資源簡介

第1課　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
課程標(biāo)準(zhǔn) 目標(biāo)分解
1.了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。 2.認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價值1.結(jié)合中國古代儒家思想的形成與發(fā)展的歷程,認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在繼承的基礎(chǔ)上兼收并蓄,發(fā)展創(chuàng)新。(時空觀念、家國情懷) 3.根據(jù)不同時期的愚公形象,分析中華文化的特點(diǎn)、價值,加深對中華傳統(tǒng)文化的熱愛。(歷史解釋、家國情懷)
【自主預(yù)習(xí)·悟新知】
【時空坐標(biāo)】
【知識梳理】
一、中華文化的發(fā)展歷程
1.多元起源
(1)無論黃河流域、長江流域、珠江流域、遼河流域,還是北方草原、四川盆地、青藏高原、天山南北,都是孕育中華文明的搖籃。
(2)中原①　　　　率先成為核心,并向四周輻射,推動著多元一體中華文化的形成。
(3)春秋戰(zhàn)國時期,內(nèi)遷的戎狄蠻夷逐漸融入華夏族,初步形成了各地區(qū)、各民族共同的血緣認(rèn)同、文化認(rèn)同。
　　2.發(fā)展歷程
時間 概況
先秦時期 戰(zhàn)國時期,“百家爭鳴”局面出現(xiàn),學(xué)術(shù)思想大放異彩,成為后世思想文化發(fā)展的源頭。先秦成為中華文化的奠基時期
秦漢時期 秦始皇推崇法家學(xué)說。漢武帝尊崇儒術(shù),②　　　　成為兩千多年來中華傳統(tǒng)文化的主流
魏晉時期 儒、佛、道交匯融通,玄學(xué)盛行
隋唐時期 中華傳統(tǒng)文化輝煌燦爛。唐朝佛學(xué)繁榮,傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn),同時也促進(jìn)了儒學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展
宋元時期 宋代儒、佛、道學(xué)說相互滲透,③　　　　形成,豐富了中華文化的理論思維,這一時期的科技、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)高度繁榮
明清時期 明朝中后期,提倡④　　　　的思想出現(xiàn);康雍乾時期,思想受到鉗制,禁錮了中華文化的發(fā)展
鴉片戰(zhàn)爭以后 向西方學(xué)習(xí)以救亡圖存逐漸成為近代中華文化的潮流
新文化運(yùn)動時期 抨擊封建思想,⑤　　　　成為中華文化追求的價值目標(biāo)
五四運(yùn)動以后 ⑥　　　　在中國得到廣泛傳播。馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合,推動了中華文化的進(jìn)步
二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵
內(nèi)涵 舉例
重視以人為本 周公提出“⑦　　　　”思想。春秋時期,孔子提倡“⑧　　　　”
民本思想 春秋時期,管子提出君主治理國家要順應(yīng)民意。孔子要求統(tǒng)治者體察民情,反對苛政。戰(zhàn)國時期,孟子提出“⑨　　　　”說
崇尚天人合一, 道法自然 老子提出“⑩　　　　”的概念。荀子提出“制天命而用之”的思想
提倡愛國, 追求家國情懷 孔子、墨子、孟子等均有以天下為己任的思想。張載、范仲淹、文天祥、顧炎武等人的思想都是家國情懷的體現(xiàn)
崇德尚賢, 推崇天下為公 西周初年,周朝統(tǒng)治者主張“明德”“敬德”;孔子提出“為政以德”“見賢思齊焉”;墨家主張“　　　　”;孟子主張“尊賢使能,俊杰在位”
崇尚自強(qiáng)不息, 厚德載物 《周易》中的內(nèi)容、孟子與屈原的思想都體現(xiàn)了中華民族的精神境界
主張和而不同 西周太史伯認(rèn)為“和實(shí)生物,同則不繼”;孔子、孟子視“　　　　”為人性中應(yīng)有的美德
三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價值
