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第4課　中古時(shí)期的亞洲
【課標(biāo)要求】通過了解中古時(shí)期亞洲地區(qū)的不同國(guó)家、民族、宗教和社會(huì)變化，認(rèn)識(shí)這一時(shí)期世界各區(qū)域文明的多元面貌。
【主干知識(shí)】
一、阿拉伯帝國(guó)
1、阿拉伯帝國(guó)的形成
（1）創(chuàng)立宗教：7 世紀(jì)初，穆罕默德創(chuàng)立伊斯蘭教，《古蘭經(jīng)》為經(jīng)典。
（2）國(guó)家統(tǒng)一：622 年，穆罕默德在麥地那建立政權(quán)，后基本統(tǒng)一了阿拉伯半島。
（3）帝國(guó)形成：阿拉伯人大規(guī)模向外擴(kuò)張，到8 世紀(jì)中期建立起地跨亞非歐三洲的大帝國(guó)。
2、阿拉伯帝國(guó)的統(tǒng)治
（1）政治：最高統(tǒng)治者哈里，政教合一；中央設(shè)宰相、樞密院和財(cái)政部等。
（2）經(jīng)濟(jì)：發(fā)展工商業(yè)；東西方陸、海路長(zhǎng)途貿(mào)易；巴格達(dá)等城市繁榮。
（3）文化①融合：吸收融合被征服地區(qū)及古代波斯、印度、希臘和羅馬文化。②溝通：成為東西方文化交流的橋梁，中國(guó)的造紙術(shù)、印度的數(shù)字先后經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲。
二、奧斯曼帝國(guó)的興起
1、奧斯曼帝國(guó)的形成
（1）13世紀(jì)，奧斯曼土耳其人逐步征服小亞細(xì)亞。
（2）14世紀(jì)中期，奧斯曼土耳其人逐漸征服巴爾干和東南歐部分地區(qū)。
（3）1453年，奧斯曼土耳其人滅亡拜占庭帝國(guó)，將君士坦丁堡改名為伊斯坦布爾，定為奧斯曼帝國(guó)的首都。
（4）16世紀(jì)后期，建立起地跨亞非歐三洲的大帝國(guó)。
2、奧斯曼帝國(guó)的統(tǒng)治
（1）政治：最高統(tǒng)治者是蘇丹，實(shí)行政教合一。
（2）經(jīng)濟(jì)：15—16世紀(jì)，帝國(guó)一度經(jīng)濟(jì)繁榮，伊斯坦布爾成為東西方經(jīng)濟(jì)文化交流中心。后對(duì)過往商品征收重稅，一定程度阻礙東西方商業(yè)活動(dòng)，推動(dòng)了新航路的開辟。
三、南亞和東亞的國(guó)家
1、印度
（1）笈多帝國(guó)
①建立：4世紀(jì)初，笈多帝國(guó)政局穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，但國(guó)王直接控制的地區(qū)主要為恒河中下游，政令不夠統(tǒng)一。
②宗教：由婆羅門教演變而來(lái)的印度教逐漸發(fā)展為印度的主要宗教。
（2）德里蘇丹國(guó)
①建立：11世紀(jì)，突厥人入侵印度。13世紀(jì)初，突厥人在印度建立德里蘇丹建立國(guó)家，以伊斯蘭教為國(guó)教。
②統(tǒng)治：最高統(tǒng)治者稱蘇丹，政教合一；地方行省總督；重要職位由穆斯林擔(dān)任。
2、日本
（1）秦漢之際：中國(guó)移民把冶鐵和水稻種植技術(shù)帶到日本，推動(dòng)了日本社會(huì)的發(fā)展。
（2）6—7世紀(jì)：日本出現(xiàn)嚴(yán)重社會(huì)危機(jī)，646年起，孝德天皇“大化改新”，模仿隋唐制度、文化，建立了中央集權(quán)國(guó)家。
（3）幕府統(tǒng)治時(shí)期
①背景：10世紀(jì)，武士集團(tuán)壯大，中央集權(quán)體制開始瓦解。
②建立：12世紀(jì)末，源賴朝在鐮倉(cāng)建立幕府，從朝廷獲得了鎮(zhèn)壓叛亂、征收賦稅等權(quán)力。
③特點(diǎn)：以天皇為首的朝廷只是名義上的中央政府，實(shí)權(quán)由以將軍為首的幕府掌握；武士成為將軍的家臣。
④鎖國(guó)政策：17—19世紀(jì)，德川幕府意圖以閉關(guān)鎖國(guó)政策抵制外來(lái)影響。
3、朝鮮
（1）新羅統(tǒng)一：7世紀(jì)末,新羅初步統(tǒng)一了朝鮮半島,模仿中國(guó)建立中央集權(quán)國(guó)家。
（2）高麗王朝：10世紀(jì)初,新羅人王建建立高麗王朝，仿效中國(guó)唐朝制度、文化。
