資源簡(jiǎn)介

第4課　歐洲文化的形成
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
課程標(biāo)準(zhǔn) 目標(biāo)分解
通過(guò)了解歐洲的文化,理解世界文化的多樣性;認(rèn)識(shí)歐洲各地區(qū)、各民族對(duì)人類文化發(fā)展所作出的貢獻(xiàn) 1.結(jié)合羅馬與希臘化地區(qū)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)碰撞、文化交流,認(rèn)識(shí)古典希臘文化和羅馬文化的特點(diǎn)和作用。(史料實(shí)證、歷史解釋) 2.通過(guò)兩幅世界地圖的相關(guān)文獻(xiàn),認(rèn)識(shí)中古早期歐洲文化的特點(diǎn),并分析其形成的原因,理解其在世界文化發(fā)展史上的影響;對(duì)比中古西歐不同區(qū)域文化的異同點(diǎn),理解文化的多樣性。(史料實(shí)證、歷史解釋)
【自主預(yù)習(xí)·悟新知】
【時(shí)空坐標(biāo)】
【知識(shí)梳理】
一、古典希臘文化與羅馬文化
1.古希臘的成就
哲學(xué) (1)蘇格拉底致力于探討人生哲理和社會(huì)倫理。 (2)柏拉圖創(chuàng)建的“①　　　　”將哲學(xué)和數(shù)學(xué)知識(shí)融會(huì)貫通,在幾何學(xué)發(fā)展方面作出了重要貢獻(xiàn),為歐幾里得的《幾何原本》奠定了基礎(chǔ)。 (3)亞里士多德是一位“百科全書(shū)式的學(xué)者”,其著作對(duì)歐洲科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)的形成產(chǎn)生了重要影響
文學(xué) (1)《②　　　　》中諸神和英雄的故事成為后世西方文學(xué)創(chuàng)作的源泉。 (2)雅典城邦時(shí)期的戲劇是古典時(shí)代希臘文學(xué)的最高成就
雕塑 與建筑 米隆的《擲鐵餅者》是人物雕塑的典范,雅典衛(wèi)城的帕特農(nóng)神廟則是建筑藝術(shù)的代表
史學(xué) (1)③　　　　　　　　的《歷史》開(kāi)創(chuàng)了敘事體的撰史體裁。 (2)修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》是西方史學(xué)的經(jīng)典之作
　　2.古羅馬的成就
法律 公元前450年左右頒布的《④　　　　　　　　》是古羅馬第一部成文法,雖然其內(nèi)容以維護(hù)貴族和富人的財(cái)產(chǎn)利益為核心,但明文公示,按律量刑,也在一定程度上保障了平民利益,成為后來(lái)陸續(xù)頒布的一系列公民法的基礎(chǔ)
文學(xué) 與史學(xué) (1)盧克萊修、西塞羅和維吉爾是古羅馬時(shí)期最杰出的文學(xué)家。 (2)李維的《羅馬史》和⑤　　　　的《編年史》代表了古羅馬史學(xué)的最高成就
建筑 萬(wàn)神殿、大競(jìng)技場(chǎng)等是古羅馬建筑中的代表
歷法 凱撒時(shí)期制定的⑥　　　　后經(jīng)修訂成為世界通用的公歷
二、中古西歐文化
形成 756年,加洛林王朝君主丕平將羅馬周圍地區(qū)交給教皇統(tǒng)治,建立“教皇國(guó)”,并使教會(huì)介入⑦　　　　權(quán)力。歐洲逐漸形成王權(quán)與教權(quán)并立的二元政治格局。在西歐封建制度的確立和發(fā)展過(guò)程中,基督教會(huì)與世俗王權(quán)互相利用、競(jìng)爭(zhēng)共存
