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第1課　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)（學(xué)案）
1.了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。
2.從人類文明發(fā)展和世界文化交流的角度,認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值。
一、中華文化的發(fā)展歷程
1.起源：中華文明多元起源;中原華夏族率先成為核心,并向四周輻射,推動(dòng)著多元一體中華文化的形成。
2.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：奠基時(shí)期。
（1）內(nèi)遷的戎狄蠻夷逐漸融入華夏族,初步形成了各地區(qū)、各民族共同的血緣認(rèn)同、文化認(rèn)同。
（2）孔子對(duì)西周禮樂文明進(jìn)行多方面闡述,儒家文化的思想核心形成。
（3）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,“百家爭(zhēng)鳴”局面岀現(xiàn),成為后世思想文化發(fā)展的源頭。
3.漢朝：儒家思想成為中華傳統(tǒng)文化的主流。
（1）表現(xiàn)：漢武帝尊崇儒術(shù), 確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位。
（2）影響：儒家思想成為兩千多年來中華傳統(tǒng)文化的主流。
4.魏晉至唐朝時(shí)期：中華傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出儒、佛、道交匯融通的景象;中華傳統(tǒng)文化輝煌燦爛。
（1）原因。
①佛教傳入和道教興起。②魏晉玄學(xué)盛行,唐朝佛學(xué)繁榮。
（2）影響：傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn),同時(shí)也促進(jìn)了儒學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展。
5.宋元時(shí)期：高度繁榮。
（1）宋代理學(xué)。
①形成：儒、佛、道學(xué)說相互滲透,吸收佛、道思想闡釋儒學(xué)的新學(xué)派理學(xué)形成。
②影響：豐富了中華文化的理論思維;但它所宣揚(yáng)的封建禮教,嚴(yán)重束縛了人們的精神世界。
（2）宋元時(shí)期,科技、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)高度繁榮。
6.明清時(shí)期：受到禁錮。
（1）明清之際,提倡個(gè)性自由的思想出現(xiàn)。進(jìn)步思想家批判理學(xué),倡導(dǎo)經(jīng)世致用。
（2）康雍乾時(shí)期,君主專制高度發(fā)展,文字獄愈演愈烈,思想受到鉗制,禁錮了中華文化的發(fā)展。
7.鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后：向西方學(xué)習(xí)成為近代中華文化的潮流。
8.新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期：抨擊封建思想,科學(xué)與民主成為中華文化追求的價(jià)值目標(biāo)。
9.五四運(yùn)動(dòng)以后：馬克思主義在中國(guó)得到廣泛傳播。馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合,推動(dòng)了中華文化的進(jìn)步。
二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵
1.重視以人為本：
表現(xiàn) 影響
社會(huì)關(guān)系上：以人為本 ①周公提出“敬天保民”的思想,建立了以人為中心的禮樂制度 ②春秋時(shí)期,孔子提倡“仁”,主張“仁者愛人” 后世儒學(xué)思想家大多恪守孔子的人本思想,從人與社會(huì)的關(guān)系入手,建立起儒家的一套規(guī)范社會(huì)關(guān)系的倫理秩序
政治倫理上：民本思想 ①春秋時(shí)期,管子提出君主治理國(guó)家要順應(yīng)民意 ②孔子要求統(tǒng)治者體察民情,反對(duì)苛政 ③戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,孟子提出了“仁政”說,其中“民為貴,社稷次之,君為輕”的主張,閃耀著民本思想的光輝 歷代思想家繼承了先秦民本思想。民本思想發(fā)展為系統(tǒng)的理論學(xué)說,并在一定程度上轉(zhuǎn)化為政治實(shí)踐,成為中華傳統(tǒng)政治文化的重要特征,對(duì)推動(dòng)中國(guó)歷史發(fā)展起到了積極作用
2.崇尚天人合一,道法自然：
（1）表現(xiàn)。
①老子提岀“道”的概念,指出“人法地,地法天,天法道,道法自然”,認(rèn)為萬(wàn)物都是由道而產(chǎn)生,追求天人合一。