（3）朝鮮王朝：14世紀(jì)末,高麗大將李成桂自立為王,遷都漢城,改國(guó)號(hào)為朝鮮。
（4）日本侵朝：16世紀(jì)末,日本侵略朝鮮,中、朝聯(lián)軍挫敗日本侵略。
【拓展解難】
一、對(duì)比：阿拉伯帝國(guó)與奧斯曼土耳其帝國(guó)。
阿拉伯帝國(guó) 奧斯曼帝國(guó)
時(shí)間 7-13世紀(jì) 13-20世紀(jì)
侵略擴(kuò)張 先后征服敘利亞、兩河流域、伊朗和北非的廣大地區(qū) 逐步征服小亞細(xì)亞、巴爾干和東南歐部分地區(qū)
定都 先以麥地那為都，后都城為巴格達(dá) 君士坦丁堡改名伊斯坦布爾，定為首都
建立帝國(guó) 8世紀(jì)中期建立起地跨亞非歐三洲的大帝國(guó) 16世紀(jì)后期建立起地跨亞非歐三洲的大帝國(guó)
政治 政教合一，君主專制
宗教 伊斯蘭教為國(guó)教
對(duì)東西方貿(mào)易態(tài)度 鼓勵(lì)東西方貿(mào)易 對(duì)過往商品征收重稅，阻礙了東西方貿(mào)易發(fā)展
二、了解：地跨三洲的六大帝國(guó)。
波斯帝國(guó)（前530年－前4世紀(jì)晚期） 被亞歷山大帝國(guó)所滅
亞歷山大帝國(guó)（馬其頓帝國(guó)）（前338年－前323年） 帝國(guó)分裂
羅馬帝國(guó)（前27年－476年） 被日耳曼人所滅進(jìn)入封建社會(huì)
阿拉伯帝國(guó)（632－1258年） 被蒙古人所滅
拜占庭帝國(guó)（東羅馬帝國(guó)）（395－1453年） 被奧斯曼土耳其所滅
奧斯曼帝國(guó)（1299－1922年） 一戰(zhàn)后解體
三、總結(jié)：中古亞洲文明的多樣性。
政教合一的西亞 多種宗教的南亞 中央集權(quán)的東亞
政治 政教合一的專制統(tǒng)治 政教合一的君主集權(quán)體制，但由于宗教沖突仍處于分裂割據(jù)的狀態(tài) 君主中央集權(quán)體制
經(jīng)濟(jì) 農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)繁榮，對(duì)外貿(mào)易發(fā)達(dá) 農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)繁榮，對(duì)外貿(mào)易發(fā)達(dá) 農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)發(fā)展較快，對(duì)外貿(mào)易興盛
文化 異彩紛呈，對(duì)世界文明做出了重大貢獻(xiàn) 多種宗教文化并存，在相互借鑒中發(fā)展 以中國(guó)儒學(xué)為中心，相互影響、相互借鑒
四、了解：世界三大宗教。
項(xiàng)目 佛教 基督教 伊斯蘭教
誕生時(shí)間 公元前6世紀(jì) 公元1世紀(jì) 7世紀(jì)初
誕生地 古印度 巴勒斯坦 阿拉伯半島的麥加
創(chuàng)始人 喬達(dá)摩·悉達(dá)多 耶穌 穆罕默德
主要教義 眾生平等；消除欲望 信仰上帝、原罪 安拉是唯一真神
發(fā)展 前3世紀(jì)，孔雀帝國(guó)統(tǒng)一南亞，演變?yōu)槭澜缧宰诮蹋恢袊?guó)引進(jìn)并融合傳播 4世紀(jì)末成為羅馬帝國(guó)國(guó)教 近代隨殖民擴(kuò)張傳播到世界各地 隨阿拉伯帝國(guó)的擴(kuò)張，擴(kuò)展到整個(gè)西亞、北非及歐洲的部分地區(qū)
宗教經(jīng)典 《三藏》 《圣經(jīng)》 《古蘭經(jīng)》
影響 對(duì)亞洲影響最大 中世紀(jì)在歐洲占統(tǒng)治地位 促進(jìn)阿拉伯半島統(tǒng)一
相同點(diǎn) 都是在社會(huì)矛盾尖銳的情況下產(chǎn)生的，都產(chǎn)生于亞洲，都對(duì)世界文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響
【課中探究】