基督教 的影響 (1)基督教會(huì)控制著西歐社會(huì)的精神生活。神學(xué)家用形式邏輯論證基督教教義,他們?cè)醋怨畔ＥD哲學(xué)的思維方式對(duì)西歐思想文化的傳承和發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。 (2)《⑧　　　　》中的歷史傳說(shuō)和神話為西歐文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作提供了豐富素材
三、拜占庭、俄羅斯文化
拜占庭 文化 查士丁尼在位時(shí)編纂的《⑨　　　　　　　　》為傳承羅馬法作出了貢獻(xiàn);拜占庭帝國(guó)的建筑和雕塑藝術(shù)繼承了古希臘、羅馬的遺產(chǎn)并有所發(fā)展,圣索菲亞大教堂以其羅馬式穹頂而聞名
俄羅斯 文化 深受⑩　　　　文化影響,史詩(shī)《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》創(chuàng)作于12世紀(jì),是基輔羅斯時(shí)期最杰出的文學(xué)作品
　　【答案】　①學(xué)園　②荷馬史詩(shī)　③希羅多德　④十二銅表法　⑤塔西佗　⑥儒略歷　
⑦世俗　⑧圣經(jīng)　⑨羅馬民法大全　⑩拜占庭
【拓展延伸】
1.地理環(huán)境對(duì)區(qū)域文化形成的影響
(1)一般而言,地理環(huán)境是通過(guò)生產(chǎn)方式這一中介作用于人類文化并影響其發(fā)展的。
(2)同樣的地理環(huán)境,在不同的生產(chǎn)方式或生產(chǎn)力的條件下,所起的作用也是不同的。所以在人類社會(huì)早期,當(dāng)人類基本上還只能被動(dòng)地適應(yīng)現(xiàn)成的地理環(huán)境時(shí),地理環(huán)境對(duì)人類各方面的活動(dòng)幾乎都起著決定性的作用。
(3)隨著生產(chǎn)力水平的提高和生產(chǎn)方式的多樣化,人類開(kāi)始能動(dòng)地利用地理環(huán)境,因而地理環(huán)境對(duì)人類具體活動(dòng)的決定性作用逐漸減弱。
(4)生產(chǎn)力越發(fā)達(dá),人類對(duì)地理環(huán)境的利用能力就越強(qiáng),但這一切都是以地理環(huán)境所提供的條件為前提的,并且是以不違背它的內(nèi)在規(guī)律為限度的。
2.古希臘文化的特征
特征 闡釋
理想 主義 古希臘人很早就提出“黃金比例”的美學(xué)觀點(diǎn),并運(yùn)用于繪畫(huà)雕刻。文學(xué)作品中,男性大多具有非凡的力量,女性則有驚世的容貌,而神其實(shí)與人一樣擁有情感和缺點(diǎn)
人文 主義 希臘人重視個(gè)人價(jià)值,追求自由、享樂(lè)。希臘神話中經(jīng)常出現(xiàn)半神般的英雄,追求榮譽(yù)、財(cái)富和美色等,爭(zhēng)強(qiáng)好勝
理性 主義 希臘人理性色彩比較突出,蘇格拉底提出“美德即知識(shí)”,可以為真理喝下毒酒;哲學(xué)家思考世界的本原,探討悖論的邏輯
悲劇性 自身的追求與命運(yùn)的矛盾,就形成悲劇。《荷馬史詩(shī)》就是悲劇的代表。阿喀琉斯和赫克托爾是兩種典型的悲劇人物
雄偉性 希臘的史詩(shī)、戲劇大多體現(xiàn)英雄主義色彩,抒情性較強(qiáng);希臘建筑帕特農(nóng)神廟高大壯觀;雕塑《擲鐵餅者》形象健美
　　3.基督教文化與西方文化的關(guān)系
西歐是基督教獲得最充分發(fā)展的地區(qū)之一,基督教文化與西歐社會(huì),乃至西方文化的關(guān)系十分復(fù)雜。基督教被視為西方精神文明的支柱,基督教文化更是對(duì)西方世界的價(jià)值觀、文學(xué)藝術(shù)、政治等諸多方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
