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微專題二　中國古代的法治與教化
時空定位
線索一　中國古代的法治
時間 特征 表現
夏商周三代 “刑” “禮” 并立 禮主要用于調整貴族內部的社會關系，刑主要用于控制社會下層勞動人民。但這一時期禮和刑尚未融合為一個體系，而是各自為用
春秋戰國至秦朝 成文法及法治階段 春秋后期，以鄭國子產“鑄刑書”(前536年)和晉國趙鞅“鑄刑鼎”(前513年)為標志，法律制度也開始出現重大變化，刑罰體系開始向成文法轉變。秦朝崇尚法治。秦律“密于凝脂”。秦漢朝廷還發布法律文告，稱“令”，也具有法律效力
兩漢至隋唐 律令儒家化階段 這一時期，儒家思想滲透到法律中，即律令儒家化。唐朝，《唐律疏議》完成了“禮教”與“法治”的融合，標志著中國古代法制的完備與成熟
宋元明清 法典與案例相結合階段 自宋朝以后，社會經濟文化發展，中國法律開始向法律程序的完備方向發展，即在審判具體案件時如何實現司法操作與法律指導思想上的結合。案件成例作為一種法律形式得到很大發展，例與律開始結合
中國古代法治的特點
以刑為主，諸法合一 中國封建時代的法律始終以刑法為主，民法、訴訟法、行政法諸法合一，民刑不分
德主刑輔，以禮入刑 儒家思想對古代法律影響深刻，禮法并用
法有等級，法外特權 封建帝王首先享受法外特權，其次是統治集團的成員，在不危害皇權的前提下，一定程度上享受法外特權
以法治吏，維護統治 封建專制制度下，中國古代社會所說的人治其實就是官治。為了發揮官治的作用，那就需要治官，以法律控制官吏的權力，防止權力濫用
1．(2023·臨沂模擬)統治者很早就用法律來治理國家，據《左傳》記載，有夏之《禹刑》、商之《湯刑》、周之《九刑》。呂思勉指出，“西周以前，刑法率取秘密主義。至春秋時，則鄭鑄《刑書》，晉作《刑鼎》，漸開公布刑法之端了”。法律內容由秘密而公開化，這表明春秋時期(　　)
A．德治與法治之爭終結
B．國家治理方式的進步
C．地主階級專政最終確立
D．治國理政崇尚嚴刑峻法
2．(2023·保定模擬)有學者認為，漢武帝“更化”的最重要的內容是“更定律令，史稱‘張湯決獄’”“欲傅古義，乃請博士弟子治《尚書》《春秋》補廷尉史”；董仲舒“作《春秋決獄》二百三十二事，動以經對，言之詳矣”；公孫弘既“習文法吏事”，又能“緣飾以儒術”，也直接參與了“更定律令”的工作。這表明(　　)
A．律令儒家化的趨勢逐漸顯現
B．儒家思想成為主流意識形態
C．儒家道德與法律的地位等同
D．儒學士人投身于基層的教化
3．《唐律疏議·名例律》規定：諸化外人(周邊少數民族和外國人)同類自相犯者，各依本俗法；異類相犯者，以法律論。這表明唐代律法(　　)
A．重視保護財產私有權
B．服務于對外開放政策
C．具有嚴刑峻法的特征
D．原則性和靈活性兼備
4．(2022·天津卷，16)(20分)閱讀材料，完成下列要求。
材料一　唐律規定，皇親國戚、皇帝故舊、高級官僚、貴族等八類人犯罪時，處罰“輕重不在刑書”。唐律還規定“諸斷罪皆須具引律、令、格、式正文，違者笞三十”。“諸犯死罪非十惡，而祖父母、父母老疾應侍”且近親中又無成年男丁者，須奏報裁決。九十以上，七歲以下，雖有死罪，不加刑。對婦女犯罪有些可依律酌情而處?！獡短坡墒枳h》