②荀子提出“天行有常,不為堯存,不為桀亡”“制天命而用之”的思想。
（2）影響：以樸素的唯物觀解釋自然,摒棄了天命的絕對(duì)權(quán)威。天人合一思想,認(rèn)為人類利用自然應(yīng)該尊重自然規(guī)律,順應(yīng)自然,建立人與自然和諧發(fā)展的關(guān)系。
3.提倡愛國(guó),追求家國(guó)情懷：
（1）孔子、墨子、孟子等均有以天下為己任的思想。
（2）張載的“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開太平”,范仲淹的“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”,文天祥的“人生自古誰(shuí)無死,留取丹心照汗青”,顧炎武的“天下興亡,匹夫有責(zé)”,都是家國(guó)情懷的體現(xiàn)。
4.崇德尚賢,推崇天下為公：
（1）表現(xiàn)。
①崇德：孔子提出“為政以德”,強(qiáng)調(diào)“道之以德,齊之以禮”,主張以德治國(guó)。
②尚賢：墨子主張“尚賢”;孔子要求人人都應(yīng)該“見賢思齊焉”; 孟子主張“尊賢使能,俊杰在位”。
（2）影響：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,這些思想不僅在各國(guó)掀起了人才使用革故鼎新的大變革,也對(duì)歷史上德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄鹊挠萌酥贫犬a(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
5.崇尚自強(qiáng)不息,厚德載物：孟子強(qiáng)調(diào)“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的氣概;屈原的“路曼曼其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索”,這些都體現(xiàn)了中華民族的精神境界。
6.主張和而不同：
（1）西周末年的太史伯認(rèn)為不同事物之間彼此配合達(dá)到平衡,即“和”,才能產(chǎn)生新事物。
（2）孔子、孟子視“和”為人性中應(yīng)有的美德,提出了“和為貴”“君子和而不同,小人同而不和”“天時(shí)不如地利,地利不如人和”等思想。
三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值
1.特點(diǎn)：
（1）本土性：中華文化的起源與發(fā)展具有本土性。
（2）多樣性：各民族共同創(chuàng)造的中華文化,博大精深,豐富多彩,領(lǐng)域廣闊。
（3）包容性：中華文化博采眾長(zhǎng),兼收并蓄,積極吸納外來文化。
（4）凝聚性：中華文化是中華民族共同文化特質(zhì)的體現(xiàn)。
（5）連續(xù)性：源遠(yuǎn)流長(zhǎng),綿延不絕,傳承至今。
2.價(jià)值：
（1）是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動(dòng)力。
（2）蘊(yùn)含著豐富的道德倫理,體現(xiàn)著評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),潛移默化地影響著中國(guó)人的思維方式和行為方式。
（3）維護(hù)著中國(guó)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面,維系著統(tǒng)一多民族的大家庭,推動(dòng)著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步,為治國(guó)理政和道德建設(shè)提供了有益借鑒。
1．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子認(rèn)為“無禮義，則上下亂”，韓非子認(rèn)為“義者，君臣上下之事”。他們所說“義”的實(shí)質(zhì)是
A．中央集權(quán)政治的準(zhǔn)則 B．衡量道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)
C．統(tǒng)治階層的行為規(guī)范 D．維護(hù)等級(jí)秩序的工具
【解析】根據(jù)材料“無禮義，則上下亂”“義者，君臣上下之事”可知此時(shí)孟子和韓非子所說的“義”是君臣之間做事情的原則，實(shí)質(zhì)是維護(hù)等級(jí)秩序的工具，故選D項(xiàng)；秦朝確立中央集權(quán)政治的準(zhǔn)則，與材料時(shí)間不符，排除A項(xiàng)；孟子“養(yǎng)浩然正氣”強(qiáng)調(diào)衡量道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)，與“無禮義，則上下亂”不符，排除B項(xiàng)；西周時(shí)期的禮為統(tǒng)治階層的行為規(guī)范，與材料所述時(shí)間“戰(zhàn)國(guó)時(shí)期”不符，排除C項(xiàng)。
【答案】D