(1)基督教文化增強(qiáng)了歐洲統(tǒng)一的意識(shí)。歐洲統(tǒng)一是今日西歐的一種意識(shí),歐洲內(nèi)在一致性在于歐洲各國(guó)文化都是在基督教文化的影響下形成的。從羅馬帝國(guó)的分裂和崩潰,到法蘭克王國(guó)的形成、壯大,再到查理帝國(guó)分裂為德、法、意三國(guó),雖歷經(jīng)日耳曼人遷徙入侵的沖擊,但基督教精神仍然存續(xù)。
(2)基督教文化影響了西方法學(xué)的傳統(tǒng)。“摩西十戒”等教會(huì)法規(guī)是歐洲中世紀(jì)法律、倫理、道德法規(guī)的基礎(chǔ),《圣經(jīng)》釋文成為整個(gè)中世紀(jì)法庭判案的依據(jù),長(zhǎng)期的教權(quán)與主權(quán)之爭(zhēng),雙方為了闡述自己的權(quán)力高于對(duì)方,都組織各自的法學(xué)家進(jìn)行論述,進(jìn)而推動(dòng)了羅馬法的復(fù)興,這對(duì)后世西方法律與政府機(jī)構(gòu)的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
(3)基督教文化影響了西方哲學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)。中世紀(jì)的哲學(xué)探討的諸如宇宙的起源、宇宙本體、人生價(jià)值、善惡倫理觀念等,都受到基督教文化的影響,西方的藝術(shù)諸如繪畫(huà)、建筑、雕刻、音樂(lè)等無(wú)不在一定程度上體現(xiàn)了基督教的思想。
(4)基督教影響了西方社會(huì)的日常生活。基督教的圣誕節(jié)和復(fù)活節(jié)兩大節(jié)日已成為西方全社會(huì)的節(jié)日。無(wú)論城市或鄉(xiāng)村,教堂已成為各種社會(huì)活動(dòng)的中心。神職人員是社會(huì)群體中不可忽視的一部分。《圣經(jīng)》中的人物名常被用于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中男或女之姓氏或名字。
【教材問(wèn)題】
學(xué)思之窗 從亞里士多德對(duì)悲劇的定義中了解古希臘戲劇的表演形式和教育功能。
解題關(guān)鍵:理解古希臘悲劇與喜劇的形式和功能差異。
思路引領(lǐng):首先,提取亞里士多德關(guān)于悲劇定義的相關(guān)信息;然后,從表演形式和教育功能等方面加以分析歸納。
答案提示:亞里士多德關(guān)于悲劇的定義提供了兩方面的信息:(1)戲劇表演的基本形式是通過(guò)表演者對(duì)“行動(dòng)”和“動(dòng)作”的模仿、“語(yǔ)言”(人物之間的對(duì)話)、“悅耳之音”(音樂(lè)),來(lái)表達(dá)一定的內(nèi)容和主題的。(2)悲劇的內(nèi)容大多取材于神話傳說(shuō)和英雄史詩(shī),表達(dá)嚴(yán)肅、崇高的主題。劇作家和表演者通過(guò)塑造悲劇性的人物,展現(xiàn)其命運(yùn),讓觀眾產(chǎn)生“憐憫與恐懼”等情感,以達(dá)到抑惡揚(yáng)善、陶冶情操的教育功能。喜劇的題材大多來(lái)源于日常生活,劇作家和表演者以詼諧、幽默的表達(dá)方式來(lái)反映社會(huì)現(xiàn)象,諷刺、抨擊社會(huì)的陰暗面,用另一種方式發(fā)揮了教育功能。
思考點(diǎn) 拜占庭帝國(guó)的地理位置對(duì)拜占庭文化的發(fā)展有何重要影響
解題關(guān)鍵:拜占庭文化的特點(diǎn)。
思路引領(lǐng):結(jié)合所學(xué)知識(shí),聯(lián)系影響拜占庭文化發(fā)展的因素進(jìn)行思考分析。
答案提示:由于地處歐、亞、非三洲交界處,拜占庭帝國(guó)繼承了古代希臘文化和羅馬文化,并融匯了西歐的基督教文化和來(lái)自西亞、北非的文化,形成了獨(dú)具一格的拜占庭文化。
【探究與拓展】
問(wèn)題探究 結(jié)合所學(xué),想一想:古典希臘文化、羅馬文化與中古時(shí)期的歐洲文化有哪些聯(lián)系和區(qū)別
