資源簡介

第三單元 法律與教化
【單元規(guī)劃】
時(shí)期 法律與教化
先秦 “敬天保民”、禮制、“鑄刑書”、德治、法治
秦漢至明清 律、令、律令儒家化、理學(xué)、鄉(xiāng)約
近代西方 《十二銅表法》、“日耳曼法”、教會(huì)法、普通法、英美法系、大陸法系、無罪推定原則、宗教倫理、新教
當(dāng)代中國 依法治國、社會(huì)主義精神文明建設(shè)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀
第8課　中國古代的法治與教化
課程標(biāo)準(zhǔn) 目標(biāo)分解
1.知道中國先秦時(shí)期成文法的產(chǎn)生過程,以及這一時(shí)期思想家對德治與法治關(guān)系的討論。 2.知道自西漢起歷代王朝法律與禮教并用的統(tǒng)治手段 1.結(jié)合中國傳統(tǒng)文化主流思想演變,探討中國古代的禮法思想。(時(shí)空觀念、唯物史觀、歷史解釋) 2.結(jié)合儒學(xué)對西漢、東漢、魏晉時(shí)期法律的影響,了解春秋戰(zhàn)國以后中華封建法系的發(fā)展。(時(shí)空觀念、歷史解釋、史料實(shí)證)
【自主預(yù)習(xí)】
一、先秦時(shí)期的德治與法治
1.夏商時(shí)期:夏有《禹刑》,商有《湯刑》,君王及奴隸主貴族可以隨意殘害奴隸。
2.西周時(shí)期:建立了以宗法為核心的禮制,同時(shí)提出“①　　　　”的思想,具有一定的進(jìn)步性。
3.春秋戰(zhàn)國時(shí)期
(1)變化原因
a.經(jīng)濟(jì):鐵犁牛耕的使用,土地私有制發(fā)展。
b.政治:東周時(shí)期,王室衰微,大國爭霸,禮崩樂壞。
(2)變化結(jié)果
a.中國最早的成文法出現(xiàn):鄭國子產(chǎn)的“②　　　　”。
b.引發(fā)一場辯論,出現(xiàn)早期的③　　　　　　之爭。
4.德治與法治之爭
儒家 法家
代表人物 孔子與孟子 商鞅與韓非
出發(fā)點(diǎn) 人性本善,重視教化,主張德治 人性本惡,重視刑罰,主張法治
二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化
1.秦漢時(shí)期封建法律體系形成
(1)內(nèi)容:秦律、《九章律》。
(2)體系:④　　　　都具有法律效力。
2.魏晉儒家教化向法律滲透
(1)表現(xiàn):律令儒家化。
(2)原則:法律以親屬之間的尊卑親疏為量刑原則之一。
(3)目的:維護(hù)儒家提倡的三綱五常。
3.隋唐時(shí)期法律教化臻于完備
(1)法律體系
確立標(biāo)志 唐高宗時(shí)期,對法律逐條進(jìn)行解釋,以便于官員使用,撰成《⑤　　　　　　》,即《唐律疏議》
歷史地位 《唐律疏議》繼承了漢魏以來法律制定和闡釋的經(jīng)驗(yàn),是我國現(xiàn)存最早、最完整的封建法典,是中華法系確立的標(biāo)志
主要特點(diǎn) 禮法結(jié)合
時(shí)代影響 成為后世王朝的立法藍(lán)本
　　(2)教化體系
確立標(biāo)志 732年,唐政府頒行《⑥　　　　　　》
主要內(nèi)容 吉、賓、軍、嘉、兇五禮
主要特點(diǎn) 體系龐大、體例嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容繁復(fù);重視家訓(xùn),強(qiáng)化⑦　　　　教化
歷史意義 是秦漢以來封建禮儀制度的集大成
三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化
1.法律繼承
(1)宋《天圣令》以唐《開元二十五年令》為藍(lán)本。
(2)明律以唐律為藍(lán)本,制定《大明律》。
(3)清朝沿襲《大明律》,制定《大清律例》。
2.教化發(fā)展:滲透基層,有強(qiáng)制力。
(1)過程:宋代儒學(xué)開始向基層滲透,程顥、程頤、朱熹等通過教育將理學(xué)深入族規(guī)、家訓(xùn)之中;宋以后,儒學(xué)士人投身基層教化,以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里;明朝后期,鄉(xiāng)約開始帶有強(qiáng)制力。
(2)表現(xiàn):朱熹的《家禮》和《小學(xué)》成為家庭和幼童的行為規(guī)范;呂大鈞撰寫的《⑧　　　　　　》,是儒學(xué)士人教化鄉(xiāng)里的范本;明后期,鄉(xiāng)約改講明太祖朱元璋的“⑨　　　　”;清代,鄉(xiāng)約宣講內(nèi)容有圣諭十六條、《圣諭廣訓(xùn)》、《大清律例》。