2．墨子提出治理天下應(yīng)當(dāng)像大禹那樣“使勞者得息，亂者得治”，認(rèn)為察“圣王之事”得“觀其中國(guó)家百姓人民之利”。由此可知，墨家學(xué)派能夠興起的主要原因在于
A．恢復(fù)前代禮樂制度 B．代表下層平民利益
C．強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)和諧 D．適應(yīng)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)需要
【解析】“使勞者得息，亂者得治”“觀其中國(guó)家百姓人民之利”表明墨子強(qiáng)調(diào)百姓利益，代表小生產(chǎn)者的利益，因此墨家興起的主要原因是代表下層平民利益，故選B項(xiàng)；恢復(fù)前代禮樂制度主張的是儒家，墨子主要強(qiáng)調(diào)的是廣大人民百姓的利益，排除A項(xiàng)；強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)和諧的是儒家，墨子強(qiáng)調(diào)下層民眾的利益，排除C項(xiàng)；適應(yīng)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)需要的是法家，墨家強(qiáng)調(diào)非攻，排除D項(xiàng)。
【答案】B
3．孔子說，“君子喻于義，小人喻于利”“不義而富且貴，于我如浮云”。這表明孔子(　　)
A．主張嚴(yán)格社會(huì)等級(jí) B．重視社會(huì)道德構(gòu)建
C．認(rèn)同社會(huì)貧富分化 D．反對(duì)百姓追求富裕
【解析】據(jù)材料“君子喻于義”和“不義而富且貴，于我如浮云”說明孔子強(qiáng)調(diào)道德，鄙視無道德的富貴，故選B項(xiàng)；材料主要論述道德不是等級(jí)，排除A項(xiàng)；孔子否定的是無道德的富貴不是認(rèn)同貧富，排除C項(xiàng)；材料“不義而富且貴，于我如浮云”說明孔子否定無道德的富貴而不是反對(duì)富裕，排除D項(xiàng)。
【答案】B
4.西漢初期，道家學(xué)說兼采陰陽(yáng)、儒、墨、名、法各家學(xué)說的精髓；后來董仲舒的儒家學(xué)說也吸收陰陽(yáng)五行、法、道等各種思想。促成當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)思想上呈現(xiàn)這種特征的主要因素是(　　)
A．王國(guó)勢(shì)力強(qiáng)大 B．百家爭(zhēng)鳴局面的延續(xù)
C．現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治需要 D．兼收并蓄的文化政策
【解析】由材料“西漢初期，道家學(xué)說兼采陰陽(yáng)、儒、墨、名、法各家學(xué)說的精髓；后來董仲舒的儒家學(xué)說也吸收陰陽(yáng)五行、法、道等各種思想”可知道家和董仲舒的儒家學(xué)說都兼采眾家之長(zhǎng)以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治的需要，故選C項(xiàng)；漢景帝平定七國(guó)之亂，漢武帝頒布推恩令，削弱了諸侯國(guó)的勢(shì)力，排除A項(xiàng)；秦統(tǒng)一六國(guó)后“焚書坑儒”，奉行法家學(xué)說，打破了百家爭(zhēng)鳴的局面，排除B項(xiàng)；文化政策是國(guó)家對(duì)于文化藝術(shù)等領(lǐng)域的制度性規(guī)定，漢武帝時(shí)期實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文化政策，排除D項(xiàng)。
【答案】C
5.西“王”字在甲骨文中是一把斧頭的形象，象征軍事首領(lǐng)的征伐權(quán)力。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子認(rèn)為，“以力假仁者霸……以德行仁者王”。他的觀點(diǎn)(　　)
A．與甲骨文“王”字的本義一致 B．是“無為而治”的理論依據(jù)
C．體現(xiàn)出儒家強(qiáng)調(diào)教化的政治理念 D．奠定了宗法制度的思想基礎(chǔ)
【解析】根據(jù)材料可知孟子強(qiáng)調(diào)仁政的思想，而甲骨文中的“王”指的是軍事征伐，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“無為而治”是道家的思想，與題目中的“仁”的思想不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中孟子認(rèn)為“以力假仁者霸……以德行仁者王”突出強(qiáng)調(diào)儒家注重道德教化的理念，故C項(xiàng)正確；宗法制強(qiáng)調(diào)的是血緣關(guān)系，與仁政無關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。
【答案】C
6．先秦有思想家認(rèn)為：“凡入國(guó)，必?fù)駝?wù)而從事焉。國(guó)家昏亂，則語(yǔ)之尚賢、尚同；國(guó)家貧，則語(yǔ)之節(jié)用、節(jié)葬”。這體現(xiàn)了(　　)