材料二　清入關初，曾依照《明律》并參酌關外舊制，制定法律；至乾隆時期，修成了集歷代封建法律之大成的《大清律例》。乾隆在《大清律例》序文中說，法律“非徒示之禁令，使知所畏懼”，更在于“弼成教化，以治其好生之德”。清代還制定了《蒙古律例》《回疆則例》等，使司法管轄深入邊疆少數民族地區，維護了法律政令的統一?！獡洞笄迓衫返?br/>(1)根據材料一概括唐代法律制度的特點，并結合所學知識予以評價。(10分)
(2)根據材料二并結合所學知識，指出清朝在法律制定方面出現的變化及其歷史意義。(10分)
線索二　中國古代的教化
中國古代教化的發展演變
西周 建立起以宗法為核心的禮制，提出“敬天保民”的思想
漢代 漢武帝以后儒家思想成為主流思想，逐漸影響了法律的制定、使用
魏晉南北朝 律令儒家化是最重要的變化，法律以親屬之間的尊卑親疏為量刑原則之一，目的主要在于維護儒家提倡的三綱五常
唐朝 《大唐開元禮》是秦漢以來封建禮儀制度的集大成；推廣魏晉南北朝以來重視家訓的經驗，強化基層教化
宋元 南宋后期，程朱理學在社會上廣泛傳播，甚至深入族規、家訓之中。《呂氏鄉約》是儒學士人教化鄉里的范本
明清 宣講“圣諭”，鄉約逐漸帶有強制力
1．中國古代教化的途徑和方法
(1)強調示范。樹立榜樣。我國古代實施社會教化基本上采用的是儒家提出的這一辦法，即所謂“上行下效”。
(2)設官教民。設官教民是“政教合一”的一種教育形式，是實施教化的又一條途徑。
(3)依靠族規鄉約以化民成俗。依靠鄉里、宗族與家庭的力量來施行社會教化。
(4)依靠各類道德教育讀本推行社會教化。我國古代曾經保留下來許多通俗道德教育讀本，它們既不屬于家庭教育范疇，也不是學校教育的課本，但卻在整個社會教育中起過巨大的作用。
(5)注重學風與世風的密切關系。古代教育家很早就認識到學校教育對整個社會教化的建設作用，即學風與世風的關系。與學校教育直接有關的取士考試制度，也起到了社會教化的作用，成為影響世風的一個重要手段。
2．認識鄉約制度的變化和特點
(1)變化
①宋代鄉約內容以道德教化為主，明清增加了宣講“圣諭”的內容。
②鄉約組織從民間自發建立到由地方官吏推動設立。
(2)特點
①由人民公約，而不是官府命令。
②是成文法則。中國農村的習俗向來是世代相續，口頭相傳，從沒有見之于文字，見之于契約。
③以鄉為單位而不是以縣為單位，從小處著手，易收功效。
④鄉村居民自愿加入，民主選舉。
⑤以聚會的形式，使鄉人相親相愛，風俗淳樸。
5．(2023·大同?？?宋代，由理學家撰寫的鄉約是很多士人用儒家思想教化鄉民的重要工具。明清時期，地方官廣泛推行鄉約制度，宣講皇帝的“圣諭”成為鄉約的重要內容。這反映出明清時期(　　)
A．皇權借助儒學進一步擴張
B．國家權力全面深入基層社會
C．理學逐漸成為官方哲學
D．儒學喪失了社會道德教化功能
6．(2023·菏澤模擬)明朝王守仁任南贛巡撫時推行《南贛鄉約》，強調：“皆宜孝爾父母，敬爾兄長，教訓爾子孫，和順爾鄉里，死喪相助，患難相恤，善相勸勉，惡相告戒，息訟罷爭，講信修睦，務為良善之民，共成仁厚之俗。”這說明在明朝的鄉村治理中(　　)
A．鄉約凌駕于國家法律之上
B．鄉約具有道德教化的功能
C．鄉約削弱了鄉村宗族勢力
D．鄉約是對中央集權的加強