(3)結(jié)果:鄉(xiāng)約被政府利用,成為統(tǒng)治工具,并與法律合流。
【答案】①敬天保民　②鑄刑書　③德治與法治　④律和令　⑤永徽律疏?、薮筇崎_元禮?、呋鶎印、鄥问相l(xiāng)約　⑨六諭
思考點(diǎn) 為什么法律與儒學(xué)的結(jié)合會(huì)越來越緊密
解題關(guān)鍵:理解法律的儒家化。
思路引領(lǐng):結(jié)合儒學(xué)在漢武帝以后地位的變化及其影響分析。
答案提示:儒學(xué)成為統(tǒng)治階級的主流意識形態(tài)之后,勢必向社會(huì)各個(gè)層面滲透,包括政治、法律、文化等各方面。儒學(xué)向法律的滲透最初體現(xiàn)為儒家士人以經(jīng)注律,即以儒學(xué)的經(jīng)典來解釋法律。這種做法也得到了皇權(quán)的支持,儒家思想進(jìn)一步被注入法律制定和法律解釋之中。
學(xué)思之窗 閱讀材料,想一想:從宋朝到清朝,鄉(xiāng)約所講內(nèi)容有何變化
解題關(guān)鍵:對比《呂氏鄉(xiāng)約》、“六諭”、“圣諭十六條”的異同。
思路引領(lǐng):比較材料內(nèi)容、作者身份的差異,聯(lián)系教材知識分析鄉(xiāng)約的變化。
答案提示:鄉(xiāng)約最早是儒學(xué)士大夫用來教育百姓向善互助的,后來逐漸為統(tǒng)治者所利用,改而宣講最高統(tǒng)治者皇帝的“圣諭”,其教化內(nèi)容也更多地強(qiáng)調(diào)順從(如尊敬長上、安分守己、各安生理),這說明鄉(xiāng)約已完全從教化手段淪為統(tǒng)治階級的統(tǒng)治工具。
【探究與拓展】
問題探究 上述材料反映了統(tǒng)治者什么樣的治理思想
解題關(guān)鍵:理解法律與教化在統(tǒng)治中的關(guān)系。
思路引領(lǐng):知道王、霸、教、刑、禮、法都是統(tǒng)治手段。
答案提示:漢宣帝教育兒子(漢元帝)所說的“王”與“霸”,就是指主張仁義、教化的“王道”與主張武力、刑罰的“霸道”。朱元璋說皇帝治理百姓,靠的就是“教”和“刑”,即倫理教化與刑罰。顏鈞說《大明律》這樣的一部法律,其實(shí)也是“一部禮經(jīng)”,守禮教便不會(huì)觸犯法律,而不遵守禮教則自然就會(huì)觸犯法律,必定受到刑罰,所謂“出禮入刑”。因此,整個(gè)社會(huì)實(shí)際上被統(tǒng)治者所設(shè)計(jì)的兩套統(tǒng)治手段——教與刑(或者禮與法)——完整地覆蓋了。
學(xué)習(xí)拓展 查閱資料,了解宋朝以后理學(xué)在教化上所起的作用。
解題關(guān)鍵:搜集資料,開拓視野。
思路引領(lǐng):理解理學(xué)在社會(huì)行為規(guī)范、思想觀念方面的影響。
答案提示:宋明理學(xué)有各種遺存,包括文獻(xiàn)性的或機(jī)構(gòu)性的。教師可以指導(dǎo)學(xué)生閱讀朱熹的《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》《家禮》《小學(xué)》,有條件的學(xué)生可以了解一下本地區(qū)、本家族在宋朝以來出現(xiàn)過哪些理學(xué)家,他們有哪些主持和參與社會(huì)教化的事跡,了解一下相關(guān)理學(xué)家創(chuàng)立的書院,還可以翻閱一下家譜或族譜,了解理學(xué)對家族教育與規(guī)范等方面的滲透。
【合作探究】
任務(wù)1　中國古代的禮法思想
材料　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)可分為價(jià)值性標(biāo)準(zhǔn)和功能性標(biāo)準(zhǔn)。價(jià)值性標(biāo)準(zhǔn)側(cè)重真理層面,功能性標(biāo)準(zhǔn)側(cè)重實(shí)踐層面。相較而言,價(jià)值性標(biāo)準(zhǔn)兼顧現(xiàn)在和未來,認(rèn)為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在不同的歷史時(shí)期、不同的民族和地區(qū)均具有文化建設(shè)的價(jià)值;而功能性標(biāo)準(zhǔn)側(cè)重現(xiàn)在,即優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對國家建設(shè)、民族凝聚力和自信心的提升以及社會(huì)和諧與可持續(xù)發(fā)展具有重大作用。