A．民貴君輕的主張 B．講求實(shí)際功利的精神
C．克己復(fù)禮的思想 D．追求精神自由的傾向
【解析】材料信息“尚賢、尚同”“節(jié)用、節(jié)葬”，該觀點(diǎn)符合墨家思想主張。A項(xiàng)是儒家孟子思想主張，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；墨子提出了尚賢、尚同、節(jié)葬、節(jié)用等一系列主張，這些主張都貫穿著講求實(shí)際功利的精神，故B項(xiàng)正確；C項(xiàng)是儒家孔子思想主張，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)屬于道家思想主張，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。
【答案】B
7．馬克思指出：“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度。”在春秋戰(zhàn)國(guó)國(guó)家走向統(tǒng)一的時(shí)代，講求“耕戰(zhàn)”，富國(guó)強(qiáng)兵，“滿足”秦實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的理論是(　　)
A．儒家思想 B．道家思想 C．法家思想 D．墨家思想
【解析】儒家思想的核心為“仁”，主張以德治國(guó)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；道家主張自然，體現(xiàn)在政治上為小國(guó)寡民、無為而治，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“講求‘耕戰(zhàn)’，富國(guó)強(qiáng)兵，‘滿足’秦實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的理論”，結(jié)合所學(xué)，秦國(guó)商鞅主張獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，富國(guó)強(qiáng)兵，來實(shí)現(xiàn)國(guó)家大一統(tǒng)，為法家代表，故C項(xiàng)正確；墨家主張“兼愛”、“非攻”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。
【答案】C
8.朱熹在《四書章句集注》中說：“蓋國(guó)以民為本，社稷亦為民而立，而君之尊又系于二者之存亡，故其輕重如此。”這一說法(　　)
A．強(qiáng)調(diào)了君主至尊的觀念 B．體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)的民本思想
C．呼應(yīng)了“存天理，滅人欲”的主張 D．推動(dòng)了儒家思想的新發(fā)展
【解析】題干中朱熹的言論實(shí)際上為解釋孟子“民為貴，社稷次之，君為輕”，且題干中“君之尊又系于二者（國(guó)、社稷）之存亡”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中“蓋國(guó)以民為本，社稷亦為民而立，而君之尊又系于二者之存亡，故其輕重如此”，實(shí)際闡述了“民惟邦本”，故B項(xiàng)正確；題干主要講述君、社稷、民之間的關(guān)系，未提及壓制人欲而合乎天理（三綱五常），故C項(xiàng)錯(cuò)誤；朱熹的言論是對(duì)孟子民貴君輕的闡釋而已，非新發(fā)展，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。
【答案】B
9.閱讀材料，完成下列要求。
材料 孔子認(rèn)為，禮樂制度的松弛、崩壞，導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩，極力主張“道（導(dǎo)）之以德，齊之以禮”，重建社會(huì)秩序。孔子曾把重建禮樂秩序的希望寄托在統(tǒng)治者身上，稱：“上好禮，則民莫敢不敬。”他一度入仕為官，以求實(shí)現(xiàn)其治國(guó)理想。他還提倡“學(xué)而優(yōu)則仕”，其弟子亦多有入仕者。孔子認(rèn)為一個(gè)人要成為完美的人，必須用禮樂規(guī)范個(gè)人的言行舉止。個(gè)人“不學(xué)禮，無以立”，在言行上做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。
——摘編自王鈞林《中國(guó)儒學(xué)史》
（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述孔子關(guān)于禮的思想產(chǎn)生的社會(huì)背景。（7分）
（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括孔子關(guān)于禮的主張。（8分）
【解析】（1）孔子關(guān)于禮的思想產(chǎn)生的社會(huì)背景，據(jù)材料“禮樂制度的松弛、崩壞，導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩”，可得出春秋時(shí)期，隨著周王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸，禮樂傳統(tǒng)遭到破壞；結(jié)合所學(xué)知識(shí)，當(dāng)時(shí)百家爭(zhēng)鳴興起，思想活躍。