特點(diǎn) (1)本土性。 (2)多樣性:博大精深,豐富多彩,領(lǐng)域廣闊。 (3)包容性:博采眾長,兼收并蓄,積極吸納外來文化。 (4)凝聚性:中華文化是中華民族共同文化特質(zhì)的體現(xiàn)。 (5)連續(xù)性:綿延不絕,傳承至今
價值 (1)中華文化是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動力。它蘊(yùn)含著豐富的道德倫理,體現(xiàn)著評判是非曲直的價值標(biāo)準(zhǔn),潛移默化地影響著中國人的思維方式和行為方式。 (2)從未中斷的中華文化維護(hù)著中國團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面,維系著統(tǒng)一多民族的大家庭,推動著中國社會的發(fā)展進(jìn)步,為治國理政和道德建設(shè)提供了有益借鑒
　　【答案】　①華夏族　②儒家思想　③理學(xué)　④個性自由　⑤科學(xué)與民主　⑥馬克思主義　⑦敬天保民　⑧仁　⑨仁政　⑩道　尚賢　和
【教材問題】
思考點(diǎn) 中華文化源遠(yuǎn)流長的原因是什么
解題關(guān)鍵:把握中華文化的特點(diǎn)。
思路引領(lǐng):聯(lián)系教材內(nèi)容,從中華文化多元一體特征的形成、中華傳統(tǒng)文化的主流——儒家文化的傳承性、包容性等角度思考。
答案提示:中華文化的包容性;中華文化多元一體特征的形成;中原文化和周邊各民族文化一同構(gòu)成了中華文化;中原文化率先成為核心,構(gòu)成中華傳統(tǒng)文化的主流——儒家文化;在歷史發(fā)展過程中,儒家文化對外來文化兼收并蓄,借鑒其他民族文化中的積極成分,吸收其他思想中的合理成分,使中華文化具有強(qiáng)大的生命力。因此,在五千多年的歷史中,中華文化從未中斷,傳承至今。
學(xué)思之窗 閱讀材料,選取其中一項(xiàng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,談?wù)勂涮N(yùn)含的深刻思想內(nèi)涵。
解題關(guān)鍵:理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵。
思路引領(lǐng):可結(jié)合材料任選“核心思想理念”“中華傳統(tǒng)美德”“中華人文精神”等其中的某一內(nèi)容,從歷史和現(xiàn)實(shí)的角度進(jìn)行內(nèi)涵的具體闡述。
答案提示:以儒家的“五常”思想為例。儒家把仁、義、禮、智、信,即“五常”當(dāng)作主要理念和為人處世的基本準(zhǔn)則。儒家強(qiáng)調(diào)對他人要講仁愛,在大是大非面前要講正義,待人接物要有禮貌,解決問題要講智慧,做人做事要誠實(shí)守信。
【探究與拓展】
問題探究 結(jié)合課文,查閱資料,列舉更多的核心概念,探討其在中華文化中占有怎樣的地位,反映了怎樣的精神。
解題關(guān)鍵:明確核心概念就是核心價值觀。
思路引領(lǐng):可從核心思想理念、中華傳統(tǒng)美德、中華人文精神等方面選取;結(jié)合所學(xué)知識點(diǎn)明其歷史地位和精神價值。
答案提示:中華文化的核心概念主要包括以下幾類:一是核心思想理念類,諸如講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等;二是中華傳統(tǒng)美德類,諸如自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂群、扶危濟(jì)困、見義勇為、孝老愛親等;三是中華人文精神類,諸如求同存異、和而不同的處世方法,想以個人道德實(shí)踐為文以載道、以文化人的教化思想,形神兼?zhèn)洹⑶榫敖蝗诘拿缹W(xué)追求,儉約自守、中和泰和的生活理念,等等。
中華文化的核心概念為“核心價值觀”,是中華民族在長期的實(shí)踐與奮斗過程中由經(jīng)驗(yàn)?zāi)Y(jié)而成的文明精華,是中華民族的精神寫照,是中華民族優(yōu)秀文化的體現(xiàn)。歷代關(guān)于傳統(tǒng)經(jīng)典的解讀與闡述都蘊(yùn)含深刻思想,有必要通過閱讀經(jīng)典的方式,使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想不斷地傳承下去。