1、材料一 阿拉伯帝國(guó)境內(nèi)進(jìn)行商品交換的市場(chǎng)主要有城市市場(chǎng)、城鎮(zhèn)集市和定期舉行的交易會(huì)。8世紀(jì)至15世紀(jì)末，阿拉伯帝國(guó)境內(nèi)存在著眾多的繁華城市，如巴格達(dá)、巴士拉、開羅、亞歷山大里亞、大馬士革等。阿拉伯帝國(guó)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)上可供交換的商品是非常豐富的，農(nóng)產(chǎn)品、手工業(yè)品應(yīng)有盡有。此外，靛青等植物染料、藥用植物、藥用礦物、珠寶，甚至?xí)部梢缘绞袌?chǎng)上進(jìn)行交換。阿拉伯帝國(guó)采用金、銀兩種貨幣，東部通行銀幣迪爾汗，西部使用金幣第納爾。隨著貨幣的發(fā)展，到9世紀(jì)，一些金銀兌換錢莊開始經(jīng)營(yíng)放款、匯兌業(yè)務(wù)，帝國(guó)商人還設(shè)計(jì)出了完善的支票和信用票。票持有者可以在帝國(guó)境內(nèi)的任何城市兌換現(xiàn)金。帝國(guó)的銀行業(yè)迅速充實(shí)發(fā)展起來(lái)。
——摘編自袁德忠《試論阿拉伯帝國(guó)的商業(yè)》
材料二 阿拉伯帝國(guó)橫跨亞歐非三大洲，經(jīng)也門沿紅海東岸到地中海地區(qū)，這條古代東西方貿(mào)易的動(dòng)脈，給阿拉伯帝國(guó)帶來(lái)了巨額財(cái)富。哈里發(fā)政府為了增強(qiáng)實(shí)力，鞏固政權(quán)，十分重視發(fā)展生產(chǎn)。工農(nóng)業(yè)的發(fā)展，又為商品交換提供了有利的條件。阿拉伯商人精于海上貿(mào)易，他們遠(yuǎn)航到中國(guó)和印度等地，頻繁的貿(mào)易給他們帶來(lái)了巨額財(cái)富。伊斯蘭教鼓勵(lì)貿(mào)易活動(dòng)，《古蘭經(jīng)》規(guī)定：每一個(gè)身體健康、有經(jīng)濟(jì)能力的穆斯林，一生中必須要到麥加“朝圣”一次。朝圣既是宗教活動(dòng)，也是商業(yè)集會(huì)。阿拉伯帝國(guó)貿(mào)易的發(fā)展，促進(jìn)了東西方的經(jīng)濟(jì)文化交流。中國(guó)的四大發(fā)明通過阿拉伯人傳入歐洲，推動(dòng)了歐洲社會(huì)的發(fā)展。
——摘編自張曦《中世紀(jì)阿拉伯國(guó)家經(jīng)濟(jì)繁榮的原因》
根據(jù)材料一、二，概括阿拉伯帝國(guó)商業(yè)繁榮的表現(xiàn)。
根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析阿拉伯帝國(guó)商業(yè)繁榮的原因。
2、探究：奧斯曼帝國(guó)對(duì)東西方歷史發(fā)展有哪些影響？
材料一： 君士坦丁堡陷落后，奧斯曼土耳其人對(duì)君士坦丁堡進(jìn)行劫掠：劫掠繼續(xù)了三天，沒有一個(gè)兵士不靠奪得的戰(zhàn)利品致富的。經(jīng)過三天，蘇丹穆罕默德用重懲威嚇的辦法，禁止繼續(xù)搶劫和仍然沒有停止的屠殺。所有的人都服從了他的命令。
——周一良、吳于廑總主編，郭守田主編《世界通史資料選輯·中古部分》
材料二：伊斯坦布爾地處東南歐與亞洲以及地中海與黑海之間，系東西方之間過境貿(mào)易的交匯點(diǎn)。……關(guān)稅和貿(mào)易稅的征收構(gòu)成蘇丹政府的重要財(cái)源。 ……奧斯曼帝國(guó)橫跨亞非歐大陸的中央地帶，扼守東西方之間傳統(tǒng)貿(mào)易的十字路口。
根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析奧斯曼帝國(guó)對(duì)中世紀(jì)東西方世界歷史的發(fā)展產(chǎn)生了怎樣的影響？
第4課　中古時(shí)期的亞洲
1、公元8—9世紀(jì)，阿拉伯人大規(guī)模地將其他文明的古代文獻(xiàn)翻譯成阿拉伯語(yǔ)。到了14世紀(jì)，其中的一些文獻(xiàn)已陸續(xù)傳到歐洲。這為
A．新航路開辟創(chuàng)造了客觀條件 B．宗教改革奠定了基礎(chǔ)
C．啟蒙運(yùn)動(dòng)提供了依據(jù) D．法國(guó)大革命提供了思想武器
2、阿拉伯帝國(guó)時(shí)期的學(xué)者花拉子密（780一850）汲取古代印度、波斯和希臘天文歷算的相關(guān)成就，參照新的觀測(cè)資料，編制《花拉子密歷表》。白塔尼（850—929）在古希臘天文學(xué)理論的基礎(chǔ)之上，根據(jù)長(zhǎng)期的天體觀測(cè)，發(fā)現(xiàn)地球的近日點(diǎn)運(yùn)動(dòng)，即地球運(yùn)行的軌道呈橢圓形狀。這反映出（　　）
