資源簡介

第1課 中華優秀傳統文化的內涵與特點 學案
【教材分析】
本課是選擇性必修三《文化交流與傳播》第一單元的第一課，作為開篇，有著基礎性的地位和作用。選擇性必修三的主題是“文化的交流與傳播”，整本書可以分為兩大板塊，前兩個單元重在講述世界各地文化的起源與形成，從而認識文化的多樣性，是講述第二部分文化的交流與傳播的基礎與前提。中國是四大文明古國之一，有著悠久的歷史和燦爛的文化。因此，講好中國傳統文化的起源與發展，就為后面文化的交流與傳播，中國文化的世界影響與價值埋下了伏筆。第一課就從學生熟悉的中國傳統文化入手，開啟本單元的學習。
本課共分三個子目。第一子目中華文化的發展歷程，是對《中外歷史綱要》（上冊）中國史文化部分的總結和概括，按照時間順序梳理了文化發展的不同歷史階段、代表人物及思想主張。第二子目中華優秀傳統文化的內涵，是本課的重點內容，既有中華文化的核心理念，也有中華傳統美德、人文精神，內容比較抽象，教材敘述條理清晰。第三子目中華優秀傳統文化的特點和價值，是在前兩個子目基礎之上的提升，教材內容略顯單薄，需要適當補充和挖掘材料。
【學習目標】
1、時空觀念：中華文化發展歷程及具體表現。
2、史料實證：理解中華優秀傳統文化的內涵、階段特征
3、歷史解釋：運用相關史料認識中華優秀統文化的價值，增強對優秀傳統文化的認同感和歸屬感。
【重難點】
重點:中華優秀傳統文化的內涵和特點。
難點:中華優秀傳統文化的當代價值。
【時空坐標】
【知識梳理】
一、中華文化的發展歷程
1、起源：遠古時期
（1）多元起源：黃河流域、長江流域、珠江流域、遼河流域，北方草原、四川盆地、青藏高原、天山南北，都是孕育中華文明的搖籃。
（2）中原核心：中原華夏族率先成為核心，并向四周輻射，推動著多元一體中華文化的形成。
2、奠基：先秦時期
（1）華夏認同：春秋戰國時期，內遷的戎狄蠻夷逐漸融入華夏族，初步形成了各地區、各民族共同的血緣認同、文化認同。
（2）百家爭鳴：
①背景：春秋戰國時期，社會出現大變革。
②概況：a.春秋時期，孔子對西周禮樂文明進行多方面闡述，儒家文化的思想核心形成。b.戰國時期，一大批思想家分分著書立說，提出了自己的看法和主張，“百家爭鳴”局面出現。
③影響：學術思想大放異彩，成為后世思想文化發展的源頭。
【拓展延伸】諸子百家的思想主張
學派 代表人物 思想主張
儒家 孔子 ①核心：“仁”，仁者愛人，己所不欲勿施于人，克己復禮為仁；②政治：“為政以德”；恢復周禮；也承認制度隨著時代變化應當有所改變；③哲學：“敬鬼神而遠之”，把探討和解決人世間的實際問題放在優先位置；④教育：“有教無類”，因材施教，學思結合。
孟子 ①政治：提倡“仁政”，提出“民貴君輕”的民本思想；②倫理：性善論，主張“性本善”，通過實行仁政來恢復和擴充人的善性；③道德：強調先義后利，舍生取義。
荀子 ①政治：主張隆禮重法，施政用“仁義”和“王道”；提出“君舟民水”的觀點。②倫理：性惡論，提出“人之性惡”，強調用禮樂規范人的行為，使人向善。③哲學：“天行有常”“制天命而用之”。
道家 老子 ①世界觀：“道”是萬物的本原；②政治：“無為而治”，小國寡民；③哲學：樸素辯證法，事物存在相互依存、相互轉化、對立統一的矛盾。
莊子 ①哲學：繼承了老子的“道”，并進一步提出“齊物”（任何事物在本質上都是相同的）、“逍遙”（對事物變化要采取旁觀、超然的態度），認為天與人“不相勝”，人必須順應自然。②政治：比較消極，主張絕對順從天命，回歸人類原始狀態。
法家 韓非子 “法治”；“強調改革”；“君主專制，中央集權”。
墨家 墨子 提倡節儉，反對厚葬；主張“兼愛”“非攻”“尚賢”。
陰陽家 鄒衍 提出“相生相勝”理論，代表了中國古代對自然界樸素的科學認識。
3、形成：秦漢時期
（1）秦朝建立起統一多民族的國家，秦始皇推崇法家學說。