學(xué)習(xí)拓展 如何區(qū)分中華傳統(tǒng)文化的精華與糟粕 談?wù)勀銓χ腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)代價值的認(rèn)識。
解題關(guān)鍵:判斷精華與糟粕的標(biāo)準(zhǔn);明確當(dāng)代價值指向。
思路引領(lǐng):第①小問重在明確中華傳統(tǒng)文化的積極方面和消極方面,進(jìn)而把握傳統(tǒng)文化中精華和糟粕的具體表現(xiàn);第②小問可從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國化的關(guān)系和作用等方面思考。
答案提示:中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長,既博大精深,塑造了中華民族的優(yōu)良品格,也不乏摧殘人性、壓制創(chuàng)新能力的一面。這就是我們所說的傳統(tǒng)文化中的精華和糟粕。下面列舉傳統(tǒng)文化中的部分精華和糟粕。
精華部分
①仁、中庸:追求人與人、人與自然的和諧。②仁政、民本、德治:有利于社會穩(wěn)定,保證統(tǒng)治長治久安。③剛健自強(qiáng)、刻苦勤勞等進(jìn)取精神。④注重道德、團(tuán)結(jié)、誠信、氣節(jié)等民族精神。⑤見義忘利,見危授命,“專利國家而不為身謀”。⑥注重增強(qiáng)社會責(zé)任意識和歷史使命感。
【概念闡釋】
1.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
一般認(rèn)為,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是中華民族在1840年以前創(chuàng)造的并能夠經(jīng)過現(xiàn)代意義上的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換而服務(wù)于中國現(xiàn)代化建設(shè)的文化,其內(nèi)容包含物質(zhì)形態(tài)層面、知識技藝層面、行為制度層面、文學(xué)藝術(shù)層面、思想精神層面。
2.文化認(rèn)同
是一種群體文化認(rèn)同的感覺,是一種個體被群體的文化影響的感覺,在共同的宗教信仰、歷史經(jīng)驗(yàn)、語言、民族、地理、經(jīng)濟(jì)環(huán)境等因素影響下形成的文化價值指向,它可以超越政治和經(jīng)濟(jì),具有強(qiáng)大的凝聚力和感召力。
【思維拓展】
儒家思想的“入世精神”
儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,縱觀中國古代的儒家文化,從政治思想到倫理思想,乃至人生哲學(xué),無不體現(xiàn)著一種積極的“入世”精神,這也是中國古代儒家文化的一個顯著特征。儒家的積極入世思想是從修身開始的,中經(jīng)齊家,終于治國、平天下,這種思想以個人道德實(shí)踐為基礎(chǔ),以實(shí)行德治為核心,它從小到大,由近及遠(yuǎn),與廣大人民的生活相貼近,與中國人傳統(tǒng)的倫理文化心理相合拍,易于為廣大人民群眾所接受,易于在社會實(shí)踐中推廣實(shí)施。因此,這種“入世”精神在封建社會的前期和中期,對于鞏固封建生產(chǎn)關(guān)系,穩(wěn)定封建社會秩序,加強(qiáng)中央集權(quán)制統(tǒng)治起了積極的促進(jìn)作用。對于廣大人民群眾來說,這種以修身、齊家為基礎(chǔ)的思想,促進(jìn)了個人道德品質(zhì)的完善,也促進(jìn)了家庭倫理關(guān)系的協(xié)調(diào),形成了中國所特有的父慈子孝、兄友弟恭、敬老愛幼、團(tuán)結(jié)和睦的家庭倫理關(guān)系。
　　糟粕部分
①維護(hù)尊卑等級的綱常禮教。②壓抑人性,“存天理,滅人欲”。③摧殘婦女的三從四德(三從:未嫁從父、出嫁從夫、夫死從子。四德:婦德、婦言、婦容、婦功)、纏足、一夫一妻多妾制等。④扼殺創(chuàng)造性的“八股取士”。⑤宣傳迷信,培養(yǎng)愚忠愚孝的奴才意識。
為此,要用揚(yáng)棄的哲學(xué)觀點(diǎn)看問題,“取其精華,剔除糟粕”,不能因傳統(tǒng)文化中有優(yōu)有劣,就全盤肯定或全盤否定傳統(tǒng)文化。