解題關(guān)鍵:古典時(shí)期希臘文化、羅馬文化與中古時(shí)期歐洲文化的關(guān)系。
思路引領(lǐng):結(jié)合所學(xué)知識(shí),從傳承和發(fā)展,時(shí)間、空間和類型特征,經(jīng)濟(jì)與文化的關(guān)系等方面歸納總結(jié)。
答案提示:從傳承和發(fā)展的角度看:古希臘的哲學(xué)思想和對(duì)自然現(xiàn)象的探究奠定了中古時(shí)期歐洲科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)的基礎(chǔ);古羅馬的法律體系是中古時(shí)期歐洲法律制度演進(jìn)的起點(diǎn);古希臘和古羅馬的文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)對(duì)中古時(shí)期歐洲的人文精神傳統(tǒng)和文化載體風(fēng)格產(chǎn)生了較大的影響。
從時(shí)間、空間和類型特征的角度看:民族遷徙和交融及歐洲地緣政治的變化、基督教會(huì)地位的上升及王權(quán)和教權(quán)的并立、封建制度的形成和城市的復(fù)興等因素,使中古時(shí)期的歐洲文化呈現(xiàn)出基督教文化和封建文化并存的特征。
同時(shí),隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城市的復(fù)興,中古時(shí)期的西歐也產(chǎn)生了與古希臘、古羅馬城邦文化不同的城市文化。
學(xué)習(xí)拓展 比較希羅多德《歷史》和司馬遷《史記》的撰寫(xiě)宗旨,思考東西方史學(xué)傳統(tǒng)之異同。
解題關(guān)鍵:東西方史學(xué)的傳統(tǒng)、特點(diǎn)。
思路引領(lǐng):引導(dǎo)學(xué)生討論,聯(lián)系所學(xué)知識(shí),從希羅多德《歷史》與司馬遷《史記》的撰寫(xiě)宗旨方面進(jìn)行比較分析得出。
答案提示:本題是開(kāi)放性思考題,不設(shè)統(tǒng)一答案,教師可給予思路引導(dǎo),并組織討論。通過(guò)討論,學(xué)生可以提升歷史思辨和歷史解釋能力,進(jìn)一步理解世界文化的多元傳統(tǒng)。
【合作探究·提素養(yǎng)】
任務(wù)1　古典希臘文化與羅馬文化的碰撞與交融
【互動(dòng)探究】
材料　羅馬卷入希臘化世界導(dǎo)致希臘文化與羅馬文化之間的一種復(fù)雜遭遇局面。
事例
史學(xué)希臘歷史學(xué)家波里比阿作為人質(zhì)被從希臘帶到羅馬,對(duì)羅馬歷史的編纂作出了貢獻(xiàn)。他撰寫(xiě)的《歷史》以希臘歷史學(xué)家修昔底德的分析傳統(tǒng)來(lái)書(shū)寫(xiě),追溯了羅馬在僅僅53年之內(nèi)就迅速崛起為世界霸主的歷程,還對(duì)濫用權(quán)力的行為進(jìn)行了道德評(píng)判
戲劇兩位羅馬劇作家普勞圖斯、泰倫斯從希臘化時(shí)代的新喜劇中獲得靈感,把一些歡樂(lè)的因素注入羅馬文學(xué)之中。他們的作品提供的場(chǎng)景既可以讓人看到日常生活常見(jiàn)的錯(cuò)誤中有趣的一面,也讓人看到了羅馬統(tǒng)治者在巨大新帝國(guó)里的貴族政治的價(jià)值
哲學(xué)對(duì)羅馬人最具吸引力的希臘化時(shí)代的倫理哲學(xué)是斯多葛主義,因?yàn)檫@一學(xué)說(shuō)鼓勵(lì)積極的公共生活,強(qiáng)調(diào)政治生活中的道德行為,同時(shí)也鼓勵(lì)達(dá)到廣泛教育這一目的