（2）漢武帝尊崇儒術，確立了儒學的正統地位。儒家思想成為兩千多年來中華傳統文化的主流。
【拓展延伸】董仲舒新儒學的內容
（1）“春秋大一統”、“罷黜百家，獨尊儒術”——加強中央集權的需要
（2）“君權神授”、“天人合一”、“天人感應”——加強、限制君權的需要
（3）“三綱五常”的道德標準——維護統治秩序的需要
（4）“仁政”：限田、薄斂、省役——緩和階級矛盾的需要
4、發展：魏晉隋唐
（1）魏晉玄學盛行
①思想上：主張虛無的“道”，宣揚“無”是產生萬物的根本；②政治上：主張“無為”；③生活作風上：任其“自然”；④社會風氣上：崇尚“清談”。
（2）隋朝儒學家提出“三教合歸儒”，主張以儒學為主，調和并吸收佛教和道教的理論。
（3）唐朝佛學繁榮，傳統儒學受到挑戰，同時也促進了儒學的創新與發展。
（4）隋唐時期，中華傳統文化輝煌燦爛。
5、繁榮：宋元時期
（1）宋代儒、佛、道學說相互滲透，吸收佛、道思想闡釋儒學的新學派理學形成。
（2）南宋朱熹是理學的集大成者。
（3）南宋陸九淵認為“心”是萬物的本原，“心即理也”。強調“宇宙便是吾心，吾心即是真理”。
（4）宋元時期，科技、史學、文學、藝術高度繁榮。
【拓展延伸】理學的內容和影響
（1）內容：①世界觀：“理”是自然界和社會的根本原則，是萬物的本原，主張先有理而后有物；②認識論：人倫即天理，“人倫者，天理也”，“父子君臣，天下之定理”；③人生觀：“存天理，滅人欲”，即通過道德修養克服過度的欲望，最終實現對“天理”的充分體驗，從而達到“圣人”的精神境界；④方法論：“格物致知”，認為只有深刻探究萬物，才能真正得到其中的“理”。
（2）影響：①適應了統治階級需要，維護了專制統治，成為南宋以后長期居于統治地位的官方哲學；②理學重視人的主觀意志的力量，強調人的社會責任感和歷史使命感，對塑造中華民族的性格起了積極作用；③朱熹編著的《四書章句集注》，成為后世科舉考試所依據的教科書。
6、傳承與轉折：明清時期
（1）傳承：①明中期以后，陸王心學得到廣泛傳播；②明清之際，提倡個性自由的思想出現。進步思想家黃宗羲、顧炎武和王夫之等批判理學，抨擊封建專制，倡導經世致用。
（2）轉折：康雍乾時期，君主專制高度發展，文字獄愈演愈烈，思想受到鉗制，也禁錮了中華文化的發展。
【拓展延伸1】陽明心學的內容
（1）“心即理”。吸取了佛教的“心外無佛，即心是佛”的思想，宣揚“心外無物”、“心外無理”；
（2）“致良知”。“良知”就是隱藏在每個人心中的“天理”，往往被私欲遮蔽，需要重新發現、擴充和踐行，這樣就可以達到圣賢境界。
（3）知行合一。反對朱熹的知先行后、行重知輕，認為“知”和“行”都產生于心，“知”和“行”是同一個活動的兩個方面，不能缺一，知了要去行，不行不能算真知，主張用良知支配自己的行為實踐，做到知行合一。
【拓展延伸2】明清之際進步思想家的思想主張
代表人物 思想主張
黃宗羲 ①抨擊君主專制，揭露君主專制是天下之大害，主張限制君權；②提出“天下為主，君為客”的民主思想；③反對重農抑商，提出“工商皆本”。
顧炎武 ①批判“君主專制”，提出“眾治”主張；②提出“亡國”與“亡天下”的區別，主張“天下興亡，匹夫有責”；③批判宋明理學，倡導經世致用；
王夫之 ①反對君主專制；②強調“人欲”的存在是合乎“天理”的，要滿足人合理的欲望。
7、沖擊與復興：近現代時期
（1）鴉片戰爭后，向西方學習以救亡圖存逐漸成為近代中華文化的潮流。如林則徐、魏源，曾國藩、李鴻章，康有為、梁啟超，孫中山、黃興等。
（2）新文化運動，抨擊封建思想（徹底否定儒學），科學與民主成為價值目標。如陳獨秀、李大釗。（3）五四運動后，馬克思主義與中國實際相結合，推動了中華文化進步。如陳獨秀、毛澤東等。
8、概括總結：中華文化的發展歷程
階段 時間 表現
起源 遠古 多元起源，中原核心，四周輻射。
奠基 先秦 華夏認同，百家爭鳴。
