(shù)，幫助清廷繪制了較為精確的全國地圖。
（2）開眼看世界（綱要上93）
林則徐匯譯成《四洲志》。魏源在《四洲志》基礎(chǔ)上編成《海國圖志》。這部書按照世界五大洲介紹各國歷史、地理、社會現(xiàn)狀以及軍事、科技等，是近代中國最早介紹外國歷史地理的書籍之一，被譽為了解外國知識的“百科全書”。這些開眼看世界的仁人志士，初步提出了向西方學(xué)習(xí)以求自強的主張。
（2）洋務(wù)運動內(nèi)容（綱要上93）
洋務(wù)派創(chuàng)辦了一批官辦的軍事工業(yè)，如江南機器制造總局、福州船政局、天津機器局等。為了求富，洋務(wù)派又開辦了一批官督商辦的民用企業(yè)，如上海輪船招商局、上海機器織布局、開平煤礦等。洋務(wù)派還辦了培養(yǎng)翻譯和軍事人才的學(xué)校，建成了以北洋艦隊為代表的新式海軍。
（3）《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》（綱要上109）
這兩部書是康有為1891至1895年在廣州萬木草堂講學(xué)期間完成的著作。這兩部書從根本上動搖了“恪守祖訓(xùn)”的觀念，宣傳了維新變法的合理性。
（4）三民主義（綱要上109）
1905年8月20日，孫中山與黃興等人在日本東京創(chuàng)建全國性的資產(chǎn)階級革命政黨中國同盟會，孫中山被推舉為總理。孫中山提出的“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國，平均地權(quán)”，成為中國同盟會綱領(lǐng)。在中國同盟會機關(guān)報《民報》發(fā)刊詞中，孫中山首次提出民族、民權(quán)、民生三大主義，合稱“三民主義”。
（5）新文化運動（綱要上116）
新文化運動高舉民主與科學(xué)的旗幟，反對封建禮教，提倡文學(xué)革命，有著解放思想的重大意義。
（6）馬克思主義傳播（綱要上116）
馬克思主義在中國的廣泛傳播是從俄國十月革命后開始的，北京與上海成為宣傳馬克思主義的中心。在1919年出版的《新青年》“馬克思研究專號”上，李大釗發(fā)表了《我的馬克思主義觀》，系統(tǒng)介紹了馬克思主義學(xué)說。1920年5月，陳獨秀在上海組織了馬克思主義研究會。
※拓展提升※
（1）近代中國向西方學(xué)習(xí)的特點
主題：救亡圖存。
歷程：由淺入深、由表及里。
認識：由被動接受到主動選擇的過程。
（2）思考：明清之際的西學(xué)東漸與晚清民初西學(xué)東漸有何差異？（提示：可以從范圍、內(nèi)容、影響的角度考慮）
項目 明清之際的西學(xué)東漸 晚清民初西學(xué)東漸
范圍 僅局限于士大夫階層，社會影響小； 西學(xué)傳播途徑廣泛，社會影響大；
內(nèi)容 內(nèi)容主要局限在科技（器物）層面 晚清民初科技（器物）、制度、思想文化；
影響 文化上東西雙向交流，未引起實質(zhì)性變革。 促進了中國社會轉(zhuǎn)型。
二、中華文化對世界的影響（對外輻射和傳播）
學(xué)習(xí)聚焦：中華文化的傳播，促進了世界文明的發(fā)展。
1．對亞洲的影響——東亞文化圈
方面 表現(xiàn)
漢字 （1）公元前4世紀—公元3世紀，漢字已傳入朝鮮半島、日本列島和東南亞地區(qū) （2）各國在漢字基礎(chǔ)上創(chuàng)造了本國文字，如朝鮮諺文、日本假名、越南喃字
儒學(xué) （1）3—5世紀，儒學(xué)在東亞和東南亞等地區(qū)流行 （2）隋唐以后，朝鮮、日本等國的各級學(xué)校把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書，儒學(xué)成為官學(xué)
佛教 大約在4世紀以后，佛教經(jīng)中國傳入朝鮮、日本等國，各國佛教得到發(fā)展
制度 （1）朝鮮的政治制度基本模仿唐朝 （2）7世紀，日本實行大化改新，推行中央集權(quán)制度、土地制度和賦稅制度，都以唐制為藍本 （3）越南的教育制度主要移植于中國，科舉制度跟中國的基本一樣
其他 東亞和東南亞在律令、歷法、建筑、繪畫、音樂、飲食、服飾、節(jié)日、習(xí)俗等方面，深受唐文化影響 （1）日本學(xué)習(xí)、改進中國的飲茶方法，形成獨具特色的茶道；唐朝服裝傳入日本后，被改造為“和服”；唐人的打馬球、角抵、圍棋等體育活動，先后傳入日本。（教材P11歷史縱橫） （2）中國傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等也傳入周邊地區(qū)（教材P11歷史縱橫） （3）日本的銅錢仿唐開元通寶；日本平城京，也就是今天的奈良，設(shè)計仿唐長安城，還有日本的法隆寺建筑深受中國南北朝建筑風格的影響。（教材P11圖片注解） （4）韓國首爾的景福宮，結(jié)構(gòu)和樣式是中國皇宮的翻版，景福宮的門均以漢字命名，體現(xiàn)了中國文化的影響。（教材P11圖片注解）
人口遷移 （1）14世紀末，中國人進入琉球，中國先進的生產(chǎn)技術(shù)和思想文化逐漸在琉球傳播 （2）15世紀前期，鄭和下西洋壯舉，擴大并加深了中華文化的影響 （3）15世紀，伴隨經(jīng)貿(mào)往來，大批華僑移居?xùn)|南亞，在當?shù)貍鞑ブ腥A文化
※知識拓展※
諺文，韓國稱為韓字，北朝鮮稱為朝鮮字。15世紀朝鮮王朝世宗大王遣人創(chuàng)造朝鮮拼音文。
假名，“假”即借，“名”即字。意即只借用漢字的音和形，而不用它的意義，所以叫“假名”。漢字為“真名”。
喃字，又稱字喃，是古越南民間的一種以漢字為素材，運用形聲、會意、假借等造字方式來表達越南語的文字。
※綱要鏈接※
（1）明朝前期的鄭和下西洋是世界航海史上的壯舉。其目的主要是“耀兵異域，示中國富強”。（綱要上73）
（2）6—7世紀，日本出現(xiàn)嚴重社會危機。646年，孝德天皇頒布改新詔書，開始改革，因其年號是“大化”，史稱“大化改新”。經(jīng)過約半個世紀的改革，日本模仿中國建立了中央集權(quán)國家。（綱要下P25）
※教材邊角※
（1）日本學(xué)習(xí)、改進中國的飲茶方法，形成獨具特色的茶道。唐朝服裝被傳入日本后，被改造為“和服”。（摘自教材P11歷史縱橫）材料的主旨是什么？
答案：中華傳統(tǒng)文化對日本的影響。
（2）韓國首爾景福宮，是朝鮮王朝的王宮，始建于14世紀。其結(jié)構(gòu)和樣式是中國皇宮的翻版，宮門均以漢字命名，匾額上寫有漢字。（摘自教材P11圖片說明）據(jù)此可以獲取什么信息？
答案：中華傳統(tǒng)文化對韓國的影響。
2．對歐洲的影響——中學(xué)西傳
項目 概況 西傳 影響
四大發(fā)明 造紙術(shù) 105年，東漢蔡倫改進造紙術(shù)（綱要上P23） 8世紀以后 阿拉伯→歐洲 對歐洲教育、政治及商業(yè)等活動的發(fā)展，起了重要作用
火藥 （1）唐中期的書籍記載了火藥的配方（綱要上P45） （2）唐末，火藥開始用于戰(zhàn)爭，火箭是最早的火藥武器（綱要上P45） （3）宋朝火藥被大量制造并用于軍事，由燃燒型火器逐步發(fā)展為爆炸型火器和管形射擊火器（綱要上P68） 13世紀 阿拉伯→歐洲 推動了歐洲火藥武器的發(fā)展，使騎士階層日益衰落
指南針 宋朝用人工磁化的方法造出指南針（綱要上P68） 12世紀末至13世紀初 阿拉伯→歐洲 促進了遠洋航行，推動了大航海時代的到來
印刷術(shù) （1）唐朝已經(jīng)有雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書籍（綱要上P45） （2）北宋工匠畢昇發(fā)明活字印刷術(shù)（綱要上P68） 13、14世紀 波斯→歐洲 推動了文藝復(fù)興和宗教改革，促進了思想解放和社會進步
中國熱 16—18世紀 （1）孔子的思想以及儒家經(jīng)典傳入歐洲，中國的史學(xué)、地理學(xué)以及科技、文學(xué)等成就也相繼傳入，引起歐洲社會上層和知識界的熱烈反響 （2）中國的茶、絲綢、瓷器在歐洲社會深受喜愛，中國式園林和建筑成為風尚
【教材問答】
1.教材P11·學(xué)思之窗：閱讀上述詩句，體會中華文化對朝鮮、日本的影響。
參考答案：兩首詩都是外國人使用漢字創(chuàng)作的律詩，不僅在字句、押韻、平仄、對仗等方面嚴格按照律詩格式要求，還在詩中使用歷史典故，充分體現(xiàn)作者對中華文化和歷史的熟悉和理解，反映了中華文化對朝鮮、日本的深刻影響。