藝術(shù)希臘化藝術(shù)影響羅馬的公共品位。希臘藝術(shù)家不久移居羅馬,分享富有的羅馬人的自主。在羅馬的富裕和希臘藝術(shù)風(fēng)格影響下的修辭、文學(xué)出現(xiàn)了。特別是在人物塑像方面所表現(xiàn)出的風(fēng)格,大膽地表現(xiàn)出面孔上的皺紋,令人尊敬的雕塑——羅馬祖先半身像的傳統(tǒng)就是這樣與希臘藝術(shù)融合在一起的
　　人們常說(shuō)被俘虜?shù)南ＥD世界征服了捕捉者。以“羅馬的希臘化”為核心內(nèi)容,自擬論題并結(jié)合世界史有關(guān)知識(shí)進(jìn)行論證。(要求:論題明確,論證充分,語(yǔ)言簡(jiǎn)練并具有一定的邏輯性。)
　　【參考答案】　示例
論題:羅馬與希臘的戰(zhàn)爭(zhēng)碰撞、文化交流促進(jìn)了希臘文化的傳承。
論證:羅馬對(duì)希臘化地區(qū)的大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng),征服了希臘各城邦,并逐漸在地中海世界建立了帝國(guó)的絕對(duì)統(tǒng)治。在羅馬征服希臘和管理希臘的過(guò)程中,希臘的思想文化所散發(fā)出的巨大氣息感染了羅馬,促使羅馬在歷史、戲劇、哲學(xué)和藝術(shù)等領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了希臘化。戰(zhàn)爭(zhēng)之后文明的碰撞和文化的融合過(guò)程,就是希臘文化征服羅馬的過(guò)程,在這一過(guò)程中,對(duì)人自身的保護(hù)、對(duì)政治的關(guān)注、對(duì)公共生活的關(guān)注以及具有人文主義色彩的雕塑作品等,都將希臘文化中的政治、經(jīng)濟(jì)和思想因素注入羅馬帝國(guó)的文化基因中,促使羅馬所統(tǒng)治的廣大地區(qū)實(shí)現(xiàn)了希臘化。
總之,羅馬與希臘化地區(qū)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)碰撞、文化交流促進(jìn)了希臘文化的傳承和發(fā)展。
【審題步驟】
(問(wèn)題會(huì)設(shè)計(jì)、知識(shí)能遷移、思維講層次、分段有講究)
審試題要求,確定試題主旨初步設(shè)計(jì)“問(wèn)題”(論點(diǎn))以“羅馬的希臘化”為核心內(nèi)容,自擬論題并結(jié)合世界史有關(guān)知識(shí)進(jìn)行論證。(試題主題不明確——自擬論題)
讀相關(guān)素材(文字、圖片、表格等) 有效信息 “希臘歷史學(xué)家波里比阿作為人質(zhì)被從希臘帶到羅馬,對(duì)羅馬歷史的編纂作出了貢獻(xiàn)”“兩位羅馬劇作家普勞圖斯、泰倫斯從希臘化時(shí)代的新喜劇中獲得靈感,把一些歡樂(lè)的因素注入羅馬文學(xué)之中”
時(shí)空定位 世界古代
史實(shí)梳理(準(zhǔn)備論據(jù),先“多多益善”,再“去偽存真”) 羅馬對(duì)外擴(kuò)張對(duì)古希臘的影響、希臘文化對(duì)古羅馬的影響及雙方文化交融的影響
層次鮮明 羅馬對(duì)希臘—希臘對(duì)羅馬—雙方交融
其他方面 結(jié)合所學(xué)知識(shí)
答題步驟 確定論點(diǎn) 羅馬與希臘的戰(zhàn)爭(zhēng)碰撞、文化交流促進(jìn)了希臘文化的傳承
梳理論據(jù)(2個(gè)為宜,不貪多求全) 羅馬征服希臘和管理希臘
希臘文化征服羅馬
得出結(jié)論(回望論點(diǎn),展示素養(yǎng)) 羅馬與希臘化地區(qū)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)碰撞、文化交流促進(jìn)了希臘文化的傳承和發(fā)展
任務(wù)2　歐洲中世紀(jì)文化的特點(diǎn)
【互動(dòng)探究】