形成 秦漢 ①秦朝：建立起統一多民族的國家，推崇法家學說；②漢朝：漢武帝罷黜百家，尊崇儒術，確立了儒學的正統地位。
發展 魏晉隋唐 ①魏晉：玄學盛行；②隋朝：“三教合一”，主張以儒學為主，調和并吸收佛教和道教的理論；③唐朝：“三教并行”，佛學繁榮，傳統儒學受到挑戰；④隋唐：中華傳統文化輝煌燦爛。
繁榮 宋元 ①宋代：理學形成。南宋朱熹是理學的集大成者；②南宋：陸九淵“心學”；③宋元：科技、史學、文學、藝術高度繁榮。
傳承與轉折 明清 ①明中期后：陸王心學得到廣泛傳播；②明清之際：提倡個性自由的思想出現。進步思想家批判理學，倡導經世致用；③康雍乾時期，君主專制高度發展，思想受到鉗制，禁錮了中華文化的發展。
沖擊與復興 近代 ①鴉片戰爭后，向西方學習以救亡圖存逐漸成為近代中華文化的潮流；②新文化運動，抨擊封建思想（徹底否定儒學），科學與民主成為價值目標；③五四運動后，馬克思主義與中國實際相結合，推動了中華文化進步。
【拓展延伸】中華文化源遠流長的原因是什么？
（1）政治：中央集權體制，國家統一，科舉制度發展完善。
（2）經濟：高度發達的農耕文明，為文化的生生不息奠定了物質基礎。
（3）思想文化：統一的文化政策、儒家思想主導地位的確立。
（4）教育文化：書院等古代教育機構的貢獻保持了文化傳承的連續性。
（5）民族關系：民族交往、交流、交融。
（6）對外關系：兼收并蓄的對外文化交流豐富了中華文化內涵。
（7）杰出人物：對中華文化的改造與弘揚。
（8）文言不一：書面語與口語分離，書面語言變化小有利于文化傳承。
（9）地理環境：相對封閉和較廣闊的地理環境，為中華文明獨立連續發展提供有利條件
二、中華優秀傳統文化的內涵
1、重視以人為本，提倡民本思想
（1）人本思想
①西周：周公提出“敬天保民”的思想并制禮作樂，建立了以人為中心的禮樂制度；
②春秋：孔子提倡“仁”，主張“仁者愛人”；
③意義：后世儒學思想家大多恪守孔子的人本思想，從人與社會的關系入手，建立起儒家的一套規范社會關系的倫理秩序。
（2）民本思想（實質是人本思想在政治倫理上的體現）
①春秋：管子提出君主治理國家要順應民意；孔子要求統治者體察民情，反對苛政；
②戰國：孟子提出“仁政”說，提出“民貴君輕”的民本思想。
③意義：歷代思想家繼承了先秦民本思想，并發展為系統的理論學說，并在一定程度上轉化為政治實踐，成為中華傳統政治文化的重要特征，對推動中國歷史發展起到了積極作用。
2、崇尚天人合一，道法自然
（1）內涵：將天、地、人視為一個整體，認為人類利用自然應該尊重自然規律，順應自然，建立人與自然和諧發展的關系。
（2）表現：①夏商：人們相信上天和鬼神。商朝人每遇事必祭天地、祖先；②春秋：老子提出“道”的概念，認為萬物都是由道而產生，自然而然；③戰國：荀子提出“天行有常，不為堯存，不為桀亡”“制天命而用之”的思想。
（3）意義：①以樸素的唯物觀解釋自然，摒棄了天命的絕對權威；②認為人類利用自然應該尊重自然規律，建立人與自然和諧發展的關系。
3、提倡愛國，追求家國情懷
（1）表現：①孔子、墨子、孟子等均有以天下為己任的思想；②張載概括為“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”；③范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；④文天祥的“人生自古誰無死留取丹心照汗青”；⑤顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”；⑥林則徐的“茍利國家生死以，豈因福禍避趨之”。
（2）意義：有利于提高責任感、使命感意識，增強中華民族的凝聚力。
4、崇德尚賢，推崇天下為公