2.教材P12·思考點：中華文化對人類發(fā)展的影響還表現(xiàn)在哪些方面？
參考答案：①長期的陸上和海上絲綢之路貿(mào)易，促使中國的絲綢、鐵器、瓷器等在世界范圍內(nèi)流行；②科舉制度西傳與西方文官制度創(chuàng)立等。
3.教材P13·問題探究：閱讀材料并結(jié)合所學(xué)，談?wù)勀銓W(xué)習(xí)、借鑒外來文化的看法。
參考答案：一方面要兼收并蓄，學(xué)習(xí)一切民族、國家的“長處”“好的東西”；另一方面不能“無條件地照搬”，要獨立思考判斷，根據(jù)具體條件加以采用，使之符合中國實際。
4.教材P13·學(xué)習(xí)拓展：結(jié)合所學(xué)，聯(lián)系社會生活，舉例說明中華文化在當今人類文明發(fā)展中發(fā)揮的作用。
參考答案：①科技：青蒿素、雜交水稻；②國際關(guān)系：和平共處五項原則、“一帶一路”倡議、人類命運共同體等。
【課時導(dǎo)圖】
第二單元 豐富多樣的世界文化
單元課標 （1）了解世界文化的多樣性 （2）認識世界各國、各地區(qū)、各民族人民共同推動了人類文化的發(fā)展
單元導(dǎo)語 多姿多彩的地域文化 （1）西亞、北非文明：兩河流域文明和古代埃及文明，深刻影響地中海周邊區(qū)域 （2）阿拉伯文化：阿拉伯人繼承西亞、北非、希臘、羅馬文明傳統(tǒng)，創(chuàng)造出自己獨特文化，阿拉伯帝國成為東西文化交流橋梁 （3）歐洲文化：古典希臘和羅馬對歐洲文化產(chǎn)生深遠影響，西歐基督教文明在此基礎(chǔ)上形成；拜占庭和俄羅斯深受東正教影響 （4）南亞、東亞文化：南亞古代印度文化頗具特色；東亞朝鮮和日本文化及東南亞文化既有本土文化底蘊，又受到中華文化等外來文化影響 （5）美洲文化：因大洋阻隔而與歐亞大陸缺乏交流的美洲獨立發(fā)展起印第安文化
第3課 古代西亞、非洲文化
【要點目標】
學(xué)習(xí)要點 水平1-2學(xué)習(xí)目標 水平3-4學(xué)習(xí)目標
古代西亞、埃及、阿拉伯文化及其對世界文化的貢獻 （1）運用相關(guān)材料，說出古代西亞、埃及、阿拉伯文化主要成就及其貢獻 （2）理解阿拉伯文化在東西文化交流中的作用 （1）在世界歷史的時空框架下，整體把握古代各區(qū)域文化的形成、發(fā)展與影響 （2）運用唯物史觀解釋古代不同文化類型產(chǎn)生的原因 （3）運用相關(guān)材料論證世界文化的多樣性，理解和尊重世界各地區(qū)優(yōu)秀文化 （4）運用全面、辯證、發(fā)展的觀點解釋人類文化的整體性和多樣性之間的關(guān)系，認識文化多樣性的歷史發(fā)展趨勢
【課時間軸】需核改
【綱要關(guān)聯(lián)】
子目 知識點 關(guān)聯(lián)
2.3.1古代西亞文化 楔形文字、《吉爾伽美什》《漢謨拉比法典》 綱要下，第一單元，第1課“文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展”，子目二“古代文明的多元特點”（教材P120）中的“古代西亞文明”
2.3.2古代埃及文化 象形文字、神話和文學(xué)作品、陵墓神廟、太陽歷 綱要下，第一單元，第1課“文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展”，子目二“古代文明的多元特點”（教材P120）中的“古代埃及文明”
2.3.3阿拉伯文化 《天方夜譚》、阿拉伯帝國成為東西文化交流的橋梁 綱要下，第二單元，第4課“中古時期的亞洲”，子目一“阿拉伯帝國”（教材P120）
【文本梳理】
一、古代西亞文化
學(xué)習(xí)聚焦：楔形文字是迄今所知世界上最早的文字。《漢謨拉比法典》是研究古代兩河流域歷史的重要資料。
區(qū)域 類別 成果
兩河流域、伊朗高原、周邊地區(qū) 文字 楔形文字 （1）創(chuàng)造者：兩河流域南部蘇美爾人 （2）地位：迄今所知世界上最早的文字，在西亞流行了數(shù)千年
文學(xué) 《吉爾伽美什》 （1）內(nèi)容：蘇美爾地區(qū)烏魯克國王吉爾伽美什的活動，中間穿插大量神話故事，包括著名的洪水故事，反映了兩河流域居民對生活和生命的態(tài)度 （2）地位：目前所知世界上最早的史詩
建筑 藝術(shù) 建筑藝術(shù) （1）蘇美爾人泥偶雕像和壁畫：泥偶雕像生動有趣，壁畫主題多樣，別出心裁 （2）亞述帝國王宮的人首飛牛石雕：王宮規(guī)模宏大，王宮大門上的標志性雕刻是人首飛牛，既是王宮的守護神，又是國王權(quán)力的象征 （3）波斯王宮的雕刻：王宮裝飾豪華，雕梁畫棟，多幅雕刻刻畫了臣民進貢的場景，體現(xiàn)了專制帝國統(tǒng)治者的威嚴
法典 《漢謨拉比法典》 （1）內(nèi)容：宣揚君權(quán)神授，炫耀國王的功德（前言）；共282條，詳細規(guī)定了臣民的義務(wù)以及違背法律后具體懲罰措施，涉及個人道德，兵役和勞役，租賃、借貸、債務(wù)，以及奴隸地位等方面（正文）；要求所有人必須遵守法典，違反者將遭到嚴厲懲罰（結(jié)語） （2）目的：宣揚君權(quán)神授，維護奴隸主利益和權(quán)威 （3）地位：世界上現(xiàn)存最早的較為完整的成文法典（綱要下P4） （4）價值：法典反映了古巴比倫王國政治、社會和經(jīng)濟等多方面情況，是研究古代兩河流域歷史的重要資料
科技 60進制：蘇美爾人發(fā)明60進制，用于測量土地、計算糧食產(chǎn)量和人工（綱要下P4）
※鏈接綱要※
1.古代西亞的政治文明（綱要下P3—4）
（1）地理環(huán)境：古代西亞主要包括兩河流域（大部分地區(qū)干旱少雨，但幼發(fā)拉底河和底格里斯河提供了充足的水源）、伊朗高原及其周邊地區(qū)，是世界上最早進入文明的地區(qū)之一。
（2）歷史沿革：
公元前3500年左右，產(chǎn)生了最初的文明；
約公元前2900年，蘇美爾地區(qū)出現(xiàn)了一系列城市國家；其中，烏魯克是蘇美爾最大的城市國家。
約公元前18世紀，古巴比倫王國國王漢謨拉比基本統(tǒng)一了兩河流域。
亞述帝國（公元前935年—公元前612年），是興起于兩河流域的國家。
波斯帝國（公元前550年—公元前330年）公元前6世紀，波斯人建立波斯帝國，疆域橫跨亞洲、非洲、歐洲三大洲。
（3）政治制度：約公元前18世紀，古巴比倫王國國王漢謨拉比基本統(tǒng)一了兩河流域，建立君主專制制度。國王是國家最高統(tǒng)治者，下有各類官員管理政務(wù)和軍事；原來的城市大多失去獨立地位，成為必須服從國王命令、向?qū)m廷納貢的地方行政單位。
※教材邊角※
（1）公元前1900年左右兩河流域的居民使用楔形文字書寫信件。（摘自教材P15導(dǎo)語）楔形文字是由誰發(fā)明的？
答案：蘇美爾人 。
（2）從蘇美爾文明起，西亞地區(qū)歷代統(tǒng)治者都重視編撰法典，其中最著名的就是古巴比倫王國的《漢謨拉比法典》。（摘自教材P16正文）《漢謨拉比法典》有什么史學(xué)價值？
答案：法典反映了古巴比倫王國政治、社會和經(jīng)濟等多方面的情況，是研究兩河流域歷史的重要史料 。
（3）人首飛牛是亞述帝國王宮大門上常見的雕刻，由人的腦袋、鷹的翅膀和牛的身體構(gòu)成，代表著當?shù)刈顝姶笪锓N的集合。（摘自教材P16圖片說明）該石雕有何寓意？
答案：它既是王宮的守護神，又是國王權(quán)力的象征 。
二、古代埃及文化
學(xué)習(xí)聚焦：古代埃及人創(chuàng)造了獨特的象形文字，創(chuàng)作出豐富的文學(xué)作品。古代埃及的建筑藝術(shù)深受宗教影響。
區(qū)域 類別 成果
古代 埃及 文字 象形文字 （1）創(chuàng)造者：古代埃及人 （2）構(gòu)造：由表音符號、表意符號和限定符號組成 （3）歷程：約形成于公元前4千紀末，一直使用到公元4世紀，在此期間經(jīng)歷多種變化 （4）文物代表：那爾邁調(diào)色板是埃及象形文字文物的代表
文學(xué) 神話、詩歌、哲理故事、散文 神話包括世界誕生和人類起源等內(nèi)容；詩歌大多是宗教詩，也有愛情詩；哲理故事傳達著埃及人的人生觀和世界觀；散文故事包含寓言和傳記等
建筑藝術(shù) 陵墓神廟 （1）特點：受到宗教較大影響 （2）表現(xiàn)：豪華的陵墓（金字塔）、眾多神廟（卡爾納克神廟）。：金字塔不僅體現(xiàn)了法老的至上權(quán)威，而且證明了埃及人在建筑和數(shù)學(xué)方面都達到了較高的水平（綱要下P5）。祭司們宣揚法老是神的化身，法老則賜予神廟大量財富。