對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)代價值的認(rèn)識
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為馬克思主義中國化提供文化沃土和精神底蘊(yùn)。中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因與馬克思主義理論融會貫通、相互契合、共同發(fā)展。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供價值導(dǎo)向。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的和合思想、大同理念、自強(qiáng)精神、取之有道的義利觀等,為社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了文化資源、精神力量,體現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力,為創(chuàng)建當(dāng)代中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系提供文化資源。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是彰顯文化自信的有力支撐。“文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的力量。”彰顯中華文化自信,是道路自信、理論自信、制度自信的基礎(chǔ),是文化強(qiáng)國戰(zhàn)略的前提。五千多年綿延不絕的中華文明是文化血脈的延續(xù),是建立中華文化自信的有力支撐。我們要不斷從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中發(fā)掘合理資源,繼承傳統(tǒng),不斷創(chuàng)新,將傳統(tǒng)文化與近代文化、當(dāng)代文化融通。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為社會主義核心價值觀的構(gòu)建提供思想源泉。中華傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀是一種雙向的互動融通,一方面,構(gòu)建社會主義核心價值體系是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與升華;另一方面,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀是“源”和“流”的關(guān)系,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的獨(dú)特價值體系是社會主義核心價值觀的重要思想資源。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為解決人類問題貢獻(xiàn)中國智慧。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著解決當(dāng)代人類面臨的問題的重要啟示,中華民族秉承共商共建共享的全球治理觀,愿為全球治理貢獻(xiàn)中國智慧。
【合作探究·提素養(yǎng)】
任務(wù)1　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展
【互動探究】
材料　中國古代社會歷經(jīng)戰(zhàn)爭動亂、社會分裂和王朝更替,但中華文化并未中斷自己的傳統(tǒng),而是在繼承已有成果的基礎(chǔ)上,不斷獲取發(fā)展的新動力。中國傳統(tǒng)文化的延續(xù)性是驚人的,但它與變革性卻并不對立。……中國傳統(tǒng)文化在發(fā)展歷史中較早地形成了自己獨(dú)特的體系。考古資料證明,中國傳統(tǒng)文化作為一種本土文化源于遠(yuǎn)古時代。同時中國傳統(tǒng)文化與世界文化的發(fā)展又不是毫無關(guān)聯(lián)的,它對許多外來文化有著很強(qiáng)的吸納性和融會貫通性。
——摘編自張應(yīng)杭、蔡海榕主編《中國傳統(tǒng)文化概論》