A．阿拉伯文化的兼收并蓄 B．民間交往是文明交流的主要途徑
C．東西方文化的碰撞沖突 D．科學(xué)革命在阿拉伯帝國(guó)率先興起
3、哈里發(fā)獎(jiǎng)勵(lì)游學(xué)，一般人為求學(xué)而游歷歐、亞、非三洲，然后猶如蜜蜂一般，載蜜而歸，把他們儲(chǔ)蓄的寶藏，分發(fā)給發(fā)奮的學(xué)生們，并且孜孜不倦地編輯許多不亞于現(xiàn)代百科全書的典籍。由此可知，阿拉伯帝國(guó)文化繁榮的主要原因是（　　）
A．國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)繁榮 B．地處東西方文化中心
C．伊斯蘭教的推動(dòng) D．當(dāng)政者重視科技文化
4、在民間文學(xué)的宏偉巨著中，《一千零一夜》是最壯麗的一座豐碑。它的故事極其完美地表現(xiàn)了勞動(dòng)人民的意愿，美妙誘人的虛構(gòu)，流暢自如的語(yǔ)句，表現(xiàn)了東方民族——阿拉伯人、波斯人、印度人美麗幻想所具有的力量。這表明《一千零一夜》（　　）
A．注重表達(dá)細(xì)膩情感 B．突出批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)
C．處于世界文學(xué)巔峰 D．體現(xiàn)多種文化交融
5、《一千零一夜》是阿拉伯最有代表性和影響最大的文學(xué)作品，它把來(lái)自印度、埃及、波斯和兩河流域的幾百個(gè)故事串聯(lián)起來(lái)，成為研究阿拉伯帝國(guó)的珍貴資料。這反映了阿拉伯帝國(guó)（　　）
A．重視歷史資料的收集 B．地跨亞、非、歐三洲
C．繼承融合東西方文化 D．科學(xué)文化的全面繁榮
6、有學(xué)者認(rèn)為：“像阿拉伯這樣一個(gè)多民族的神權(quán)政體國(guó)家，除了阿拉伯之外，還包括波斯人、伊拉克人、敘利亞人、埃及人，以及北非的柏柏爾人等。無(wú)論它的經(jīng)濟(jì)還是軍事實(shí)力都是當(dāng)時(shí)政局松散、不統(tǒng)一的西歐社會(huì)所無(wú)法比擬的，故文化的對(duì)外傳播既是帝國(guó)強(qiáng)盛的標(biāo)志，也是必然的結(jié)果。”據(jù)此可知，作者在強(qiáng)調(diào)（　　）
A．阿拉伯是一個(gè)政教合一的國(guó)家 B．強(qiáng)大國(guó)力對(duì)文化的影響
C．阿拉伯帝國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家 D．阿拉伯文化領(lǐng)先于世界
7、阿拉伯帝國(guó)的君主哈里發(fā)集立法、行政、軍事等大權(quán)于一身，在哈里發(fā)之下，設(shè)有宰相﹑樞密院﹑財(cái)政部等負(fù)責(zé)具體相關(guān)事務(wù)。哈里發(fā)也是伊斯蘭的最高精神領(lǐng)袖，直接管理麥加與麥地那這兩處圣地，具有裁決紛爭(zhēng)的權(quán)威。這表明阿拉伯帝國(guó)（　　）
A．以傳教為名對(duì)外擴(kuò)張 B．確立了君主專制統(tǒng)治
C．實(shí)行政教合一的體制 D．借鑒中國(guó)的政治制度
8、公元794年，阿拉伯人在巴格達(dá)建立了第一座造紙作坊，當(dāng)他們占領(lǐng)了西西里島和西班牙以后，就把造紙技術(shù)引進(jìn)了歐洲。由此可知，當(dāng)時(shí)阿拉伯人（　　）
A．融合了東西方文化 B．促進(jìn)了文化交流
C．溝通了東西方貿(mào)易 D．改進(jìn)了造紙技術(shù)
9、奧斯曼帝國(guó)時(shí)期制定的《埃及法典》在序言中表明：奧斯曼統(tǒng)治者是被賦予神圣使命的蘇丹和哈里發(fā)，他維護(hù)整個(gè)帝國(guó)的正義，既是帝國(guó)臣民的宗教領(lǐng)軸，也是臣民世俗生活的統(tǒng)治者。這說明當(dāng)時(shí)奧斯曼帝國(guó)統(tǒng)治的特點(diǎn)是（　　）
A．因地制宜 B．政教合一 C．地方自治 D．君主專制
10、奧斯曼帝國(guó)征服君土坦丁堡后，分別任命希臘東正教的頭面人物、亞美尼亞教派的主教和伊斯坦布爾的猶太教大拉比，作為各自的首領(lǐng)。這說明奧斯曼帝國(guó)（　　）