——摘編自王學(xué)偉《試論中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的科學(xué)內(nèi)涵》
就材料選取一個(gè)或多個(gè)標(biāo)準(zhǔn),結(jié)合中國傳統(tǒng)文化主流思想演變的相關(guān)知識,擬定一個(gè)論題,并予以闡述。(要求:論題明確,持論有據(jù),論證充分,表達(dá)清晰。)
(問題會(huì)設(shè)計(jì)、知識能遷移、思維講層次、分段有講究)
審試題要求,確定命題主旨 初步設(shè)計(jì)“問題”(論點(diǎn)) 就材料選取一個(gè)或多個(gè)標(biāo)準(zhǔn),結(jié)合中國傳統(tǒng)文化主流思想演變的相關(guān)知識,擬定一個(gè)論題,并予以闡述。(試題主題不明確——擬定一個(gè)論題)
讀相關(guān)素材(史料、圖表等) 有效信息 “功能性標(biāo)準(zhǔn)側(cè)重現(xiàn)在,即優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對國家建設(shè)、民族凝聚力和自信心的提升以及社會(huì)的和諧與可持續(xù)發(fā)展具有重大作用”“中國傳統(tǒng)文化主流思想演變”
時(shí)空定位 中國古代
史實(shí)梳理(準(zhǔn)備論據(jù),先“多多益善”,再“去偽存真”) 春秋時(shí)期孔子的儒家思想;西漢董仲舒的儒家思想;宋明理學(xué)和陸王心學(xué)
層次鮮明 從春秋時(shí)期到西漢時(shí)期,再到宋明時(shí)期
其他方面 結(jié)合所學(xué)知識
答題步驟 確定論點(diǎn) 儒家思想具有構(gòu)建和諧社會(huì)的功能
梳理論據(jù)(3個(gè)為宜,不貪多求全) 孔子的儒家思想及其作用
董仲舒的新儒學(xué)及其作用
宋明理學(xué)及其作用
得出結(jié)論(回望論點(diǎn),展示素養(yǎng)) 儒家思想在穩(wěn)定社會(huì)秩序、加強(qiáng)中央集權(quán)、加強(qiáng)倫理道德、培育民族氣節(jié)等方面發(fā)揮了構(gòu)建和諧社會(huì)的作用
　　【參考答案】　示例
論題:儒家思想具有構(gòu)建和諧社會(huì)的功能。
論證:孔子所開創(chuàng)的儒家學(xué)派,以“仁”和“禮”為核心,提倡人與人之間友愛相待,也要求統(tǒng)治者重視民生,這有利于社會(huì)穩(wěn)定。漢武帝時(shí)期,董仲舒融合儒家、法家、道家等學(xué)派思想建立新儒學(xué),提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”等主張,同時(shí)通過提出“天人感應(yīng)”對君主權(quán)力進(jìn)行一定程度上的制約,適應(yīng)了漢代加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。宋明理學(xué)吸收佛道思想,程朱理學(xué)將儒家倫理提高到天理的高度,為統(tǒng)治者穩(wěn)定社會(huì)秩序提供了哲學(xué)基礎(chǔ),陸王心學(xué)注重實(shí)踐,使儒學(xué)倫理與實(shí)際生活相結(jié)合,修身養(yǎng)性的社會(huì)功能和民族氣節(jié)的培育作用凸顯,有助于社會(huì)發(fā)展;儒家思想中“和而不同”的理念在促進(jìn)社會(huì)和諧方面發(fā)揮了重大作用,也為構(gòu)建和諧世界提供了中國智慧。
由此可見,儒家思想在穩(wěn)定社會(huì)秩序、加強(qiáng)中央集權(quán)、加強(qiáng)倫理道德、培育民族氣節(jié)等方面發(fā)揮了推動(dòng)構(gòu)建和諧社會(huì)的作用。
(示例僅供參考,不作為唯一答案)
任務(wù)2　春秋戰(zhàn)國以后中華封建法系的發(fā)展
材料　西漢建立后,“約法三章”不再適合現(xiàn)實(shí)需要,新的法令條文不斷出現(xiàn),形成《九章律》。漢武帝時(shí),《九章律》之外的“旁章科條”迅速增至359“章”,僅關(guān)于死罪的法律條文便有1000多條,“律令頗多,百有余萬言”;具有法律意義的案例匯編越編越多,《春秋》一書所記史事在判案時(shí)也被用作參考。三國魏初沿用的“秦漢舊律”竟多達(dá)906卷,770余萬字,東漢以來,馬融、鄭玄等儒學(xué)大師對法律的注釋也具有法律效力。魏晉時(shí)對法律進(jìn)行了重大改革。大量行政法被編輯為“令”,由具體行政部門掌握。改定的新律以刑法為主體,共20篇、620條、27 600字,大大降低了官吏判案時(shí)任意引用法令條文的可能性。與漢代明顯不同的是,新律中的不少條文突出上下尊卑和同罪而不同罰。