科技 （1）太陽歷：將一年分為三季，分別是泛濫季、播種季和收獲季，每季四個月，年末另加五天為節(jié)日（內(nèi)容，綱要下P5）；世界上最早的太陽歷（地位）；是古代世界最精確的歷法之一，古羅馬的凱撒吸收埃及歷法的成就，制定儒略歷（影響） （2）醫(yī)學(xué)：波斯帝國宮廷中，有許多埃及醫(yī)生 （3）莎草紙：古代埃及主要的書寫材料和重要的出口物資（綱要下P5）
※鏈接綱要※
1.古代埃及的政治（綱要下P5）
（1）地理環(huán)境：古代埃及地處北非尼羅河流域，尼羅河的定期泛濫，有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。
（2）歷史沿革：公元前3500年左右，埃及文明興起。公元前3100年左右，埃及初步實現(xiàn)統(tǒng)一，此后雖時有分合，但古代埃及文明綿延約3000年。
（3）政治制度：法老被視為神在人間代表，掌握政治、經(jīng)濟和軍事等最重要的權(quán)力。法老之下，設(shè)有官員分別處理政務(wù)和地方事務(wù)
三、阿拉伯文化
學(xué)習(xí)聚焦：阿拉伯文化融合了東西方的文化遺產(chǎn)，阿拉伯帝國成為東西文化交流的橋梁。（評價）
區(qū)域 類別 成果
阿拉伯帝國 文學(xué) （1）克爾白神廟的“懸詩”：阿拉伯半島統(tǒng)一之前，各部落就經(jīng)常派人到麥加附近舉行詩歌比賽，獲勝的詩歌會用金水書寫在布上，懸掛在克爾白神廟（清真寺）的墻壁上，名為“懸詩” （2）故事集《天方夜譚》（《一千零一夜》） 內(nèi)容：很多故事來源于古代埃及和西亞等地的民間傳說，通過王后講故事的形式串聯(lián)在一起；《阿里巴巴和四十大盜》《阿拉丁和神燈》等，都來自這部故事集 地位：阿拉伯最有代表性和影響最大的文學(xué)作品（綱要下P22） 影響：《天方夜譚》反映了阿拉伯帝國的社會生活，以及阿拉伯文化對古代世界文化的繼承和發(fā)展，在中國廣泛流傳；在西歐但丁《神曲》、莎士比亞《終成眷屬》等，都受其影響
科學(xué) （1）伊本 穆薩的《積分和方程計算法》：附有800多個實例，把代數(shù)學(xué)發(fā)展為獨立學(xué)科 （2）天文學(xué)白塔尼：《薩比天文歷表》傳入歐洲，對歐洲天文學(xué)產(chǎn)生很大影響，曾經(jīng)被哥白尼等人多次引用 （3）伊本 西那的《醫(yī)典》：是一部醫(yī)學(xué)百科全書。傳入歐洲后長期用作醫(yī)學(xué)的標準教科書 （4）阿拉伯數(shù)字：印度數(shù)字符號經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，至今仍被稱為“阿拉伯數(shù)字”
※鏈接綱要※
阿拉伯文明（綱要下P22）
類別 概況
區(qū)域范圍 阿拉伯人最初的家鄉(xiāng)是阿拉伯半島，到8世紀已經(jīng)征服從伊比利亞半島到印度北部廣大地區(qū)
歷史沿革 （1）創(chuàng)立宗教：7世紀初，穆罕默德創(chuàng)立伊斯蘭教 （2）建立政權(quán)：622年，穆罕默德遷居麥地那，建立政權(quán)，勢力范圍逐漸擴大 （3）帝國形成：8世紀中期，建立起地跨亞非歐三洲的大帝國
政治制度 最高統(tǒng)治者哈里發(fā)掌握政治、軍事和宗教大權(quán)，下設(shè)各部大臣，輔助哈里發(fā)分掌行政、財政和宗教等方面的事務(wù)
經(jīng)濟發(fā)展 （1）工商業(yè)：手工業(yè)和商業(yè)得到很大發(fā)展，阿拉伯商人在東到東亞、西到西歐、南至非洲的廣大地區(qū)從事陸上和海上貿(mào)易 （2）城市：帝國境內(nèi)有很多城市，都城巴格達是當時世界上最大的城市之一
文化特征 阿拉伯人繼承和融合東西方文化遺產(chǎn)，把古代埃及、西亞、希臘、羅馬以及印度文化典籍翻譯成阿拉伯語，結(jié)合阿拉伯人風俗、語言和傳統(tǒng)，創(chuàng)造阿拉伯文化
※教材邊角※
（4）近代歐洲殖民者入侵之前，撒哈拉沙漠以南非洲的文化呈現(xiàn)出明顯的地區(qū)性特征。（摘自教材P19歷史縱橫）請舉例說明這一特征。
答案：西非人能夠鑄造青銅人像和工具；東非出現(xiàn)一系列城市國家，與阿拉伯地區(qū)和中國有貿(mào)易往來；中部和南部非洲較多保留黑人傳統(tǒng)文化，如大津巴布韋遺址。
【教材問答】
1.教材P16·學(xué)思之窗：史料中的安努、恩利爾和沙馬什都是兩河流域重要的神靈。想一想：為什么漢謨拉比要宣稱自己是根據(jù)神意立法？
參考答案：借助神的權(quán)威，宣揚君權(quán)神授，鞏固統(tǒng)治。
2.教材P19·思考點：阿拉伯文化對世界歷史的發(fā)展產(chǎn)生了哪些重要影響？
參考答案：首先，阿拉伯人繼承和吸收古代西亞、埃及、印度、希臘、羅馬和中國等地區(qū)重要的文化成就，并且加以發(fā)展，創(chuàng)造出輝煌的阿拉伯文化；其次，同一時期的歐洲正處于文化衰落時期，而阿拉伯文化如中華文化一樣，非常繁榮；最后，阿拉伯文化繼承并發(fā)展了中國、印度和西方古典文化，并將它們傳入歐洲，深刻影響歐洲文學(xué)和科學(xué)的發(fā)展。
3.教材P20·問題探究：查找資料，看看具體有哪些阿拉伯文化的成果傳到中國。
參考答案：信仰伊斯蘭教的回族是中國56個民族之一，伊斯蘭教是阿拉伯人傳到中國的重要文化成果之一。《天方夜譚》中的一些故事很早就傳到中國，現(xiàn)在隨著全譯本的問世，家喻戶曉。阿拉伯商人到達中國后，帶來許多外來產(chǎn)品。
4.教材P20·學(xué)習(xí)拓展：搜集資料，進一步了解這些古文字的釋讀情況。
參考答案：研究古代文明，首先要讀懂相關(guān)文字。通過案例，明白歷史研究必須依靠第一手資料，只有直接閱讀古人留下的文獻，才有可能對歷史有深入的了解。
【課時導(dǎo)圖】
第4課 歐洲文化的形成
【要點目標】
學(xué)習(xí)要點 水平1-2學(xué)習(xí)目標 水平3-4學(xué)習(xí)目標
歐洲文化的形成、特征及地位 （1）通過相關(guān)史實理解古希臘、羅馬文化是歐洲文化的源頭 （2）通過比較的方法知道西歐的基督教文化和拜占庭、俄羅斯的東正教文化是中古時期歐洲兩個主要區(qū)域文化，并分辨各文化間的異同 （3）組織和運用材料，辯證認識基督教文化在歐洲文化史上的作用 （1）在世界歷史的時空框架下，整體把握古代各區(qū)域文化的形成、發(fā)展與影響 （2）運用唯物史觀解釋古代不同文化類型產(chǎn)生的原因 （3）運用相關(guān)材料論證世界文化的多樣性，理解和尊重世界各地區(qū)優(yōu)秀文化 （4）運用全面、辯證、發(fā)展的觀點解釋人類文化的整體性和多樣性之間的關(guān)系，認識文化多樣性的歷史發(fā)展趨勢
【課時間軸】需核改
【綱要關(guān)聯(lián)】
子目 知識點 關(guān)聯(lián)
2.4.1古典希臘文化與羅馬文化 古希臘的“三大哲人”、古希臘的神話、悲劇和喜劇等、史學(xué)和古羅馬文化 綱要下，第一單元，第1課“文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展”，子目二“古代文明的多元特點”中的“古希臘文明”（綱要下P5）；第一單元，第2課“古代世界的帝國與文明的交流”，子目二“古代世界的帝國”中的“羅馬帝國”（教材P120）
2.4.2中古西歐文化 基督教文化 綱要下，第二單元，第3課“中古時期的歐洲”，子目二“中古西歐的王權(quán)、城市與教會”中的“基督教會在中古西歐占有舉足輕重的地位”（教材P120）
2.4.3拜占庭、俄羅斯文化 拜占庭帝國的興衰、俄羅斯的崛起、《羅馬民法大全》、東正教文明 綱要下，第二單元，第3課“中古時期的歐洲”，子目三“拜占庭與俄羅斯”（教材P120）
【文本梳理】
一、古典希臘文化與羅馬文化
學(xué)習(xí)聚焦：古希臘、羅馬創(chuàng)造的燦爛的古代文化，對歐洲文化的形成產(chǎn)生了深遠影響。
（一）古希臘文化高度發(fā)展時期：古代希臘的中心區(qū)域在巴爾干半島南部。公元前5世紀至公元前4世紀上半葉被稱作“古典時代”。
（二）古羅馬文化：古羅馬繼承并發(fā)展古希臘文化，在法律、文學(xué)、史學(xué)、建筑等領(lǐng)域多有建樹。
（三）文化地位：古希臘、羅馬文化是歐洲文化的源頭。（教材導(dǎo)言））
（四）古典希臘文化與羅馬文化的成就
類別 古典希臘文化 古羅馬文化