A．實(shí)行文化與族群交融政策 B．建立政教分離的政權(quán)體制
C．實(shí)施因俗而治的管理模式 D．嚴(yán)格掌控人們的宗教信仰
11、16世紀(jì)，奧斯曼帝國(guó)采取吸引、鼓勵(lì)外國(guó)商人，保護(hù)本國(guó)商人利益的政策，對(duì)本國(guó)的工商業(yè)進(jìn)行良好的管理，組織穆斯林手工業(yè)，注重城市發(fā)展和對(duì)貿(mào)易路線的保護(hù)。從材料可以看出奧斯曼帝國(guó)（　　）
A．注重保護(hù)工商業(yè)發(fā)展 B．工商業(yè)發(fā)展比較落后
C．實(shí)行重農(nóng)抑商的政策 D．提高了國(guó)家財(cái)政收入
12、佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼提出，不管高級(jí)種姓還是低級(jí)種姓，都可以根據(jù)自身的業(yè)報(bào)參加輪回。修了善業(yè)的低級(jí)種姓之人可以在來(lái)世生于富貴之家，修了惡業(yè)的高級(jí)種姓之人則會(huì)在來(lái)世生于貧賤之家。這一思想（　　）
A．加劇了印度的階級(jí)對(duì)立 B．推動(dòng)佛教成為印度國(guó)教
C．沖擊了印度的種姓制度 D．改變了社會(huì)不平等局面
13、日本大化改新時(shí)，在中央設(shè)二官（管轄并監(jiān)督八省）八省一臺(tái)（監(jiān)督官吏的“彈正臺(tái)”），各地則設(shè)國(guó)（司）、郡（司）、里（長(zhǎng)）三級(jí)行政單位，地方官的任免權(quán)均屬中央。這表明當(dāng)時(shí)日本（　　）
A．照搬唐朝三省六部制 B．武士集團(tuán)特權(quán)被取消
C．初步建立起幕府政治 D．中央集權(quán)制得以建立
14、8世紀(jì)中葉，新羅（今朝鮮）在中央設(shè)執(zhí)事省，地方設(shè)州、郡、縣、鄉(xiāng)，采用科舉制選拔官吏，以《左傳》《禮記》《孝經(jīng)》為主考科目。這反映當(dāng)時(shí)的朝鮮（　　）
A．民族意識(shí)淡薄 B．仿效唐朝制度
C．重視制度創(chuàng)新 D．對(duì)外交往頻繁
15、372年，高句麗設(shè)立太學(xué)，作為國(guó)家的教育機(jī)關(guān)，以傳播漢學(xué)為主要內(nèi)容。8世紀(jì)，日本仿效唐代的教育制度，在中央設(shè)立太學(xué)，在地方設(shè)國(guó)學(xué)，學(xué)習(xí)《史記》《漢書》《禮記》《尚書》等中華傳統(tǒng)經(jīng)典著作。這反映了（　　）
A．華人移民的歷史貢獻(xiàn) B．東亞各國(guó)文明的相互交融
C．中華文明的輻射作用 D．東亞政治一體化趨勢(shì)加強(qiáng)
答案
【課中探究】
1、（1）商品交易的市場(chǎng)形式多樣:商品種類繁多；金銀貨幣并用，金融業(yè)和銀行業(yè)發(fā)展迅速；海外貿(mào)易發(fā)達(dá)。
（2）社會(huì)秩序穩(wěn)定；地理位置優(yōu)越；工農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，為商品貿(mào)易提供了前提；阿拉伯商人海上貿(mào)易的推動(dòng)；伊斯蘭教鼓勵(lì)貿(mào)易活動(dòng)。
2、軍事擴(kuò)張：奧斯曼帝國(guó)大規(guī)模的對(duì)外擴(kuò)張，給被侵略國(guó)家人民帶來(lái)了災(zāi)難
海外貿(mào)易：控制連接亞歐的商路，征收重稅，阻礙東西方貿(mào)易，導(dǎo)致商業(yè)危機(jī)。但客觀上推動(dòng)了新航路的開辟。
文化傳播：使伊斯蘭教及其文化得到更大范圍的傳播和發(fā)展，促進(jìn)了世界文化的多樣性和豐富性。
【課后鞏固】
1-5AADDC 6-10BCBBC 11-15ACDBC
1、【答案】A