（1）表現：①西周初年，周朝統治者主張“明德”“敬德”；②春秋時期，孔子提出“為政以德”，主張以德治國，強調“道之以德，齊之以禮”，要求人人都應該“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”；③墨子認為，“夫尚賢者，政之本也”，主張“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長”；④戰國時期，孟子主張“尊賢使能，俊杰在位”；⑤《禮記》：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”。
（2）意義：不僅在各國掀起了人才使用革故鼎新的大變革，也對歷史上德才兼備、以德為先的用人制度產生了深遠影響。
5、崇尚自強不息，厚德載物
（1）表現：①《周易》寫道：“天行健，君子以自強不息”“地勢坤，君子以厚德載物”；②戰國孟子強調：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”；③屈原《離騷》：“路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索”。（2）意義：不斷挑戰自我，追求更大的進步，提高自身道德水平，以國家人民的利益為己任，體現了中華民族的精神境界。
6、主張和而不同
（1）表現：①西周太史伯：“和實生物，同則不繼”，認為“和”，才能產生新事物；②孔子、孟子：視“和”為人性中應有的美德，提出了“和為貴”“君子和而不同，小人同而不和”“天時不如地利，地利不如人和”等思想。
（2）意義：“和”的思想作為人們認識與處理事情的方法，對中華文化的發展起到了積極作用。
三、中華優秀傳統文化的特點和價值
1、特點（1）本土性：中華文化的起源和發展具有本土性。（2）多樣性：各民族共同創造的中華文化，博大精深，豐富多彩，領域廣闊。（3）包容性：中華文化博采眾長，兼收并蓄，積極吸納外來文化。（4）凝聚性：中華文化是中華民族共同文化特質的體現。（5）連續性：中華文化綿延不絕，傳承至今，體現出頑強的生命力。
2、價值（1）思想價值：①中華文化是中華民族發展的內在思想源泉和精神動力；②它蘊含的道德倫理和評判是非曲直的價值標準，潛移默化地影響著中國人的思維方式和行為方式。
（2）政治價值：中華文化維護著中國團結統一的政治局面，維系著統一多民族的大家庭，推動著中國社會的發展進步，為治國理政和道德建設提供了有益借鑒。
（3）當代價值：①為馬克思主義中國化提供文化沃土和精神底蘊；②為社會主義市場經濟發展提供價值導向；③為彰顯文化自信提供精神支撐；④為社會主義核心價值觀的構建提供思想源泉；⑤為解決人類問題貢獻中國智慧。
【合作探究】
閱讀下列材料，分析中國優秀傳統文化的特點。
材料一：巴比倫王國早已經消失在沙漠中了，曾經無比繁華的空中花園，如今只剩下空蕩蕩的遺址；古埃及除了留給后人幾座謎一樣的金字塔和解不開的文字之外，再無任何曾經輝煌的文明的跡象了；古印度的代表“哈拉巴文化”經過異族的侵略和摧殘之后，已經滅絕，現今的印度語言和古印度語言已經不能同日而語了，印度的原生文明已經徹底消失。
中國幾千年來，也和古印度、古巴比倫、古埃及一樣，不斷遭受異族文明摧毀。五胡亂華時期，北宋末期，中原地帶的中華文明遭受了嚴重的摧殘；元朝和清朝是中國兩次最大的被異族統治的時期，但是一個被推翻，一個被中華文化同化。1840年到1945年是中國最危險的時刻，但是中國依然屹立不倒，沒有消亡。
材料二：中國傳統文化是封閉的生態環境條件下，農業為主的自然經濟的產物。是以漢族為主體，融合各族人民的智慧，共同創造的，這一特定區域特定人類圈的社會精神形態，具有強烈的民族性。
材料三：兩漢之際，來自古印度的佛教傳人中國。魏晉南北朝時期，佛教逐漸同儒家文化和道家文化相融合。隋唐時期，佛教完成中國化。到宋明時期，以儒家學說為核心兼容佛教和道教理論的宋明理學形成。外來佛教融合為中國文化的一部分。