法律 哲學(xué) 哲學(xué) （1）產(chǎn)生背景：希臘人對宇宙起源和人生意義等自然和社會問題的知識追求（研究對象）；力圖用理性的思維方式認識世界和解釋世界（主要特點） （3）代表人物：“三大哲人” 蘇格拉底：致力于探討人生哲理和社會倫理，用對話形式提出的哲學(xué)思想由其學(xué)生記錄下來，流傳后世 柏拉圖：創(chuàng)建的“學(xué)園”將哲學(xué)和數(shù)學(xué)知識融會貫通，在幾何學(xué)發(fā)展方面作出了重要貢獻，為歐幾里得的《幾何原本》奠定了基礎(chǔ) 亞里士多德：是一位“百科全書式的學(xué)者”，其著作涉及哲學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)等領(lǐng)域，對歐洲科學(xué)知識系統(tǒng)的形成產(chǎn)生了重要影響 （4）地位：奠定了西方哲學(xué)的基礎(chǔ)，（綱要下P6） 《十二銅表法》 （1）頒布：公元前450年左右（羅馬共和國時期） （2）地位：古羅馬第一部成文法 （3）內(nèi)容：包括債務(wù)法、繼承法、婚姻法以及訴訟程序等方面 （4）特點：明文公示，按律量刑 （5）影響： ①貴族：限制貴族濫用權(quán)力，規(guī)范了社會契約行為 ②平民：一定程度上保障了平民利益，成為后來陸續(xù)頒布的一系列公民法的基礎(chǔ) ③國家：羅馬法體系適應(yīng)當時社會發(fā)展的需要； ④后世：對歐洲國家的法律制度產(chǎn)生深遠影響。
文學(xué) （1）史詩：早期代表是《荷馬史詩》，史詩中諸神和英雄的故事成為后世西方文學(xué)創(chuàng)作源泉 （2）戲劇：最高成就是雅典城邦時期戲劇，杰出代表有悲劇和喜劇 古羅馬時期最杰出的文學(xué)家：盧克萊修、西塞羅和維吉爾
藝術(shù) （1）人物雕塑：雕塑家米隆《擲鐵餅者》是人物雕塑的典范 （2）建筑藝術(shù)：雅典衛(wèi)城帕特農(nóng)神廟是建筑藝術(shù)的代表 羅馬建筑風格代表：萬神殿、大競技場等
史學(xué) （1）地位：古希臘是歐洲史學(xué)的源頭 （2）代表： ①希羅多德：《歷史》開創(chuàng)了敘事體的撰史體裁，首創(chuàng)“歷史”一詞，在西方，他被認為是“史學(xué)之父”（綱要下P6） ②修昔底德：成為政治史傳統(tǒng)的奠基人（綱要下P6），《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》是西方史學(xué)的經(jīng)典之作， 古羅馬史學(xué)的最高成就：李維的《羅馬史》和塔西佗的《編年史》
歷法 \ 儒略歷：凱撒時期制定的儒略歷后經(jīng)修訂成為世界通用的公歷
※鏈接綱要※
1.古希臘政治（綱要下P5）
（1）古代希臘的中心區(qū)域是巴爾干半島南部和愛琴海中的部分島嶼。公元前2千紀，誕生克里特文明和邁錫尼文明。
（2）公元前8—前6世紀，城邦逐漸發(fā)展起來，公民直接參與國家管理。
（3）公元前5—前4世紀上半葉，被稱作“古典時代”，文化高度發(fā)展。
2.古羅馬政治（綱要下P10—11）
（1）城邦興起：原是意大利中部的一個城邦，憑借由公民組成的強大的軍隊征服了意大利。
（2）帝國建立：征服從西班牙到兩河流域的整個地中海周邊地區(qū)，把整個地中海變成了羅馬的內(nèi)海。
（3）空前繁榮：在羅馬帝國統(tǒng)治下，地中海地區(qū)保持200多年和平，由于奴隸和廣大平民的辛勤勞動，帝國內(nèi)不同地區(qū)經(jīng)濟聯(lián)系的加強以及貿(mào)易的發(fā)展，帝國在1—2世紀空前繁榮。
（4）陷入危機：3世紀以后，官僚體系和職業(yè)軍隊使人民負擔加重，邊境壓力增大，帝國陷入危機。
（5）分裂滅亡：4世紀末，帝國分裂為東、西兩部分；5世紀后期，在內(nèi)外矛盾夾擊下，西羅馬帝國滅亡。
二、中古西歐文化
學(xué)習(xí)聚焦：在中古時期，西歐地區(qū)形成了以基督教文化為特征的地域文化。
1．時代背景
（1）封建王國建立：西羅馬帝國滅亡和日耳曼民族南下后，建立了法蘭克王國等封建國家。
（2）克洛維皈依：496年，法蘭克國王克洛維皈依基督教，賦予基督教會多項特權(quán)。
（3）丕平獻土：756年，加洛林王朝丕平將羅馬周圍地區(qū)交給教皇統(tǒng)治，建立“教皇國”，并使教會介入世俗權(quán)力。
（4）二元政治：基督教會勢力崛起，歐洲逐漸形成了王權(quán)與教權(quán)并立二元政治格局。（互相利用、競爭共存）
2．文化特征：基督教信仰成為西歐地區(qū)普遍的文化符號。
3．文化成果
（1）基督教信仰作為“文化符號”的表現(xiàn)：基都教會控制著歐社會的精神生活。
①文化載體：闡述教義的《圣經(jīng)》和研究教義的神學(xué)，
②神學(xué)家代表：著名神學(xué)家托馬斯 阿奎那及其代表作《神學(xué)大全》
③影響：神學(xué)家用形式邏輯論證基督教教義，維護基督教會和封建主的統(tǒng)治。神學(xué)家的思維方式源自古希臘哲學(xué)，對西歐思想文化傳承和發(fā)展產(chǎn)生很大影響。
（2）《圣經(jīng)》對文學(xué)藝術(shù)有重要影響，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的很多素材來自其中的歷史傳說和神話。
（3）騎士文學(xué)和市民文學(xué)在中古西歐文化中占有重要地位，反映了封建時代和城市復(fù)興時期的社會生活。
①騎士文學(xué)：大多反映騎士階層的道德和理想（內(nèi)容）；抒情詩和敘事詩等（體裁）；《羅蘭之歌》（代表作）
②市民文學(xué)：主要敘述市民家庭愛情生活和悲歡離合，抨擊貴族的專橫和教士的貪婪（內(nèi)容）；寓言、詩歌和戲劇等（體裁）；《列那狐的故事》（代表作）
3．文化評價
（1）受到教會控制，少有科學(xué)成就。
（2）繼承了古代希臘、羅馬的哲學(xué)、法律和科學(xué)知識傳統(tǒng)，
（3）為文藝復(fù)興、宗教改革和科學(xué)革命奠定了必要的基礎(chǔ)。
綱要鏈接
中古西歐的教會（綱要下P17）
1．地位：基督教會在中古西歐占有舉足輕重的地位。
2．表現(xiàn)
（1）經(jīng)濟：擁有大量莊園和廣袤土地，并向信徒征收什一稅。
（2）政治：是最大的有組織的力量，形成了從教皇到各級神職人員的等級制度。
（3）文化：控制著西歐居民的精神生活，宗教戒律嚴重束縛人性的發(fā)展。
三、拜占庭、俄羅斯文化
學(xué)習(xí)聚焦：隨著拜占庭帝國的興衰和俄羅斯的崛起，在歐洲東部形成了東正教文明區(qū)域。
領(lǐng)域 拜占庭文化 俄羅斯文化
形成 背景 ①395年，羅馬帝國分裂，東羅馬帝國因其首都君士坦丁堡舊稱拜占庭，而又稱“拜占庭帝國”。羅馬帝國分裂后，基督教會分歧逐步加深。 ②1054年，基督教正式分裂為以羅馬為中心的天主教和以君士坦丁堡為中心的東正教。 10世紀，進入基督教文化圈。拜占庭滅亡后，東正教的中心轉(zhuǎn)移到俄羅斯，東正教逐漸成為專制君主統(tǒng)治國家的工具，并對俄羅斯的宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、生活習(xí)慣、建筑風格等產(chǎn)生了深遠的影響。
特點 由于地處歐、亞、非三洲交界處，拜占庭帝國繼承了古代希臘、羅馬文化，融匯了基督教文化和來自西亞、北非文化，形成了獨具一格的拜占庭文化 俄羅斯文化深受拜占庭文化的影響
成果 法律：拜占庭帝國皇帝查士丁尼在位時編纂的《羅馬民法大全》（成就），為傳承羅馬法作出了貢獻，對歐洲的法學(xué)思想和法制的發(fā)展產(chǎn)生深遠影響，是拜占庭文化的標志性成就（地位） /
典籍：保存大量希臘古典書籍（成就），為意大利文藝復(fù)興提供了條件（地位） 文學(xué)：創(chuàng)作于12世紀的史詩《伊戈爾遠征記》（成就），是基輔羅斯時期最杰出文學(xué)作品（地位）
建筑：圣索菲亞大教堂以羅馬式穹頂而聞名（成就），建筑和雕塑藝術(shù)繼承了古希臘、羅馬的遺產(chǎn)并有所發(fā)展（地位） 建筑：俄羅斯圓頂多塔風格的教堂建筑（成就），被視作東正教象征（地位）
※鏈接綱要※
1.拜占庭文明（綱要下P18—19）
（1）經(jīng)濟：帝國境內(nèi)工商業(yè)發(fā)達，都城君士坦丁堡是當時歐洲最大最重要的城市，成為溝通東西方的橋梁。
（2）法律：查士丁尼在位期間編訂《查士丁尼法典》，使羅馬法成為系統(tǒng)、完整的法律體系；與《法學(xué)匯篡》《法理概要》《新法典》合稱《羅馬民法大全》。