（2）孔子關(guān)于禮的主張，據(jù)材料“主張‘道（導(dǎo)）之以德，齊之以禮’，重建社會(huì)秩序”，可得出重建禮制社會(huì)；據(jù)材料“把重建禮樂秩序的希望寄托在統(tǒng)治者身上”，可得出希望主政者能擔(dān)當(dāng)重建禮樂秩序的大任；據(jù)材料“入仕為官，以求實(shí)現(xiàn)其治國(guó)理想”“提倡‘學(xué)而優(yōu)則仕’”，可得出積極入仕，以禮治國(guó)；據(jù)材料“必須用禮樂規(guī)范個(gè)人的言行舉止”，可得出主張人人都踐行周禮。
【答案】（1）背景：①禮樂傳統(tǒng)（2分）；②周王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸，禮崩樂壞（3分）；③思想活躍（2分）。
（2）主張：①重建禮制社會(huì)（2分）；②希望主政者能擔(dān)當(dāng)重建禮樂秩序的大任（2分）；③積極入仕，以禮治國(guó)（2分）；④人人都踐行周禮（3分）。
10.中國(guó)文化具有強(qiáng)大的包容力和生命力，儒家思想是傳統(tǒng)文化的主體。閱讀下列材料：
材料一 中國(guó)文化發(fā)生過三次歷史性融合。漢代學(xué)者對(duì)先秦文化進(jìn)行了整理和發(fā)揮，這屬于本土文化內(nèi)部的綜合提升。這是中國(guó)文化的第一次融合。第二次是中國(guó)文化與佛教文化的融合，屬于東方文化的局部交流。隨著佛教文化的滲入，特別是唐代玄奘大師從印度帶回佛教經(jīng)典，開辟了傳統(tǒng)秦漢文化與印度佛教文化的融合時(shí)代。由此形成了多姿多彩的中國(guó)佛教、精密深邃的佛教哲學(xué)，并對(duì)宋代理學(xué)和明代心學(xué)以深刻影響。這是中國(guó)文化的第二次融合。明代中期以來，西方傳教士來到中國(guó)，在傳播西方宗教的同時(shí)，也帶來了某些科學(xué)工藝。這是中國(guó)文化第三次融合的開始。
——摘編自李良玉《新文化的起源》
材料二 佛教的禪宗一支，是儒學(xué)演進(jìn)到宋明理學(xué)真正的階梯。宋明理學(xué)的出現(xiàn)，說明中國(guó)學(xué)術(shù)思想發(fā)展到空前成熟的時(shí)期。它極大地深化了傳統(tǒng)的儒學(xué)，進(jìn)一步鞏固和凸顯了它在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主體地位。儒、釋（佛教）、道的界分變得不那樣重要了。它們都以自己的方式在理學(xué)的新天地中得到了升華，并進(jìn)入了人們的精神世界，進(jìn)入了社會(huì)生活……王陽(yáng)明的學(xué)說雖然沒有像朱熹那樣得到官方的認(rèn)可，但在士林的影響卻是很大的，特別在晚明幾成籠罩之勢(shì)。
——摘編自劉夢(mèng)溪《中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典·總序》等
完成下列要求：
（1）據(jù)材料一，從文化區(qū)域的角度，指出中國(guó)文化三次融合的對(duì)象有何不同。（3分）
（2）據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，以宋明理學(xué)為例，就中國(guó)文化的“包容力”和“生命力”寫一篇小論文。（9分）（要求：觀點(diǎn)明確；史論結(jié)合；邏輯嚴(yán)密；表述通暢；280字左右）
【解析】（1）不同，據(jù)材料一中“本土文化內(nèi)部的綜合提升”得出本土文化內(nèi)部的融合，據(jù)材料一中“東方文化的局部交流”得出東方文化內(nèi)部的融合，據(jù)材料一中“西方傳教士來到中國(guó)，在傳播西方宗教的同時(shí)，也帶來了某些科學(xué)工藝”得出東西方文化的融合。
（2）可分別從兩個(gè)角度分析論證。觀點(diǎn)，據(jù)材料一中“佛教哲學(xué)，并對(duì)宋代理學(xué)和明代心學(xué)以深刻影響”，據(jù)材料二中“儒、釋（佛教）、道的界分變得不那樣重要了”得出“包容力”。據(jù)材料二中“宋明理學(xué)的出現(xiàn)，說明中國(guó)學(xué)術(shù)思想發(fā)展到空前成熟的時(shí)期”“進(jìn)一步鞏固和凸顯了它在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主體地位”“進(jìn)入了人們的精神世界，進(jìn)入了社會(huì)生活”得出“生命力”。論證，結(jié)合所學(xué)宋明理學(xué)，從思想發(fā)展上、政治上、社會(huì)作用等方面分析論證。
【答案】（1）不同：第一次：本土文化內(nèi)部的融合；第二次：東方文化內(nèi)部的融合（與東方局部地區(qū)文化的融合）；第三次：東西方文化的融合（與西方文化的融合）。
（2）略。

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