根據(jù)材料提煉出一個關(guān)于“中國傳統(tǒng)文化”的觀點(diǎn),并結(jié)合中國古代史的相關(guān)知識進(jìn)行闡述。(要求:觀點(diǎn)明確,史論結(jié)合,言之成理。)
【參考答案】　示例1
觀點(diǎn):中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展呈現(xiàn)連續(xù)性與變革性的統(tǒng)一。
闡述:中國傳統(tǒng)文化在發(fā)展過程中始終貫穿著仁政、民本、憂患意識、以德教化等基本思想,并不斷與時俱進(jìn),發(fā)展創(chuàng)新。如孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說并提出了“仁”的理念,孟子將其發(fā)展為仁政的政治構(gòu)想,董仲舒則將其充實(shí)為仁義禮智信五常理論,宋明理學(xué)完成了儒學(xué)的思辨化和哲學(xué)化。
總之,中國傳統(tǒng)文化在繼承的基礎(chǔ)上兼收并蓄,發(fā)展創(chuàng)新。
示例2
觀點(diǎn):中國的傳統(tǒng)文化具有獨(dú)立性和融通性相結(jié)合的特征。
闡述:在傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程中,中國人創(chuàng)造了獨(dú)特的文化體系,如獨(dú)特的漢字與語言體系,獨(dú)一無二的中醫(yī)學(xué)理論體系,等等。同時,中國傳統(tǒng)文化對外來文化又具有很強(qiáng)的融通性,如佛教傳入中國后,逐漸實(shí)現(xiàn)中國化,明末傳教士來華帶來天文、歷算等方面的知識。中國傳統(tǒng)文化通過融合外來文化,促進(jìn)了自身發(fā)展。
總之,中國傳統(tǒng)文化是植根于本土文化主體性基礎(chǔ)上不斷融合創(chuàng)新的產(chǎn)物。
【審題步驟】
(問題會設(shè)計(jì)、知識能遷移、思維講層次、分段有講究)
審試題要求,確定試題主旨初步設(shè)計(jì)“問題”(論點(diǎn))根據(jù)材料提煉出一個關(guān)于“中國傳統(tǒng)文化”的觀點(diǎn),并結(jié)合中國古代史的相關(guān)知識進(jìn)行闡述。(試題主題不明確——提煉出一個關(guān)于“中國傳統(tǒng)文化”的觀點(diǎn))
讀相關(guān)素材(文字、圖片、表格等) 有效信息 “但中華文化并未中斷自己的傳統(tǒng),而是在繼承已有成果的基礎(chǔ)上,不斷獲取發(fā)展的新動力”“中國傳統(tǒng)文化的延續(xù)性是驚人的,但它與變革性卻并不對立”“中國傳統(tǒng)文化在發(fā)展歷史中較早地形成了自己獨(dú)特的體系……它對許多外來文化有著很強(qiáng)的吸納性和融會貫通性”
時空定位 中國古代
史實(shí)梳理(準(zhǔn)備論據(jù),先“多多益善”,再“去偽存真”) 孔子的“仁”的理念;孟子的仁政思想;董仲舒的五常理論;宋明理學(xué)
層次鮮明 孔子—孟子—董仲舒—宋明理學(xué)
其他方面 結(jié)合所學(xué)知識
答題步驟 確定論點(diǎn) 中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展呈現(xiàn)連續(xù)性與變革性的統(tǒng)一
梳理論據(jù)(2個為宜,不貪多求全) 孔子創(chuàng)立儒家思想,提出了“仁”的理念,孟子將其發(fā)展為仁政的政治構(gòu)想
宋明理學(xué)完成了儒學(xué)的思辨化和哲學(xué)化
得出結(jié)論(回望論點(diǎn),展示素養(yǎng)) 中國傳統(tǒng)文化在繼承的基礎(chǔ)上兼收并蓄,發(fā)展創(chuàng)新
任務(wù)2　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)與價值
【互動探究】
材料　愚公移山故事源起于《列子·湯問》,愚公形象經(jīng)過數(shù)代人的建構(gòu),成為中華民族的精神象征。
愚公形象的演變 史料出處
南宋以后,愚公形象世俗化傾向更趨明顯……泛化成世俗說教中的經(jīng)典故事……至明代,愚公移山形象被定型為一種精誠的精神,成為訓(xùn)諭后人的標(biāo)志性形象 李素梅《愚公移山形象的傳承與演變考論》