7．(2023·丹東?？?據統計，明代有社學1 438所，遍布城鄉，其中1 330所為官辦，占比92.49%。社學以朱元璋的《御制大誥》、明代律令、朱子的《小學》《孝經》《孝順事實》《百家姓》《千字文》等為教材。明代社學的興辦(　　)
A．有利于加強教化服務統治
B．使儒、法思想走向合流
C．促進了理學的新發展
D．改變了傳統的教育模式
微專題二　中國古代的法治與教化
線索一
精準對點訓練
1．B　[材料體現的是春秋時期各諸侯國公開制定刑法，適應了社會轉型的需要，說明國家治理方式的進步，B項正確；材料未涉及德治與法治之間的關系，排除A項；春秋時期處于社會轉型階段，地主階級專政尚未確立，排除C項；治國理政崇尚嚴刑峻法的說法與材料無關，排除D項。]
2．A　[根據材料可知，漢武帝時期，儒家知識分子將儒家經典引入法律，以經注律，表明律令儒家化的趨勢逐漸顯現，A項正確；材料信息反映的是儒家思想成為主流意識形態之后對法律的影響，排除B項；律令儒家化不能說明儒家道德與法律的地位等同，排除C項；宋朝以后，儒學士人投身于基層教化，排除D項。]
3．D　[根據材料可知，唐律在對“化外人”的問題上區分了不同的情況，既體現了法律的嚴肅性、權威性，又體現了靈活性，D項正確；材料未體現保護私有財產的要求和嚴刑峻法的特征，排除A、C兩項；根據材料不能得出法律服務于對外開放政策的結論，排除B項。]
4．(1)特點：體現封建等級制度；要求規范執法；禮、法結合；對老弱婦孺及情況特殊的罪犯依法酌情而處。
評價：是禮法結合的典范；有利于維護封建統治；繼承漢魏以來法律制定和闡釋的經驗；是中國現存最早最完整的封建法典；是中華法系確立的標志，對后世影響深遠。
(2)變化：從依照《明律》和舊制到融歷代封建法律于一體；為邊疆少數民族地區制定專門法律。
意義：法律與教化并重的傳統得到繼承與發展；維護法律政令統一，有利于國家的統一；是封建法典集大成者；是有力的統治工具。
線索二
精準對點訓練
5．A　[鄉約是利用理學思想教化鄉民的工具，到明清時期，鄉約制度由地方官推行，并把宣講皇帝“圣諭”作為主要內容，這一變化反映出皇權借助鄉約向基層社會擴張，故A正確；“全面深入”說法過于絕對，排除B；南宋后期，確立了理學官方哲學的地位，排除C；材料所示變化實際上是儒學士人自發的社會教化被官方化，成為宣揚國家意志的工具，而儒學本身也是當時的官方意識形態，所以這一變化有利于儒學的傳播，排除D。]
6．B　[根據材料可知，《南贛鄉約》重視形成仁厚的鄉風民俗，這說明鄉約在明朝的鄉村治理中具有道德教化的功能，故B正確；鄉約是由鄉村群眾集體制定，進行自我約束、自我管理，并自覺自愿履行的民間公約，并不能凌駕于國家法律之上，故A錯誤；鄉約在一定程度上加強了鄉村宗族勢力，不利于加強中央集權，故C、D錯誤。]
7．A　[根據材料可知，明代官辦社學占主導地位，其教授內容為國家律令和儒家倫理等，這種社學有利于加強基層教化，穩定統治，A正確；董仲舒吸收先秦儒家思想，并結合法家、道家、陰陽五行家思想創立漢代新儒學，實現了儒法合流，排除B；理學的新發展在材料中沒有提及，排除C；材料沒有提及傳統教育模式的改變，排除D。]

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