材料一　保存于英國(guó)赫里福德教堂的《世界地圖》,創(chuàng)作于1300年。赫里福德《世界地圖》被稱為“歷史”,其頂端是《圣經(jīng)》中耶穌復(fù)活和審判的整個(gè)場(chǎng)景。該地圖將世界分為歐洲(左下方)、亞洲(上方)、非洲(右下方)三個(gè)部分。以東為上位,中央是耶路撒冷,耶穌受難的畫(huà)面被繪在城市上方,圣城用圓形的城墻表示,很像一個(gè)巨大的神學(xué)齒輪。越往地圖上方看,聚落分布得越稀疏,長(zhǎng)相奇特的怪物和人像也開(kāi)始漸漸出現(xiàn)。地圖底部的一座島嶼矗立著兩根圓柱——赫拉克勒斯之柱,標(biāo)志著古代已知世界的最西端。
1507年德國(guó)地理學(xué)家瓦爾德澤米勒繪制了《世界全圖》。瓦爾德澤米勒自稱《世界全圖》為“宇宙學(xué)”——一種描述地與天的科學(xué),他宣稱受惠于托勒密(公元2世紀(jì)倡導(dǎo)地心說(shuō)的希臘學(xué)者)的理論性、學(xué)術(shù)性地圖和投影法,以及15世紀(jì)航海家制作的地圖。地圖以北為上,因?yàn)楹胶Ｉ喜扇×艘员狈綖橹饕较虻牧_盤方向。地圖有清晰的海岸線和陸塊、經(jīng)緯線,頂端供奉的是托勒密和亞美利哥(首次確認(rèn)美洲是新大陸的航海家)。地圖右下角的圖例上說(shuō)“盡管許多古人熱衷于測(cè)量世界的周長(zhǎng),但他們?nèi)匀粚?duì)很多事情知之甚少;例如,以發(fā)現(xiàn)者的名字命名的亞美利哥洲(后改為亞美利加),曾經(jīng)不為西方所知,現(xiàn)在已經(jīng)知道是世界的第四部分”。
——摘編自[英]杰里·布羅頓《十二幅地圖中的世界史》
材料二　中古早期的動(dòng)亂在毀壞物質(zhì)財(cái)富的同時(shí),也嚴(yán)重破壞文化。這時(shí)的教育和文化知識(shí)為人數(shù)不多的教士所壟斷。教會(huì)學(xué)校教授的內(nèi)容是源自古典文化的“七藝”,但教會(huì)并不熱衷于在學(xué)理上和精神上理解古典文化,學(xué)術(shù)活動(dòng)集中在為讀通《圣經(jīng)》而進(jìn)行的煩瑣考證上。當(dāng)時(shí)的哲學(xué)和神學(xué)是兩位一體的,完全脫離實(shí)際,被稱為“經(jīng)院哲學(xué)”,許多哲學(xué)家沉迷在煉金術(shù)和星象學(xué)之中。建筑方面盛行哥特式教堂建筑物,高聳入云的教堂尖塔和透過(guò)彩色玻璃從高處射進(jìn)教堂內(nèi)部的陽(yáng)光象征著教徒期望接近上帝并最終進(jìn)入天堂的愿望。
——摘編自吳于廑、齊世榮主編《世界史·古代史編(下卷)》
(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),簡(jiǎn)要評(píng)析材料所述的兩幅世界地圖。
(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括中古早期歐洲文化的特點(diǎn),并分析其形成的原因。
　　【參考答案】　(1)示例
中世紀(jì),基督教盛行于西歐,赫里福德《世界地圖》依據(jù)基督教教義以及神話、想象等,突出耶穌、圣城耶路撒冷等神學(xué)內(nèi)容;由于中世紀(jì)歐洲與其他地區(qū)聯(lián)系有限,地圖只涉及歐亞非三洲,且歐洲以外區(qū)域與真正的地理狀況差異大。該地圖是由神學(xué)而非地理學(xué)界定的一幅世界圖像,展現(xiàn)了中世紀(jì)基督徒眼中的世界。
16世紀(jì),隨著文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)展,瓦爾德澤米勒《世界全圖》借鑒古典時(shí)代的地理學(xué)成就,肯定人類的理性與探索;而新航路開(kāi)辟過(guò)程中的新發(fā)現(xiàn)為制圖提供了更廣闊、準(zhǔn)確的地理信息,因此地圖中有了清晰的海岸線、經(jīng)緯度,以及增加了美洲地區(qū);受航海技術(shù)進(jìn)步影響,地圖由以東為上改為以北為上。該地圖是在世界開(kāi)始連成一個(gè)整體以及人文精神復(fù)興的影響下,對(duì)世界的重新認(rèn)識(shí),增強(qiáng)了地圖的實(shí)用性。