1940年,中國抗日戰(zhàn)爭進(jìn)入相持階段,徐悲鴻創(chuàng)作的國畫《愚公移山》中,愚公移山形象成為中國人民抗戰(zhàn)的決心和信心的寫照,其宏大的氣魄正是讓敵人望而生畏的自信,民族的艱辛、對勝利的渴望讓潛伏在人們血液中艱苦奮斗、不怕犧牲的精神開始沸騰。可以說,這幅國畫的創(chuàng)作是一個苦難時代對愚公移山精神價值的又一發(fā)現(xiàn)
自從1953年開始實(shí)行農(nóng)業(yè)合作社制度后,厲家寨大山農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社社長兼黨支部書記厲月舉帶領(lǐng)社員們改河道,削嶺頭,建水庫,閘山溝,砌石井,并地塊,整梯田,科學(xué)種田,使糧食產(chǎn)量大幅提高。到1956年,全合作社的糧食畝產(chǎn)已經(jīng)達(dá)到了276.4公斤,這標(biāo)志著厲家寨提前完成了全國農(nóng)業(yè)發(fā)展綱要指標(biāo),為此也獲得了“英雄的大山社”的榮譽(yù)稱號。1957年,毛澤東在《山東省莒南縣厲家寨大山農(nóng)業(yè)社千方百計(jì)爭取豐收再豐收》報(bào)告中,題詞寫下“愚公移山,改造中國,厲家寨是一個好例子”的批語 繆琳《愚公移山精神及其當(dāng)代價值》
　　請結(jié)合時代背景,對材料中不同時期的愚公形象進(jìn)行解讀。
【參考答案】　宋明時期,隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及儒學(xué)人士投身教化和理學(xué)的發(fā)展,愚公形象被定型為精誠的精神,有利于培養(yǎng)人的道德意志,教化百姓,穩(wěn)定社會秩序。
抗日戰(zhàn)爭進(jìn)入相持階段,民族危機(jī)加深,愚公形象成為中國人民艱苦奮斗、不怕犧牲的寫照,激發(fā)了民眾的抗日救亡意識,提升了中國人民的抗戰(zhàn)信心,有利于抗日戰(zhàn)爭的勝利。
社會主義革命(三大改造)和建設(shè)時期,面對百廢待興、物資匱乏的困難局面,愚公化身為熱愛集體、無私奉獻(xiàn)、艱苦奮斗的社會主義新人形象,極大地激發(fā)了全國人民的熱情和干勁。
總之,愚公移山精神在不同時期有不同的內(nèi)涵,是中華民族精神的重要組成部分。
【審題步驟】
“四讀” 讀題引、讀設(shè)問、讀出處、讀正文得出重要信息: 材料:從題引得出“愚公形象經(jīng)過數(shù)代人的建構(gòu),成為中華民族的精神象征”;從出處得出“《愚公移山形象的傳承與演變考論》”“《愚公移山精神及其當(dāng)代價值》”;從正文得出“南宋以后,愚公形象世俗化傾向更趨明顯”“泛化成世俗說教中的經(jīng)典故事”“愚公移山形象被定型為一種精誠的精神,成為訓(xùn)諭后人的標(biāo)志性形象”“1940年,中國抗日戰(zhàn)爭進(jìn)入相持階段,徐悲鴻創(chuàng)作的國畫《愚公移山》中,愚公移山形象成為中國人民抗戰(zhàn)的決心和信心的寫照,其宏大的氣魄正是讓敵人望而生畏的自信”“1957年,毛澤東在《山東省莒南縣厲家寨大山農(nóng)業(yè)社千方百計(jì)爭取豐收再豐收》報(bào)告中,題詞寫下‘愚公移山,改造中國,厲家寨是一個好例子’的批語”等,進(jìn)而聯(lián)系相關(guān)歷史背景,明確其目的和作用
“四定” 定向詞(依據(jù)材料、結(jié)合所學(xué)): 請結(jié)合時代背景,對材料中……(指導(dǎo)學(xué)生在設(shè)問中畫出關(guān)鍵詞)
定法詞(概括、說明、評析): 進(jìn)行解讀。(指導(dǎo)學(xué)生在設(shè)問中畫出關(guān)鍵詞)
限定詞(時間、空間、角度): 時空限定——不同時期;內(nèi)容限定——愚公形象