【解析】據(jù)材料“其他文明的古代文獻(xiàn)……其中的一些文獻(xiàn)已陸續(xù)傳到歐洲”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，中國(guó)的指南針在12世紀(jì)末至13世紀(jì)初由海路傳入阿拉伯，然后再傳入歐洲，為新航路開辟提供了技術(shù)保證，故選A項(xiàng)；宗教改革開始于16世紀(jì)，與材料時(shí)間不符，排除B項(xiàng)；17、18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生，與材料時(shí)間不符，排除C項(xiàng)；啟蒙思想為法國(guó)大革命提供了思想武器，1789年法國(guó)大革命爆發(fā)，排除D項(xiàng)。
2、【答案】A
【解析】據(jù)材料“阿拉伯帝國(guó)時(shí)期的學(xué)者花拉子密汲取古代印度、波斯和希臘天文歷算的相關(guān)成就編制《花拉子密歷表》。白塔尼在古希臘天文學(xué)理論的基礎(chǔ)之上，發(fā)現(xiàn)地球的近日點(diǎn)運(yùn)動(dòng)”可知，阿拉伯帝國(guó)時(shí)期的學(xué)者吸收古代印度、希臘、波斯等國(guó)的天文地理知識(shí)推動(dòng)了天文學(xué)發(fā)展，反映出阿拉伯文化的兼收并蓄，故選A項(xiàng)；戰(zhàn)爭(zhēng)、和平交流等都是文明交流的途徑，而材料旨在說明阿拉伯文化是在吸收古代希臘、印度文明成果的基礎(chǔ)上發(fā)展的，故B項(xiàng)與材料主旨無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；材料反映的是阿拉文化是在吸收古代希臘、印度等文化的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展的，文化碰撞沖突側(cè)重文化的對(duì)抗、競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)，排除C項(xiàng)；人類歷史上第一次科學(xué)革命是在16—17世紀(jì)，與材料時(shí)間不符，排除D項(xiàng)。
3、【答案】D
【解析】由題干中的“哈里發(fā)獎(jiǎng)勵(lì)游學(xué)”、“猶如蜜蜂一般，載蜜而歸，把他們儲(chǔ)蓄的寶藏，分發(fā)給發(fā)奮的學(xué)生們”、“孜孜不倦地編輯許多不亞于現(xiàn)代百科全書的典籍”等信息可得，阿拉伯帝國(guó)文化繁榮的主要原因就是當(dāng)政者重視科技文化發(fā)展，故選D項(xiàng)；國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)繁榮是阿拉伯帝國(guó)文化繁榮的原因，但是題干體現(xiàn)出阿拉伯文化繁榮的原因是哈里發(fā)的重視，A項(xiàng)不符合題目中的“由此可知”，排除A項(xiàng)；阿拉伯帝國(guó)的地理位置處于東西方的交通和商業(yè)交流的中心，而不是東西方文化的中心，排除B項(xiàng)；題干中沒有關(guān)于伊斯蘭教的信息，且阿拉伯帝國(guó)的文化繁榮也與伊斯蘭教的推動(dòng)沒有關(guān)系，C既不符合史實(shí)，也不符合題目主旨，排除C項(xiàng)。
4、【答案】D
【解析】根據(jù)材料“表現(xiàn)了東方民族——阿拉伯人、波斯人、印度人美麗幻想所具有的力量”說明《一千零一夜》體現(xiàn)多種文化交融，故選D項(xiàng)；材料“美麗幻想所具有的力量”說明側(cè)重于想象力，細(xì)膩情感不符合材料，排除A項(xiàng)；材料“美麗幻想”說明不是現(xiàn)實(shí)社會(huì)，排除B項(xiàng)；材料沒有與其他文學(xué)的比較，因此無(wú)法說明處于世界文學(xué)巔峰，排除C項(xiàng)。
5、【答案】C
【解析】據(jù)材料“《一千零一夜》把來(lái)自印度、埃及、波斯和兩河流域的幾百個(gè)故事串聯(lián)起來(lái)”可知，阿拉伯帝國(guó)是溝通東西方文化的橋梁，故選C項(xiàng)；據(jù)材料“《一千零一夜》把來(lái)自印度、埃及、波斯和兩河流域的幾百個(gè)故事串聯(lián)起來(lái)”可知，《一千零一夜》是文學(xué)作品，文學(xué)作品不能等同于歷史資料，A項(xiàng)與材料內(nèi)容不符，排除A項(xiàng)；材料主旨說明了阿拉伯帝國(guó)在文化方面的成就，而B項(xiàng)是疆域范圍，與材料內(nèi)容不符，排除B項(xiàng)；《一千零一夜》屬于文學(xué)作品，不能說明科學(xué)文化的成就，排除D項(xiàng)。
6、【答案】B