——摘編自張晉藩主編《中國法制通史》
(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識,概括指出魏晉法律改革的主要特點(diǎn)。
(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識,分別說明儒學(xué)對西漢、東漢、魏晉時(shí)期法律的影響。
【參考答案】　(1)特點(diǎn):從現(xiàn)實(shí)需要出發(fā);刪繁就簡;刑法與行政法分離;突出倫理犯罪。
(2)影響:尊崇儒術(shù)后,儒家經(jīng)典開始影響法律實(shí)施;東漢時(shí)儒家學(xué)者深入影響法律條文的解釋;魏晉時(shí)期儒學(xué)理念法制化。
“四讀” 讀題引、讀設(shè)問、讀出處、讀正文得出重要信息: 材料:從設(shè)問得出是關(guān)于“魏晉法律改革”的,進(jìn)而概括出材料中它的主要特點(diǎn)
“兩定” 限定詞(時(shí)間、空間、角度) 第(1)問,時(shí)空限定——魏晉;內(nèi)容限定——法律改革。第(2)問,時(shí)空限定——西漢、東漢、魏晉時(shí)期;內(nèi)容限定——儒學(xué)、法律
定位詞(原因、特點(diǎn)、影響) 第(1)問,根據(jù)材料“大量行政法被編輯為‘令’,由具體行政部門掌握”“改定的新律以刑法為主體,共20篇、620條、27 600字,大大降低了官吏判案時(shí)任意引用法令條文的可能性”“新律中的不少條文突出上下尊卑和同罪而不同罰”概括。第(2)問,分別結(jié)合西漢、東漢、魏晉時(shí)期法律與儒家思想之間的關(guān)系分析說明
【隨堂檢測】
1.據(jù)湖北云夢縣睡虎地出土的秦簡可知,五人共盜一錢以上,要斬去左足,還要在額頭上刺字并徒刑六年;某人即使只盜竊一匹馬,偷一頭牛,也要被判處死刑。這說明秦律(　　)。
A.公正無私 B.等級森嚴(yán)
C.嚴(yán)苛細(xì)密 D.嚴(yán)刑重賞
【解析】材料“某人即使只盜竊一匹馬,偷一頭牛,也要被判處死刑”體現(xiàn)的是秦朝的刑法嚴(yán)苛細(xì)密,C項(xiàng)正確。
【答案】C
2.《晉律》確立了“準(zhǔn)五服以制罪”的制度,即九族以內(nèi)的親屬之間的相互侵害行為,依據(jù)五服所表示的遠(yuǎn)近親疏關(guān)系定罪量刑;服制愈近,以尊犯卑,處罰愈輕,以卑犯尊,處罰愈重。這一規(guī)定體現(xiàn)了(　　)。
A.律令儒家化的特點(diǎn) B.禮法融合的開始
C.法律與教化的沖突 D.宗法觀念的淡化
【解析】“依據(jù)五服所表示的遠(yuǎn)近親疏關(guān)系定罪量刑”“以尊犯卑,處罰愈輕,以卑犯尊,處罰愈重”體現(xiàn)了法律對家族等級制的維護(hù),這是儒家思想在封建法律制度中的集中表現(xiàn),A項(xiàng)正確;禮法融合早在漢代便已開始,排除B項(xiàng);C、D兩項(xiàng)材料未體現(xiàn),排除。
【答案】A
3.宋代以后,“忠厚傳家久,詩書繼世長”逐漸成為中國大多數(shù)家族推崇的經(jīng)典家訓(xùn)之一。該家訓(xùn)反映出儒家學(xué)者所強(qiáng)調(diào)的(　　)。
A.社會(huì)責(zé)任與歷史使命 B.“存天理,滅人欲”的主張
C.道德與知識修養(yǎng)并重 D.“格物致知”的認(rèn)識論
【解析】儒家學(xué)者強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任與歷史使命,但不符合題意,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;儒家學(xué)者強(qiáng)調(diào)“存天理,滅人欲”,但不符合題意,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;據(jù)材料“忠厚傳家久,詩書繼世長”可知,該家訓(xùn)反映出儒家學(xué)者所強(qiáng)調(diào)的道德與知識修養(yǎng)并重,故C項(xiàng)正確;“格物致知”的認(rèn)識論不符合題意,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。
【答案】C
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