（3）擴張：6世紀查士丁尼在位時，拜占庭一度擴張，先后占領(lǐng)北非和意大利等地。
（4）滅亡：1453年，拜占庭首都君士坦丁堡被攻陷，帝國滅亡。
2.俄羅斯文明（綱要下P19）
（1）基輔羅斯（發(fā)端）：9世紀，基輔羅斯建立，深受拜占庭帝國影響，一度是東歐最強大的國家；13世紀上半期，基輔羅斯被蒙古征服，成為金帳汗國的臣屬。
（2）莫斯科公國（統(tǒng)一）：13世紀，在反抗蒙古統(tǒng)治過程中，莫斯科公國逐漸興起；16世紀初，以莫斯科公國為中心的統(tǒng)一國家建立，并向周圍擴張；
（3）沙皇俄國（形成）：1547年，伊凡四世正式加冕為沙皇。頒布新法典，改組中央機構(gòu)，鎮(zhèn)壓大貴族，鞏固和強化了中央集權(quán)。與此同時，俄羅斯繼續(xù)擴張。17世紀末，俄羅斯成為地跨歐亞兩洲的龐大帝國
【教材問答】
1.教材P22·學(xué)思之窗：從亞里士多德對悲劇的定義中了解古希臘戲劇的表演形式和教育功能。
參考答案：亞里士多德關(guān)于悲劇的定義提供兩方面信息：①戲劇表演基本形式是通過表演者對“行動”和“動作”的摹仿、“語言”（人物之間的對話）、“悅耳之音”（音樂），表達一定的內(nèi)容和主題。②悲劇內(nèi)容大多取材于神話傳說和英雄史詩，表達嚴肅、崇高的主題。劇作家和表演者通過塑造悲劇性人物，展現(xiàn)其命運，讓觀眾產(chǎn)生“憐憫與恐懼”等情感，以達到抑惡揚善、陶冶情操的教育功能。喜劇題材大都來源于日常生活，劇作家和表演者以詼諧、開玩笑態(tài)度反映社會現(xiàn)象，諷刺、抨擊社會的陰暗面，用另一種方式發(fā)揮教育功能。
2.教材P24·思考點：拜占庭帝國的地理位置對拜占庭文化的發(fā)展有何重要影響？
參考答案：由于地處歐、亞、非三洲交界處，拜占庭帝國繼承古代希臘、羅馬文化，融匯基督教文化和來自西亞、北非的文化，形成獨具一格的拜占庭文化。
3.教材P25·問題探究：結(jié)合所學(xué)，想一想：古典希臘文化、羅馬文化與中古時期的歐洲文化有哪些聯(lián)系和區(qū)別？
參考答案：①從傳承和發(fā)展的角度看：古希臘哲學(xué)思想和對自然現(xiàn)象的探究奠定歐洲科學(xué)知識系統(tǒng)的基礎(chǔ)；古羅馬法律體系是歐洲法律制度演進的起點；古希臘、古羅馬文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)對歐洲的人文精神傳統(tǒng)和文化載體風格產(chǎn)生較大影響。②從時間、空間和類型特征的角度看：民族遷徙和融合及歐洲地緣政治的變化、基督教會地位的上升及王權(quán)和教權(quán)的并立、封建制度的形成和城市的復(fù)興等因素，使中古時期的歐洲文化呈現(xiàn)出基督教文化和封建文化并存的特征。同時，隨著經(jīng)濟的發(fā)展和城市的復(fù)興，中古時期的西歐也產(chǎn)生與古希臘、古羅馬城邦文化不同的城市文化。
4.教材P25·學(xué)習(xí)拓展：比較希羅多德《歷史》和司馬遷《史記》的撰寫宗旨，思考東西方史學(xué)傳統(tǒng)之異同。
參考答案：①相同之處：“述故事、存往跡”，都比較真實、系統(tǒng)地記載歷史，總結(jié)歷史經(jīng)驗。②不同之處：中國史學(xué)以垂訓(xùn)借鑒為歷史第一要義，“究天人之際，通古今之變”，致力于尋找歷代王朝興衰成敗的道理。
【課時導(dǎo)圖】
第5課 南亞、東亞與美洲的文化
【要點目標】
學(xué)習(xí)要點 水平1-2學(xué)習(xí)目標 水平3-4學(xué)習(xí)目標
各具特色的古代南亞、東亞與美洲的文化 列舉典型的文化現(xiàn)象，說明古代印度、朝鮮、日本、美洲印第安文化的特色 （1）在世界歷史的時空框架下，整體把握古代各區(qū)域文化的形成、發(fā)展與影響 （2）運用唯物史觀解釋古代不同文化類型產(chǎn)生的原因 （3）運用相關(guān)材料論證世界文化的多樣性，理解和尊重世界各地區(qū)優(yōu)秀文化 （4）運用全面、辯證、發(fā)展的觀點解釋人類文化的整體性和多樣性之間的關(guān)系，認識文化多樣性的歷史發(fā)展趨勢
【課時間軸】需核改
【綱要關(guān)聯(lián)】
子目 知識點 關(guān)聯(lián)
2.5.1古代印度文化 古代印度的種姓制度、佛教、史詩、數(shù)字、印度教 綱要下，第一單元，第1課“文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展”，子目二“古代文明的多元特點”中的“古代印度文明”（教材P5） 綱要下，第二單元，第4課“中古時期的亞洲”，子目三“南亞與東亞的國家”中的“笈多帝國時期的印度教”（教材P24）
2.5.2古代朝鮮與日本文化 古代朝鮮和日本在吸收中華文化 綱要下，第二單元，第4課“中古時期的亞洲”，子目三“南亞與東亞的國家”中的“古代朝鮮和日本模仿中國制度”（綱要下P25）
2.5.3美洲印第安文化 金字塔、太陽歷、20進制、驛道等 綱要下，第二單元，第5課“古代非洲與美洲”，子目二“古代美洲文明”（綱要下P29—31）
【文本梳理】
一、古代印度文化
學(xué)習(xí)聚焦：古代印度文化豐富多彩，對東南亞產(chǎn)生了重要影響。
（一）區(qū)域范圍：古代印度包括今天南亞次大陸的印度、巴基斯坦和孟加拉國等廣大地區(qū)。
（二）古代印度文化的成就：
1．宗教文化是印度文化的最重要部分
（1）婆羅門教：公元前1500年左右，雅利安人進入南亞次大陸，逐漸建立起一系列國家，出現(xiàn)了種姓制度和婆羅門教。
（2）佛教：公元前6世紀，印度社會矛盾尖銳，人們對種姓制度和婆羅門教不滿，佛教產(chǎn)生了。佛教提倡“眾生平等”和忍耐順從，得到很多人的支持。
（3）印度教：4世紀時，在古代婆羅門教基礎(chǔ)上，印度教開始興起，逐漸發(fā)展為印度主要宗教。
2．古印度在文學(xué)、藝術(shù)、數(shù)學(xué)、文字領(lǐng)域的代表性成就
文學(xué) （1）經(jīng)書：大約在公元前1500—前1000年間，一部印度—雅利安人詩歌總集《梨俱吠陀》（用梵文書寫）形成了。《梨俱吠陀》與后來三部吠陀被后世合稱為“四吠陀”。它們是古代印度祭司們使用的經(jīng)書，也是歌頌神明的詩集（歷史縱橫） （2）史詩：大約定型于2—4世紀，史詩《摩訶婆羅多》（描寫了居樓族和般度族兩個家族為爭奪王位而進行戰(zhàn)爭）和《羅摩衍那》在古代印度文學(xué)中占有重要的地位。兩部史詩源自民間口頭創(chuàng)作，后經(jīng)人加工而成，集中反映了古代印度人民生活和文化成就
藝術(shù) 佛教藝術(shù)：藝術(shù)很多都與宗教有關(guān)，佛塔（桑奇大塔是印度早期佛教建筑代表）、石柱和石窟是佛教藝術(shù)的代表
數(shù)學(xué) 數(shù)字符號：發(fā)明包括了“0”在內(nèi)的十個數(shù)字符號
文字 （1）印章文字：印度河流域的哈拉帕文化存在于4000多年前，考古學(xué)家在遺址中發(fā)現(xiàn)了2500多枚刻有文字的印章，上面的文字被稱為“印章文字”。它們是古代印度早期文化的代表。 （2）梵文：人們在雅利安人古老的語言梵語的基礎(chǔ)上創(chuàng)制了梵文，用來書寫這些典籍。梵文是古代印度最有代表性的文字。 （3）巴利文：南傳佛教的經(jīng)典主要用古代印度的巴利文書寫，巴利文對東南亞國家的文字發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。
（三）古代印度文化的影響
1．對東南亞地區(qū)：
（1）公元前后，古代印度文化開始傳播到東南亞。5世紀時，印度文化在東南亞產(chǎn)生了廣泛影響。
（2）佛教文化：滲入東南亞社會生活的各個方面（例：柬埔寨的吳哥窟）。
（3）巴利文：南傳佛教的經(jīng)典主要用古代印度的巴利文書寫，對東南亞國家的文字發(fā)展也產(chǎn)生了重要影響。
2．對中國：佛教傳入中國，對中國人的宗教信仰、哲學(xué)、文藝等產(chǎn)生深刻影響。（聯(lián)系選三教材P8）
※鏈接綱要※
1.古代印度的種姓制度（綱要下P5）
種姓 地位及職責 特點 理論和宗教基礎(chǔ) 影響
婆羅門 主掌宗教祭祀 ①貴賤分明 ②職業(yè)世襲 ③法律地位不平等 婆羅門教 這種發(fā)端于古代的制度延續(xù)下來，對印度社會和歷史的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響