【解析】據(jù)材料“無(wú)論它的經(jīng)濟(jì)還是軍事實(shí)力都是當(dāng)時(shí)政局松散、不統(tǒng)一的西歐社會(huì)所無(wú)法比擬的，故文化的對(duì)外傳播既是帝國(guó)強(qiáng)盛的標(biāo)志”，可知阿拉伯國(guó)力強(qiáng)盛，建立了橫跨亞歐非三洲的大帝國(guó)，成為中西方文化的中心，故選B項(xiàng)；據(jù)材料“無(wú)論它的經(jīng)濟(jì)還是軍事實(shí)力都是當(dāng)時(shí)政局松散、不統(tǒng)一的西歐社會(huì)所無(wú)法比擬的”，可知作者強(qiáng)調(diào)國(guó)力，排除A項(xiàng)；西歐社會(huì)民族也比較多，多民族并不是阿拉伯的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，排除C項(xiàng)；材料只提到阿拉伯文化對(duì)外傳播，并未對(duì)比其他地區(qū)的文化，無(wú)法說明其領(lǐng)先世界，排除D項(xiàng)。
7、【答案】C
【解析】據(jù)材料“阿拉伯帝國(guó)的君主哈里發(fā)集立法、行政、軍事等大權(quán)于一身，在哈里發(fā)之下，設(shè)有宰相﹑樞密院﹑財(cái)政部等負(fù)責(zé)具體相關(guān)事務(wù)。哈里發(fā)也是伊斯蘭的最高精神領(lǐng)袖”，可知阿拉伯帝國(guó)的哈里發(fā)既是現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治者，又是最高精神領(lǐng)袖，政教合一，故選C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是阿拉伯內(nèi)部的統(tǒng)治，并未提到其對(duì)外擴(kuò)張，排除A項(xiàng)；君主專制統(tǒng)治只能反映材料中哈里發(fā)的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治，無(wú)法突出其精神領(lǐng)袖的地位，排除B項(xiàng)；阿拉伯與中國(guó)相距較遠(yuǎn)，政治制度對(duì)阿拉伯影響不大，排除D項(xiàng)。
8、【答案】B
【解析】據(jù)材料“就把造紙技術(shù)引進(jìn)了歐洲”可知，中國(guó)的造紙術(shù)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，促進(jìn)了西歐文化的發(fā)展，故選B項(xiàng)；造紙術(shù)是中國(guó)的發(fā)明，阿拉伯人引進(jìn)造紙術(shù)是引進(jìn)東方的文化，體現(xiàn)不出融合了東西方文化，排除A項(xiàng)；溝通了東西方貿(mào)易與“就把造紙技術(shù)引進(jìn)了歐洲”不符，排除C項(xiàng)；“改進(jìn)”說法錯(cuò)誤，排除D項(xiàng)。
9、【答案】B
【解析】根據(jù)題干內(nèi)容中“（奧斯曼統(tǒng)治者）既是帝國(guó)臣民的宗教領(lǐng)軸，也是臣民世俗生活的統(tǒng)治者”可知當(dāng)時(shí)奧斯曼帝國(guó)統(tǒng)治的特點(diǎn)是政（世俗生活的統(tǒng)治者）教（帝國(guó)臣民的宗教領(lǐng)軸）合一，故選B項(xiàng)；因地制宜的意思是指根據(jù)各地的具體情況，采取行之適當(dāng)?shù)拇胧陬}干內(nèi)容中述及的是“整個(gè)奧斯曼帝國(guó)”，并沒有述及其地方，排除A項(xiàng)；在題干內(nèi)容中并沒有述及奧斯曼帝國(guó)中央與地方的關(guān)系，也就不能推斷出其統(tǒng)治特點(diǎn)是“地方自治”，排除C項(xiàng)；題干內(nèi)容中“（奧斯曼統(tǒng)治者）也是臣民世俗生活的統(tǒng)治者”能夠體現(xiàn)出其統(tǒng)治特點(diǎn)是君主專制，但這僅是題干內(nèi)容的一部分，并不能概括題干全部之意，排除D項(xiàng)。
10、【答案】C