綜上所述,地圖體現(xiàn)了人類對(duì)于世界的認(rèn)知,是制圖者的世界觀和它所處時(shí)代的產(chǎn)物。
(2)特點(diǎn):遭到戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞而陷入停滯;文化教育被教會(huì)壟斷;文化的神學(xué)色彩濃厚;側(cè)重為《圣經(jīng)》考證,脫離實(shí)際。
原因:西羅馬帝國(guó)的滅亡以及中古早期的戰(zhàn)爭(zhēng)嚴(yán)重破壞了文化;經(jīng)濟(jì)的破壞和長(zhǎng)期落后;基督教勢(shì)力的膨脹;世俗政權(quán)的衰弱。
【審題步驟】
“四讀”讀題引、讀設(shè)問(wèn)、讀出處、讀正文得出重要信息: 材料一:從“英國(guó)赫里福德教堂的《世界地圖》,創(chuàng)作于1300年”“1507年德國(guó)地理學(xué)家瓦爾德澤米勒繪制了《世界全圖》”,可得出兩幅世界地圖的基本情況。 材料二:從“中古早期的動(dòng)亂在毀壞物質(zhì)財(cái)富的同時(shí),也嚴(yán)重破壞文化”“這時(shí)的教育和文化知識(shí)為人數(shù)不多的教士所壟斷”“教會(huì)并不熱衷于在學(xué)理上和精神上理解古典文化,學(xué)術(shù)活動(dòng)集中在為讀通《圣經(jīng)》而進(jìn)行的煩瑣考證上”“當(dāng)時(shí)的哲學(xué)和神學(xué)是兩位一體的,完全脫離實(shí)際”可概括中古早期歐洲文化的特點(diǎn),并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其形成的原因
限定詞(時(shí)間、空間、角度): 第(1)問(wèn),內(nèi)容限定——兩幅世界地圖。第(2)問(wèn),時(shí)空限定——中古早期歐洲;內(nèi)容限定——?dú)W洲文化的特點(diǎn)、形成的原因
定位詞(原因、特點(diǎn)、影響): 第(1)問(wèn)主要考查中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期人們的世界觀。根據(jù)材料,從兩幅地圖的時(shí)間1300年和1507年,可以判斷赫里福德《世界地圖》繪制于中世紀(jì)晚期,瓦爾德澤米勒繪制的《世界全圖》處于文藝復(fù)興時(shí)期。赫里福德《世界地圖》只涉及歐亞非三洲,以歐洲基督教為中心,對(duì)歐亞非三洲以外的世界基本無(wú)了解,且歐洲以外區(qū)域與真正的地理狀況差異大。該地圖是由神學(xué)而非地理學(xué)界定的一幅世界地圖,展現(xiàn)了
“兩定” 中世紀(jì)基督徒眼中的世界。瓦爾德澤米勒《世界全圖》有了清晰的海岸線、經(jīng)緯度,并增加了美洲地區(qū);地圖由以東為上改為以北為上。該地圖是在世界開(kāi)始連成一個(gè)整體以及人文精神復(fù)興的影響下,對(duì)世界的重新認(rèn)識(shí),增強(qiáng)了地圖的實(shí)用性。(注意做題時(shí)要結(jié)合材料中所描述的內(nèi)容和所學(xué)知識(shí),緊扣兩個(gè)時(shí)代的特征進(jìn)行評(píng)析。既要有分析,也要有評(píng)述。答案不唯一,言之有理即可。)第(2)問(wèn)根據(jù)材料“中古早期的動(dòng)亂在毀壞物質(zhì)財(cái)富的同時(shí),也嚴(yán)重破壞文化”“這時(shí)的教育和文化知識(shí)為人數(shù)不多的教士所壟斷”“教會(huì)并不熱衷于在學(xué)理上和精神上理解古典文化,學(xué)術(shù)活動(dòng)集中在為讀通《圣經(jīng)》而進(jìn)行的煩瑣考證上”“當(dāng)時(shí)的哲學(xué)和神學(xué)是兩位一體的,完全脫離實(shí)際”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知