剎帝利 主要由以國王為首的武士集團構(gòu)成，負責統(tǒng)治和保衛(wèi)國家
吠舍 大多數(shù)是普通勞動者，少部分是富有商人
首陀羅 地位最低，需要為前三個等級服務(wù)
賤民 處在社會最底層，被認為是“不可接觸者”
※教材邊角※
（1）大約在公元前1500—前1000年間，印度—雅利安人的詩歌總集《梨俱吠陀》形成，與后來三部吠陀被后世稱為“四吠陀”。它們是古代印度祭司們使用的經(jīng)書，也是歌頌神明的詩集。（摘自教材P26歷史縱橫）這些典籍由哪一種文字寫成？
答案：梵文 。
（2）桑奇大塔始建于公元前3世紀，直徑約36.6米，高約16.5米，塔門上的浮雕多以佛教故事為題材。（摘自教材P27圖片說明）這一大塔是古代哪一國家文化的體現(xiàn)？
答案：是古代印度早期佛教建筑的代表。
（3）9世紀時，吳哥王朝統(tǒng)一了柬埔寨。12世紀吳哥王朝興建的規(guī)模宏大的石窟寺廟建筑，被后人稱為“吳哥窟”。（摘自教材P28圖片說明）在這座建筑中，體現(xiàn)了哪兩種宗教的融合？
答案：佛教和印度教。
二、古代朝鮮與日本文化
學(xué)習(xí)聚焦：古代朝鮮和日本在吸收中華文化的基礎(chǔ)上發(fā)展了獨具特色的民族文化。
類別 古代朝鮮文化 古代日本文化
文化成果 技術(shù)：公元前5世紀前后，出現(xiàn)青銅器，稍后有了鐵器 （1）神道：古代日本人認為，太陽、海、河、樹、山、龜、蛇等都有神靈，應(yīng)該加以崇拜。神道逐漸發(fā)展起來。7世紀，天皇制度形成。天皇為鞏固權(quán)力，自稱是太陽神的后裔 （2）武士道：12世紀以后，隨著武士階層的崛起，神道融合了佛教等外來文化，逐漸形成了武士道。武士道在日本歷史上產(chǎn)生了重要影響
天文：7世紀，朝鮮半島的居民修建了觀測天象的瞻星臺 建筑：法隆寺是日本古代建筑的代表
史學(xué)：（1）12世紀完成的《三國史記》，是朝鮮半島現(xiàn)存最早的史書 （2）15世紀中期，編撰的《高麗史》，模仿了中國史書體例，是研究高麗王朝歷史的重要典籍 文學(xué)：詩歌集《萬葉集》和小說《源氏物語》（紫式部著）享譽世界文壇
樂舞：音樂、舞蹈源遠流長，特色鮮明 繪畫：大和繪和浮世繪都是極具特色的日本繪畫藝術(shù)
與中國的文化交流 （1）佛教、道教和儒學(xué)從中國傳入朝鮮。 （2）朝鮮典章制度、文字、學(xué)術(shù)文化和風俗習(xí)慣都受到中國影響。朝鮮人在學(xué)習(xí)漢字基礎(chǔ)上，創(chuàng)制本民族文字諺文。 （3）朝鮮半島的古代文化也傳入中國中原地區(qū)，南北朝時期的中國宮廷中就已經(jīng)有了朝鮮半島的樂舞。 （1）日本人先直接使用漢字，后根據(jù)日本語言的發(fā)音，借用漢字的楷體筆畫和草體，分別創(chuàng)制了字母片假名和平假名。 （2）中國的制度、儒學(xué)、佛教等深刻影響了日本文化的發(fā)展。
※鏈接綱要※
1.古代朝鮮的統(tǒng)治（綱要下P25）
（1）統(tǒng)一新羅：7世紀末，新羅初步統(tǒng)一朝鮮半島，模仿中國建立了中央集權(quán)國家。
（2）高麗王朝：10世紀初，新羅人王建建立高麗王朝。高麗王朝效仿中國唐朝制度，中央設(shè)三省六部，地方劃分為十道，推行土地國有，引入科舉考試選拔官員，中國的儒家經(jīng)典和辭章之學(xué)廣為傳播。
（3）朝鮮王朝：14世紀末，高麗大將李成桂自立為王，遷都漢城，改國號為朝鮮。16世紀末，日本豐臣秀吉派大軍侵略朝鮮。朝鮮請求中國支援，明朝派軍隊赴朝鮮作戰(zhàn)，明朝大將鄧子龍、朝鮮大將李舜臣犧牲。經(jīng)過7年戰(zhàn)斗，中朝軍民取得抗擊日本侵略的勝利。
2.古代日本的政治（綱要下P25）
（1）大化改新：6—7世紀，日本出現(xiàn)嚴重社會危機。646年，孝德天皇頒布改新詔書，開始改革，因其年號是“大化”，史稱“大化改新”。經(jīng)過約半個世紀改革，日本模仿中國建立了中央集權(quán)國家。
（2）幕府政治：10世紀，中央集權(quán)體制開始瓦解，莊園經(jīng)濟形成，武士集團重要性日益增強。12世紀末，源賴朝建立鐮倉幕府，并從朝廷獲得鎮(zhèn)壓叛亂、征收賦稅等權(quán)力；②17世紀，建立德川幕府，面對世界變局，意圖以鎖國加強統(tǒng)治，抵御外來影響。以天皇為首的朝廷保有名義上的中央政府稱號，以將軍為首的幕府掌握實權(quán)；將軍與武士結(jié)成主從關(guān)系，日本模成為將軍的家臣；將軍賜予武士官職和俸祿，武士宣誓效忠將軍。
※教材邊角※
（4）15世紀中期，朝鮮王朝組織編撰《高麗史》。該書模仿中國史書的體例，分為“世家”“列傳”“志”“年表”等。（摘自教材P28歷史縱橫）這部著作有何史學(xué)價值？
答案：比較詳細地記載了高麗王朝時期重要人物的事跡和當時的政治、經(jīng)濟、文化狀況，是研究高麗王朝歷史的重要典籍。
三、美洲印第安文化
學(xué)習(xí)聚焦：印第安人獨立發(fā)展出了特色鮮明的古代文化。
1．背景：歐洲殖民者到來之前，與其他大陸幾乎處于隔絕狀態(tài)的美洲的印第安人創(chuàng)造自己獨特的文化。
其中，瑪雅文化、阿茲特克文化和印加文化最具代表性。
2．成就
文明 成就 宗教
不同點 共同點
瑪雅文化 （1）瑪雅人創(chuàng)造了獨特的文字無法釋讀；（2）發(fā)明了“瑪雅歷”。瑪雅歷為太陽歷，以365天為一年，一年18個月，每個月20天，剩下的5天是“禁忌日”； （3）創(chuàng)造出20進制，知道“零”的概念 瑪雅人崇拜的大多是與其日常生活緊密相關(guān)的自然神。創(chuàng)造之神伊查姆·納是最重要的神，他兼有其他神的本領(lǐng) 在宗教上是多神崇拜 瑪雅人、阿茲特克人和印加人建造規(guī)模宏大金字塔，但和埃及人把金字塔作為陵墓不同，他們在塔頂建起祭祀神靈的神廟，祭司也在塔上觀察天象（如，位于瑪雅古城奇琴 伊察的羽蛇神金字塔）
印加文化 （1）建造驛道和太陽廟；（2）會使用麻醉劑，能進行人體解剖；（3）制定了太陽歷和太陰歷；（4）結(jié)繩計事，無文字 在阿茲特克人和印加人的信仰中，太陽神占有特別重要的地位
阿茲特克文化 采用天然銅鍛造銅器，使用圖畫文字，制作陶器、石雕、木刻和金銀首飾
3．毀滅：16世紀西班牙殖民者入侵后，印第安人遭到大肆屠殺，獨立發(fā)展的印第安文化毀滅殆盡。
※鏈接綱要※
古代美洲（綱要下P29—31）
文明 區(qū)域 時間 國家形態(tài) 主要特征
瑪雅文明 中美洲的尤卡坦半島 公元前1500年開始，15世紀中葉衰落 城市國家 以種植玉米為主的；城市建筑精美，規(guī)模宏大，有祭祀金字塔廟宇；精美的陶器；獨特的文字表意文字；復(fù)雜的歷法紀年；采用20進位制，知道“零”概念
阿茲特克文明 中美洲今墨西哥地區(qū) 14世紀興起，16世紀強盛 部落聯(lián)盟 基礎(chǔ)是農(nóng)業(yè)，發(fā)明“浮動園地”，擴大耕地面積； 注重城市建設(shè)，都城特諾奇蒂特蘭，位于特斯科科湖中的島上
印加文明 南美安第斯髙原 12世紀建立，13世紀崛起，15世紀末16世紀初發(fā)展到鼎盛時期 統(tǒng)一帝國 君主專制：最高統(tǒng)治者是國王，世襲繼承，擁有行政、立法和軍隊大權(quán)；財產(chǎn)國有：土地、礦藏和牲畜歸國家所有； 官僚體系：全國劃分為四大政區(qū)，每個政區(qū)設(shè)一個長官，由貴族充任。政區(qū)之下，按照人口多少設(shè)置各級官員；為征稅和征兵，政府編制了詳細的人口調(diào)查表 修建道路：修建完善的道路系統(tǒng)，用于傳遞政府命令、情報和調(diào)動軍隊； 遷移人口：將征服地區(qū)的部分或全部居民遷移到新地區(qū)，以防止反抗
※教材邊角※
（5）假如不是被征服的話，他們（印第安文明）完全可以會為發(fā)展中南美自己的文化打下一個基礎(chǔ)。（摘自教材P31學(xué)思之窗）據(jù)此說明阻斷印第安文化發(fā)展的重要因素是什么？
答案：歐洲殖民者的入侵。
【教材問答】
1.教材P27 思考點：古代印度文化對周邊地區(qū)產(chǎn)生了哪些重要影響？
參考答案：受古代印度文化影響最大的地區(qū)是東南亞，這一地區(qū)的宗教、習(xí)俗、語言、文字、建筑等各個方面都體現(xiàn)了古代印度文化的影響。同時，印度文化往北和向西傳播。佛教對中國及東南亞其他地區(qū)都產(chǎn)生了影響；印度的10個數(shù)字符號經(jīng)阿拉伯人之手傳到了西方。