【解析】根據(jù)材料“分別任命希臘東正教的頭面人物、亞美尼亞教派的主教和伊斯坦布爾的猶太教大拉比，作為各自的首領(lǐng)”，可知奧斯曼帝國(guó)在進(jìn)行宗教統(tǒng)治的過程中充分尊重不同地區(qū)的宗教習(xí)慣，分別任命不同宗教流派的首領(lǐng)，故選C項(xiàng)；奧斯曼帝國(guó)充分尊重不同地區(qū)的宗教信仰習(xí)慣，體現(xiàn)了對(duì)當(dāng)?shù)匚幕c族群信仰的尊重和保留，排除A項(xiàng)；奧斯曼帝國(guó)實(shí)行政教合一的統(tǒng)治模式，排除B項(xiàng)；奧斯曼帝國(guó)尊重不同地區(qū)人們的宗教信仰，體現(xiàn)了他的宗教寬容立場(chǎng)，排除D項(xiàng)。
11、【答案】A
【解析】據(jù)材料“16世紀(jì)，奧斯曼帝國(guó)采取吸引、鼓勵(lì)外國(guó)商人，保護(hù)本國(guó)商人利益的政策，對(duì)本國(guó)的工商業(yè)進(jìn)行良好的管理，組織穆斯林手工業(yè)，注重城市發(fā)展和對(duì)貿(mào)易路線的保護(hù)”，可知奧斯曼對(duì)工商業(yè)積極支持，注重其發(fā)展，故選A項(xiàng)；材料并無(wú)對(duì)比，無(wú)法得知其落后，排除B項(xiàng)；奧斯曼重視工商業(yè)發(fā)展，排除C項(xiàng)；材料只強(qiáng)調(diào)了奧斯曼帝國(guó)對(duì)工商業(yè)的保護(hù)，提高國(guó)家收入屬于保護(hù)政策的作用，排除D項(xiàng)。
12、【答案】C
【解析】據(jù)材料“修了善業(yè)的低級(jí)種姓之人可以在來(lái)世生于富貴之家，修了惡業(yè)的高級(jí)種姓之人則會(huì)在來(lái)世生于貧賤之家”說明釋迦牟尼的觀點(diǎn)沖擊了種姓不能更改的說法，對(duì)種姓制度產(chǎn)生沖擊，故選C項(xiàng)；材料的觀點(diǎn)有利于低級(jí)種姓甘于目前狀況，緩和階級(jí)矛盾，排除A項(xiàng)；據(jù)所學(xué)，印度國(guó)教是印度教，排除B項(xiàng)；材料的觀點(diǎn)只是讓人們?nèi)淌芸嚯y，并不能改變?nèi)藗兪芸嗍茈y的現(xiàn)實(shí)，排除D項(xiàng)。
13、【答案】D
【解析】據(jù)材料“各地則設(shè)國(guó)（司）、郡（司）、里（長(zhǎng)）三級(jí)行政單位，地方官的任免權(quán)均屬中央”結(jié)合所學(xué)可知，地方官吏由中央任免，說明中央集權(quán)已經(jīng)形成，故選D項(xiàng)；據(jù)材料“在中央設(shè)二官（管轄并監(jiān)督八省）八省一臺(tái)”結(jié)合所學(xué)可知，日本中央是二官八省一臺(tái)，與三省六部不同，排除A項(xiàng)；據(jù)所學(xué)，武士集團(tuán)特權(quán)被取消是在近代明治維新時(shí)，排除B項(xiàng)；據(jù)所學(xué)，幕府政治初步建立是在12世紀(jì)末，而大化改新是在7世紀(jì)，排除C項(xiàng)。
14、【答案】B
【解析】據(jù)材料“地方設(shè)州、郡、縣、鄉(xiāng)，采用科舉制選拔官吏”結(jié)合所學(xué)可知，朝鮮仿效唐朝的地方行政管理制度和科舉制度，說明其仿效唐制，故選B項(xiàng)；材料主旨是朝鮮學(xué)習(xí)唐朝先進(jìn)制度，與民族意識(shí)無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；據(jù)材料“以《左傳》《禮記》《孝經(jīng)》為主考科目”可知，材料體現(xiàn)了朝鮮學(xué)習(xí)唐朝制度，而非制度創(chuàng)新，排除C項(xiàng)；材料主旨是朝鮮學(xué)習(xí)唐文化的表現(xiàn)，不能說明對(duì)外交往問題，排除D項(xiàng)。
15、【答案】C
【解析】材料內(nèi)容反映出中華文化對(duì)高句麗、日本等地的輻射作用，反映出中華文明圈的形成，故C項(xiàng)正確；材料內(nèi)容反映的是高句麗、日本等地學(xué)習(xí)中華文化，不是華人移民向外傳播中華文化，排除A項(xiàng)；材料反映的是中華文化對(duì)高句麗、日本等地的影響，而不是相互交融，排除B項(xiàng)；材料未反映東亞地區(qū)政治一體化，這一說法也與史實(shí)不符，排除D項(xiàng)。

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