定位詞(原因、特點(diǎn)、影響): 本題要求“對材料中不同時期的愚公形象進(jìn)行解讀”,即從不同的時代背景來解讀這一現(xiàn)象。據(jù)材料“南宋以后,愚公形象世俗化傾向更趨明顯”“泛化成世俗說教中的經(jīng)典故事”“愚公移山形象被定型為一種精誠的精神,成為訓(xùn)諭后人的標(biāo)志性形象”“1940年,中國抗日戰(zhàn)爭進(jìn)入相持階段,徐悲鴻創(chuàng)作的國畫《愚公移山》中,愚公移山形象成為中國人民抗戰(zhàn)的決心和信心的寫照,其宏大的氣魄正是讓敵人望而生畏的自信”“1953年開始實(shí)行農(nóng)業(yè)合作社制度后”“1957年,毛澤東在《山東省莒南縣厲家寨大山農(nóng)業(yè)社千方百計(jì)爭取豐收再豐收》報(bào)告中,題詞寫下‘愚公移山,改造中國,厲家寨是一個好例子’的批語”等信息并聯(lián)系所學(xué)歸納得出要點(diǎn),最后總結(jié)明確不同時代的愚公移山精神有不同的內(nèi)涵,在中國歷史上有重要的影響,最終融入了中華民族的精神。(備注:第1課“四定”中的“定向詞”和“定法詞”,目的是讓學(xué)生在審題時形成良好的習(xí)慣,后面的所有課時不再設(shè)置,“四定”改為“兩定”。)
【思維導(dǎo)圖】
【隨堂檢測·精評價】
1.下圖是某同學(xué)在進(jìn)行中國古代史研究性學(xué)習(xí)時搜集的部分資料,這些資料反映的共同主題是(　　)。
人無于水監(jiān),當(dāng)于民監(jiān)。(《尚書》)
夫民,神之主也。(《周禮注疏》)
為君之道,必須先存百姓。(《貞觀政要》)
天下為主,君為客。(《明夷待訪錄》)
A.民本思想 B.民主觀念
C.家國情懷 D.天人關(guān)系
【解析】　根據(jù)材料“人無于水監(jiān),當(dāng)于民監(jiān)”“夫民,神之主也”等可知,材料強(qiáng)調(diào)的是以民為本的思想,A項(xiàng)正確;民主觀念即發(fā)揚(yáng)民主決策,反對專制,材料未體現(xiàn),排除B項(xiàng);家國情懷即以天下為己任,熱愛國家,熱愛民族,材料未體現(xiàn),排除C項(xiàng);天人關(guān)系的實(shí)質(zhì)是人與自然的關(guān)系,材料未體現(xiàn),排除D項(xiàng)。
【答案】　A
2.據(jù)下圖可推知,中國古代體育(　　)。
　　　　圖1　　　　　　　　　 圖2
A.彰顯社會實(shí)踐的德藝相兼特征
B.中的雅俗一體的民間娛樂活動
C.注重貴賤尊卑的道德行為規(guī)范
D.鐫刻循規(guī)守禮的傳統(tǒng)文化烙印
　　【解析】　根據(jù)圖片信息可知,左側(cè)圖片反映了禮儀為先的道德品質(zhì),右側(cè)圖片反映了強(qiáng)健體魄的體育活動,二者相結(jié)合彰顯了社會實(shí)踐的德藝相兼的特征,故選A項(xiàng);材料未涉及民間活動,排除B項(xiàng);圖片中的圍棋所反映的道德教化適用于所有人,不存在等級色彩,排除C項(xiàng);圖片中的禮儀規(guī)范和射箭活動主要強(qiáng)調(diào)的是道德教化和禮儀規(guī)范對傳統(tǒng)文化的影響,排除D項(xiàng)。
　　【答案】　A
3.“中和”理念是中國歷史文化的基因,也是中華文化的根與魂。《禮記·中庸》曰:“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中,發(fā)而皆中節(jié)謂之和;中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也。”以下體現(xiàn)這一理念的是(　　)。
A.“故君子必慎其獨(dú)也” B.“柔弱勝剛強(qiáng)”
C.“人主之患在于信人” D.“一同天下之義”
　　【解析】　材料“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中,發(fā)而皆中節(jié)謂之和”大意:喜怒哀樂沒有表現(xiàn)出來的時候叫作“中”,表現(xiàn)出來以后都能適中且有節(jié)制叫作“和”。因此“中和”指的是對情緒的調(diào)節(jié)控制。“故君子必慎其獨(dú)也”說的是君子即使在獨(dú)處時,也保持謹(jǐn)慎的態(tài)度,體現(xiàn)了對自我的調(diào)節(jié)和控制,故A項(xiàng)正確;“柔弱勝剛強(qiáng)”反映的是柔和剛的對比,未體現(xiàn)調(diào)和與控制,B項(xiàng)錯誤;“人主之患在于信人”說的是君主的禍患在于信任別人,與“中和”無關(guān),C項(xiàng)錯誤;“一同天下之義”說的是在同一價值觀上進(jìn)行治理的重要性,與“中和”無關(guān),D項(xiàng)錯誤。
　　【答案】　A
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