2.教材P31 學(xué)思之窗：歐洲殖民者的入侵對印第安文化產(chǎn)生了怎樣的影響？
參考答案：（1）歐洲殖民者的入侵打斷了美洲印第安文化獨立發(fā)展的進程。（2）歐洲殖民者對美洲印第安人的傷害和對印第安文化的破壞超過了世界其他地區(qū)，大批印第安人死于虐待、屠殺和傳染病，使美洲的人口居民結(jié)構(gòu)發(fā)生變化。這種影響是毀滅性的。（3）歐洲殖民者也帶來了歐洲文化，使歐美文化在交融中發(fā)展。
3.教材P32 問題探究：閱讀以上材料，聯(lián)系美洲印第安文化的特點，談?wù)勀銓ξ幕涣髦匾缘恼J識。
參考答案：美洲大陸由于較封閉的地理環(huán)境導(dǎo)致發(fā)展遲緩，因西方入侵，獨立的印第安文化消失殆盡。因此，隔絕、封閉的文化必然會衰敗毀滅，文明的交流會促進文化進步、文明多樣性的發(fā)展。
【課時導(dǎo)圖】
第三單元 人口遷徙、文化交融與認同
【單元導(dǎo)讀】
單元課標 （1）了解歷史上跨洲、跨國家、跨地區(qū)不同規(guī)模的人口遷徙，以及移民所面臨的機遇與挑戰(zhàn) （2）認識在遷徙與融入當?shù)厣鐣^程中出現(xiàn)的文化認同
單元導(dǎo)語 （1）古代：游牧民族的幾次大遷徙對亞歐大陸各主要區(qū)域文化的形成和轉(zhuǎn)型產(chǎn)生了重大影響 （2）近代：歐洲人的殖民擴張改變了美洲和大洋洲的人口結(jié)構(gòu)，造成了非洲人口的嚴重損失，驅(qū)動了亞洲勞工的大量遷移。人口遷徙帶來了這些地區(qū)的文化重構(gòu)，形成了新的文化認同 （3）現(xiàn)代：人口遷徙的主要動力來自經(jīng)濟全球化，戰(zhàn)爭、災(zāi)難和經(jīng)濟因素等也造成規(guī)模日益增長的難民群體。現(xiàn)代移民社會面臨著文化認同的新課題
第6課 古代人類的遷徙和區(qū)域文化的形成
【要點目標】
學(xué)習(xí)要點 水平1—2學(xué)習(xí)目標 水平3—4學(xué)習(xí)目標
古代人類的遷徙和區(qū)域文化的形成 （1）運用歷史地圖說出印歐人早期的遷徙路線， 以及在此基礎(chǔ)上形成的重要的新族群 （2）運用雕刻、錢幣等考古材料及相關(guān)文獻材料， 描述赫梯人、波斯人、古代希臘人、雅利安人對 亞歐大陸各主要區(qū)域文化的形成和轉(zhuǎn)型產(chǎn)生的重 大影響 （3）運用歷史地圖等材料，描述公元前2世紀至公元8世紀亞歐游牧民族大遷徙的簡要情況 從人口結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟生活、文化交流等多角度闡釋古代民族大遷徙對區(qū)域文化產(chǎn)生的重大影響
【課時間軸】（注：感觀上不太舒服，比較亂，想辦法優(yōu)化一下）
【綱要關(guān)聯(lián)】
子目 知識點 關(guān)聯(lián)
3.6.1印歐人的遷徙及其對早期區(qū)域文化的影響 赫梯人、波斯人、希臘人和雅利安人，對亞歐大陸區(qū)域文化的發(fā)展產(chǎn)生的重要影響 綱要下，第一單元，第2課“古代世界的帝國與文明的交流”，子目三“文明的交流”（教材P12）中“不同文明之間的交往”
波斯帝國 的擴張和建立 綱要下，第一單元，第2課“古代世界的帝國與文明的交流”，子目二“古代世界的帝國”（教材P9）中“波斯帝國的擴張和建立”
希臘人的文化特色 綱要下，第一單元，第1課“文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展”，子目二“古代文明的多元特點”（教材P6）中“古代希臘的文化成就”
古代印度的種姓 制度和佛教 綱要下，第一單元，第1課“文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展”，子目二“古代文明的多元特點”（教材P5）中“古代印度的種姓制度和佛教”
3.6.2亞歐游牧民族大遷徙對區(qū)域文化發(fā)展的影響 匈奴人、鮮卑人、氐人和羌人等內(nèi)遷 綱要上，第二單元，第5課“三國兩晉南北朝的政權(quán)更迭與民族交融”，子目一“十六國與北朝”（教材P27）中“少數(shù)民族內(nèi)遷（五胡內(nèi)遷）”
內(nèi)遷少數(shù)民族 建立的政權(quán) 綱要上，第二單元，第5課“三國兩晉南北朝的政權(quán)更迭與民族交融”，子目一“三國與兩晉”（教材P29）中“十六國”
北方人民南遷 綱要上，第二單元，第5課“三國兩晉南北朝的政權(quán)更迭與民族交融”，子目二“東晉與南朝”（教材P28）中“北方人民南遷（北民南遷）”
日耳曼人南遷、建立一系列王國 綱要下，第二單元，第3課“中古時期的歐洲”，子目一“西歐的封建社會”（教材P15）中“前言”部分、“建立一系列王國”
阿拉伯帝國 的擴張和建立 綱要下，第二單元，第4課“中古時期的亞洲”，子目三“阿拉伯帝國”（教材P22）中“阿拉伯帝國的擴張和建立”
【文本梳理】
一、印歐人的遷徙及其對早期區(qū)域文化的影響
學(xué)習(xí)聚焦：印歐人的遷徙推動了亞歐大陸中西部幾個重要文化區(qū)域的形成和發(fā)展。
（一）印歐人的遷徙概況
（1）種族起源：可能起源于東歐平原，是游牧民，馴養(yǎng)馬匹，制造了馬拉戰(zhàn)車。
（2）遷徙時間：從公元前2千紀初起，整個遷徙過程延續(xù)數(shù)百年甚至上千年。
（3）遷徙范圍：西起歐洲、東到印度廣大地區(qū)。
（4）方式：武力征服或與被征服者融合
（二）對早期區(qū)域文化的影響
人種 征服或與被征服者融合 重要影響
小亞細亞的赫梯人 （1）建立：公元前17世紀，在小亞細亞建立赫梯帝國，入侵兩河流域 （2）鼎盛：公元前14世紀，與埃及爭霸 （3）衰落：公元前13世紀末，陷于內(nèi)戰(zhàn) \
伊朗高原的波斯人 （1）建立：公元前6世紀，崛起于伊朗高原，建立了波斯大帝國 （2）范圍：東到印度河流域，西到巴爾干北部，包括埃及在內(nèi) （3）地位：歷史上第一個地跨亞、非、歐三洲的大帝國 影響：西亞和北非文明區(qū)首次被統(tǒng)一起來，西亞文明和希臘文明發(fā)生了深入、廣泛的交流。
巴爾干半島的希臘人 （1）民族形成：公元前2000年作左右，印歐人與當?shù)鼐用袢诤铣蔀楣糯ＥD人 （2）希臘文明：思考人類與自然、個人與社會的關(guān)系等問題，在哲學(xué)、科學(xué)等多個領(lǐng)域取得成就 地位：希臘文明成為西方文明的一個重要源頭。
印度河、恒河流域的雅利安人 （1）吠陀時代：雅利安人從印度河流域推進到恒河流域，把馬和鐵等帶到印度 （2）列國時代：公元前600年左右,印度歷史進入列國時代 社會狀況：種姓制度和佛教成為古代印度社會的重要符號，對周邊尤其是東南亞產(chǎn)生重大影響。
※綱要鏈接※
（1）不同文明之間的交往（綱要下P12）
在人類文明發(fā)展過程中，不同地區(qū)之間始終存在著一定程度的聯(lián)系和影響。文明之間交往的總趨勢是不斷加強相互影響也不斷擴大。西亞的農(nóng)耕技術(shù)，逐步傳到中亞、歐洲和北非一些地區(qū)。冶鐵技術(shù)起源于西亞，從那里擴散到埃及和希臘等地。西亞的神話傳入希臘，成為希臘神話的重要內(nèi)容。希臘最初的雕刻藝術(shù)，特別是人像雕刻，在很多方面都模仿埃及。
字母文字起源于西亞地區(qū)的腓尼基。這里地處埃及和西亞文明的交匯點，商業(yè)比較發(fā)達。為方便記錄，人們發(fā)明了由22個字母組成的文字，這22個字母被稱為“腓尼基字母”。它在東方演化為阿拉馬字母，由阿拉馬字母發(fā)展出古代西亞、埃及以及印度等地的多種字母；它向西傳入希臘，形成希臘字母，再演化出拉丁字母。希臘字母和拉丁字母成為今天歐洲幾乎所有字母文字的源頭。
（2）波斯帝國的擴張和建立（綱要下P9）
公元前6世紀，波斯興起于伊朗高原，迅速征服了包括兩河流域、埃及、小亞細亞和巴爾干半島北部在內(nèi)的廣大地區(qū)，建立起地跨亞非歐三大洲的帝國。它繼承了西亞地區(qū)傳統(tǒng)的君主專制制度。國王是整個政權(quán)的核心和最高主宰，他的權(quán)力被認為來自神。地方實行行省制，行省總督和軍事長官相互監(jiān)督和制約。帝國建立了從中央到地方比較完善的官僚體系和稅收系統(tǒng)，由波斯人擔任最重要的職務(wù)，以統(tǒng)治社會發(fā)展水平和風俗都非常不同的廣大地區(qū)。