材料四：諸子百家部分代表：
1．陰陽家（鄒衍、五行、金木水火土）
2．縱橫家（鬼谷子、蘇秦、張儀、《戰國策》）
3．雜家（呂不韋《呂氏春秋》）
4．小說家（虞初《虞初周說》）
5．兵家（孫臏《孫臏兵法》孫武《孫子兵法》
6．醫家（扁鵲、淳于意、張仲景、華佗、孫思邈、李時珍）
根據閱讀材料和平時的知識積累總結歸納中華優秀傳統文化的特點：
（1）本土性（2）多樣性（3）包容性（4）凝聚性（5）連續性
【板書設計】
【隨堂小測】
1.(2023廣東廣州調研)有學者說:“在陶寺遺址中,我們發現了彩陶龍盤,其中的‘龍’正是紅山文化的重要元素。陶器中的扁壺被認為是具有大汶口文化特征的元素。在陶寺也發現了大量的玉器,其中的玉琮被認為是良渚文化的表現。而常施彩繪的高領折肩尊、折腹尊、簋等陶器還有良渚文化或大汶口文化晚期因素。”這反映出中華文明(　　)
A.領先于世界的其他文明
B.呈現出多元一體的特點
C.孕育著早期國家的誕生
D.已經形成早期禮樂制度
【答案】B
【解析】據材料可知,在陶寺遺址中發現了紅山文化、大汶口文化和良渚文化的元素,這反映出中華文明呈現出多元一體的特點,故選B項。
2.(2023湖南三湘名校聯考)這一思想體系的核心在于構建這樣一個觀念共識:應當(人事倫常)——必然(宇宙規律),以禁欲主義的形式將人事倫常提高到超道德的本體地位,從而構成了對唐宋時期商品經濟背景下形成的功利主義、個人主義等一系列所謂異端的行為再規范。這一思想體系(　　)
A.動搖了封建思想的統治地位
B.重建了儒家學說的信仰體系
C.凸顯了經世致用的治學之風
D.反映了資產階級的時代訴求
【答案】B
【解析】根據材料并結合所學可知,這一思想體系指的是理學,唐宋時期商品經濟背景下形成的功利主義、個人主義是對儒家倫理道德的沖擊,理學家強調“存天理,滅人欲”,將儒家倫理道德上升到了“天理”的高度,以此來維護儒家倫理道德秩序,理學的出現是魏晉以來儒學在危機下的復興,重建了儒家學說的信仰體系,故B項正確。A項是新文化運動的影響,排除;“凸顯了經世致用的治學之風”的是明清之際的思想家,排除C項;當時中國并沒有產生資產階級,排除D項。
3.(2023湖北宜昌期中)《黃帝內經》曰:“夫人生于地,懸命于天,天地合氣,命之曰人”“人以天地之氣生,四時之法成”,并反復強調“(人)與天地相應,與四時相副,人參天地”。《黃帝內經》中的這一思想(　　)
A.強調了人與自然應和諧統一
B.堅持了道家無為而治理論
C.彰顯了實踐經驗體系的建構
D.屬于客觀唯心主義思想
【答案】A
【解析】據材料“人以天地之氣生”“(人)與天地相應,與四時相副,人參天地”等信息可知,人與天地自然同源于氣,人要順應自然,即人與自然應和諧統一,故選A項;道家無為而治理論是不過多的干預,充分發揮民眾的自我能動性,與材料不符,排除B項;材料強調人與自然的和諧統一,與實踐經驗體系的建構無關,排除C項;《黃帝內經》中的這一思想蘊含了樸素的唯物論思想,排除D項。
4.(2022陜西渭南一模)臺灣詩人余光中說:“只要倉頡的靈感不滅,美麗的中文不老,那形象,那磁石一般的向心力當必然長在。因為一個方塊字是一個天地。”許多臺灣有識之士也提出“中華文化應是兩岸溝通的共同語言”。這說明(　　)
A.海峽兩岸文化交流的歷史悠久
B.文化認同有助于海峽兩岸統一
C.中華傳統文化具有持久創新力
D.海峽兩岸的民眾渴望祖國統一
【答案】B
【解析】據材料“因為一個方塊字是一個天地”“中華文化應是兩岸溝通的共同語言”可知,海峽兩岸的文化同根同源、一脈相承,文化認同有利于促進兩岸的統一,B項正確;材料體現不出海峽兩岸的文化交流歷史悠久,A項排除;C項與材料主旨不符,排除;D項與材料主旨不符,排除。

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