【思維導(dǎo)圖】
【隨堂檢測(cè)·精評(píng)價(jià)】
1.亞里士多德說(shuō):“城邦雖在發(fā)生程序上后于個(gè)人和家庭,本性上卻先于個(gè)人和家庭。……我們確認(rèn)自然生成的城邦先于個(gè)人,就因?yàn)槊恳粋€(gè)隔離的個(gè)人都不足以自給其生活,必然共同集合于城邦這個(gè)整體。”這說(shuō)明以城邦為載體的希臘民主的價(jià)值取向是(　　)。
A.集體主義 B.個(gè)人主義
C.平等主義 D.自由主義
　　【解析】　依據(jù)材料“城邦先于個(gè)人”等信息可以判斷,亞里士多德主張城邦至上,希臘民主的價(jià)值取向是集體主義,非個(gè)人主義,A項(xiàng)正確,排除B項(xiàng);平等主義強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體之間的平等,而自由主義強(qiáng)調(diào)人的自由,兩種價(jià)值取向均與材料主旨無(wú)關(guān),排除C、D兩項(xiàng)。
　　【答案】　A
2.羅馬法學(xué)家認(rèn)為,法官進(jìn)行司法裁判時(shí)應(yīng)聽(tīng)取雙方當(dāng)事人的陳述;查士丁尼在編纂《法學(xué)階梯》時(shí)也明文規(guī)定:“一個(gè)人不得做自己案件的法官。”這體現(xiàn)的原則是(　　)。
A.己法自守 B.程序正義
C.無(wú)罪推定 D.形式主義
　　【解析】　“聽(tīng)取雙方當(dāng)事人的陳述”“不得做自己案件的法官”是為了維護(hù)司法公正,體現(xiàn)出程序正義,故選B項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)的是司法過(guò)程的公正,與“己法自守”強(qiáng)調(diào)的嚴(yán)格守法無(wú)關(guān),排除A項(xiàng);材料沒(méi)有涉及無(wú)罪推定原則,排除C項(xiàng);材料措施是為了保證司法過(guò)程的公正,與“形式主義”無(wú)關(guān),排除D項(xiàng)。
　　【答案】　B
3.在“羅斯受洗”后,羅斯主教由君士坦丁堡牧首直接任命。基輔的圣索菲亞大教堂在建筑形式、技術(shù)、細(xì)節(jié)處理等方面都借鑒了君士坦丁堡的圣索菲亞大教堂風(fēng)格。這反映了(　　)。
A.俄羅斯文化深受拜占庭文化影響
B.俄羅斯文化融合了多元文化
C.宗教成為俄羅斯君主專制的工具
D.東正教的中心轉(zhuǎn)移到俄羅斯
【解析】　據(jù)材料“基輔的圣索菲亞大教堂在建筑形式、技術(shù)、細(xì)節(jié)處理等方面都借鑒了君士坦丁堡的圣索菲亞大教堂風(fēng)格”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,俄羅斯文化在宗教、建筑、繪畫(huà)、文學(xué)等方面都受到了拜占庭文化的影響,A項(xiàng)正確;俄羅斯文化主要融合了拜占庭文化,材料無(wú)法體現(xiàn)融合“多元文化”,排除B項(xiàng);材料只是說(shuō)俄羅斯文化深受拜占庭文化影響,“君主專制”在材料中并未體現(xiàn),排除C項(xiàng);拜占庭帝國(guó)滅亡后,東正教的中心轉(zhuǎn)移到俄羅斯,但材料主旨是拜占庭文化對(duì)俄羅斯文化的影響,排除D項(xiàng)。
【答案】　A

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