（3）古代希臘的文化成就（綱要下P6）
古希臘的神話、悲劇和喜劇等，是世界文學(xué)的瑰寶，啟迪了西方的文學(xué)創(chuàng)作和思想。希羅多德首創(chuàng)“歷史”一詞，在西方，他被認為是“史學(xué)之父”。修昔底德成為政治史傳統(tǒng)的奠基人。蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德奠定了西方哲學(xué)的基礎(chǔ)。
（4）古代印度的種姓制度和佛教（綱要下P5）
公元前6世紀，恒河流域形成一系列國家。在國家形成過程中，印度出現(xiàn)貴賤分明、職業(yè)世襲、法律地位不平等的種姓制度。這種發(fā)端于古代的制度延續(xù)下來，對印度社會和歷史的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。
佛教是印度重要的思想流派，對種姓制度形成了一定程度的沖擊。
※概念解釋※
文化認同
文化層面的身份認同，也是人類共同體意識的文化符號。它體現(xiàn)在各個國家、各個民族的自我意識中，也體現(xiàn)在各個區(qū)域文化特征的識別中，是人類文化交流、傳播和融合進程中的一種歷史現(xiàn)象。
印歐人
印歐人（印度歐羅巴人）指的是說“印歐語”的人，包括印度語、伊朗語、斯拉夫語、日耳曼語、凱爾特語、希臘語，便取歐洲和印度兩詞，構(gòu)成“印歐語”一詞。印歐人起源于東歐平原，游牧民族，在體型上屬于歐羅巴人種，主要以畜牧業(yè)為主。
※讀圖明史※
△印歐人早期遷徙路線示意圖（公元前3000—前1000年）
※拓展提升※
印歐人早期遷徙的原因、條件
（1）生存需要：印歐人沒有掌握古埃及文明、印度河文明和華夏古文明那樣的農(nóng)業(yè)種植技術(shù)，只能靠捕獵為生，尋找食物成為印歐人的第一生存目標，食物的匱乏和來源的不固定使得他們幾乎無法在一個地方長久定居，游牧和遷徙成為印歐人最顯著的特征。
（2）人口增長：隨著社會的發(fā)展，印歐人的人口數(shù)量不斷增長，原先生存的地區(qū)難以滿足人們的生活需要，最后不得不迫使一部分人開始遷徙，去尋找更加適合生存的地方。
（3）技術(shù)保障：如果沒有技術(shù)和運輸上的保障，印歐人是難以跨越高山大河進行集體性遷徙的。在擁有了輪式車和馴化的馬后，印歐人大遷徙便開始了。
（4）生活習(xí)性：由于動物必須追逐水草為生，因此以馴化動物來獲取主要生活資料的民族就走上了一條根據(jù)季節(jié)的變化和牧草的茂盛情況而遷徙不居的游牧生活道路。
（5）民族性格：游牧民族驍勇強悍……長期的簡樸生活使其頑固的保持著傳統(tǒng)的氏族公社制度，遷徙不居的游牧習(xí)性則使得這些民族喜好馬背上的營生（劫掠）而不耐耕作之苦。
（6）外在吸引：因為在公元前三千紀末以前就形成文明的地區(qū)中，小亞細亞離亞歐大平原最近，而公元前三千紀后半期正是公認的印歐語系各民族開始移民的時期。看來吸引他們的東西乃是毗鄰的文明所具有的富庶，這種富庶使該地區(qū)很容易招致蠻族的劫掠。
※教材邊角※
（1）《赫梯法典》規(guī)定：“假如任何人獲得良種的馬而消除它的烙印，它的主人發(fā)現(xiàn)了它，則消除烙印的人應(yīng)交付七匹馬，同時用自己的房屋擔保。”（摘自教材P34史料閱讀）據(jù)此，我們可以獲取什么信息？
答案：馬在古代游牧民族遷徙中占有極其重要的地位。
（2）公元前1200年左右，東部地中海區(qū)域出現(xiàn)了一股較大的民族遷徙浪潮。埃及文獻稱這些移民為“海上國家的人”，現(xiàn)代學(xué)者稱他們?yōu)椤昂Ｉ厦褡濉薄＃ㄕ越滩腜35歷史縱橫）請問如何認識這一現(xiàn)象？
答案：雖然他們并未建立統(tǒng)一國家，也無文字傳世，但他們的行動大大改變了東部地中海區(qū)域的民族構(gòu)成。
二、亞歐游牧民族大遷徙對區(qū)域文化發(fā)展的影響
學(xué)習(xí)聚焦：亞歐游牧民族大遷徙促進了區(qū)域文化的發(fā)展。
（一）遷徙
時期 概況
前2世紀 —2世紀 原因：匈奴勢力強大，不斷擴張 大月氏西遷：建立貴霜帝國，勢力一度到達印度北部
日耳曼人南遷：在與羅馬帝國接觸中不斷南遷
3—6世紀 原因：匈奴人內(nèi)遷，轉(zhuǎn)向定居生活，并在中原地區(qū)建立政權(quán)。 五胡內(nèi)遷：鮮卑人、氐人和羌人等也遷徙到中原，形成中國北方的民族大交融 北民南遷：部分北方人民因戰(zhàn)亂南遷，帶去了先進的生產(chǎn)工具和技術(shù)，促進了江南地區(qū)的開發(fā)
原因：羅馬帝國衰落 日耳曼人建立王國：日耳曼人各支進入羅馬帝國并建立國家，滅亡了西羅馬帝國
7—8世紀 阿拉伯人擴張： （1）7世紀，阿拉伯人征服了西亞和北非廣大地區(qū) （2）8世紀中葉，阿拉伯人建立地跨亞、非、歐三洲的帝國
（二）影響
（1）政治格局：改變亞歐大陸從東到西政治格局，一批新的國家先后崛起。
（2）區(qū)域文化：各個區(qū)域文化在碰撞、交往和交融中發(fā)生了不同程度的變化，在吸收其他民族文化的基礎(chǔ)上發(fā)展本民族文化。
※綱要鏈接※
（1）少數(shù)民族內(nèi)遷（五胡內(nèi)遷）（綱要上P27）
自東漢以來，西、北邊睡的一些少數(shù)民族不斷向內(nèi)地遷徙。到西晉，內(nèi)遷的少數(shù)民族主要有匈奴、羯、氐、羌和活動在長城一帶的鮮卑。晉武帝死后，宗室諸王展開對中央權(quán)力的爭奪，演化為內(nèi)戰(zhàn)。內(nèi)遷少數(shù)民族卷入其中，并且逐漸主導(dǎo)了局勢。316年，西晉被內(nèi)遷匈奴貴族所滅。自此，中國歷史又進入一個比較長的政權(quán)分立時期，起初是東晉十六國的割據(jù)，后來演變?yōu)槟媳背膶χ拧?br/>（2）十六國（綱要上P29）
東晉統(tǒng)治南方的時候，北方先后出現(xiàn)了一批割據(jù)政權(quán)，最主要的有15個，加上西南地區(qū)的成漢，合稱“十六國”。其中大部分由內(nèi)遷少數(shù)民族建立。它們都采用了中原模式的國號、年號，學(xué)習(xí)漢族的典章制度。在長期混戰(zhàn)中，原有民族布局被打亂，各族之間頻繁接觸，差異慢慢縮小，但民族隔閡仍然廣泛存在。
（3）北方人民南遷（北民南遷）（綱要上P28）
從西晉末年起，北方人民為躲避戰(zhàn)亂，大批流亡南下，帶來了先進的生產(chǎn)工具和技術(shù)，也充實了勞動力資源。東晉南朝時期，南方土地大量開墾，農(nóng)作物品種增加，產(chǎn)量提高。手工業(yè)方面，紡織、礦冶、陶瓷、造船、造紙等行業(yè)都有明顯進步。在江南開發(fā)的過程中，許多山區(qū)的少數(shù)民族也逐步與漢族交融。
（4）日耳曼人南遷并建立一系列王國（綱要下P15）
羅馬帝國在2世紀尚能抵御周邊部落和鄰國入侵。3世紀以后，羅馬帝國日漸衰敗，日耳曼人逐漸滲入。5世紀后期，日耳曼人最終消滅了西羅馬帝國，歐洲開始進入封建社會。（教材“前言”）
在羅馬帝國的廢墟和日耳曼人遷徙后建立的一系列王國的基礎(chǔ)上，西歐封建社會產(chǎn)生了。西歐封建社會的基本特征是封君封臣制度、莊園與農(nóng)奴制度。
（5）阿拉伯帝國的擴張和建立（綱要下P22）
阿拉伯人最初的家鄉(xiāng)是阿拉伯半島，多部落并存，相互混戰(zhàn)。7世紀初，穆罕默德創(chuàng)立伊斯蘭教。622年，穆罕默德遷居麥地那，在那里建立政權(quán)，勢力范圍逐漸擴大。到他去世時，阿拉伯半島基本統(tǒng)一。
7世紀中期起，阿拉伯人大規(guī)模向外擴張，先后征服敘利亞、兩河流域、伊朗和北非的廣大地區(qū)，到8世紀中期建立起地跨亞非歐三洲的大帝國。
※教材邊角※
（3）4世紀中后期，遭到匈奴進攻的西哥特人進入羅馬帝國境內(nèi)，并于410年攻占羅馬城。（摘自教材P36“學(xué)思之窗”）據(jù)此歸納古代民族間的交流和融合主要依靠什么途徑來實現(xiàn)？
答案：戰(zhàn)爭。
【教材問答】
1.教材P35 思考點：印歐人的遷徙對早期區(qū)域文化產(chǎn)生了哪些重要影響？
參考答案：①改變了亞歐大陸的政治格局，一批新的國家先后崛起。例如：大月氏西遷建立貴霜帝國；日耳曼人滅掉西羅馬帝國，建立起一系列國家。②各個區(qū)域的文化在碰撞、交往和交融中發(fā)生了不同程度的變化。例如：融合東西方文化的阿拉伯文化；

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