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第8課　三國至隋唐的文化
課程標(biāo)準(zhǔn) 目標(biāo)分解
認(rèn)識三國兩晉南北朝至隋唐時期思想文化領(lǐng)域的新成就 1.結(jié)合學(xué)者論著《漢唐文化發(fā)展的特點》,了解三國至隋唐時期思想文化中出現(xiàn)的新成就,認(rèn)識中國古代主流文化的發(fā)展趨勢和特點。(時空觀念、歷史解釋、史料實證) 2.結(jié)合漢唐文物中駱駝形象的變化,了解三國至隋唐時期中外文化交流的主要影響,認(rèn)識中外交流的特點和規(guī)律。(時空觀念、歷史解釋、史料實證)
【自主預(yù)習(xí)】
一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展
漢代 漢武帝時期,儒學(xué)正統(tǒng)地位確立后,在統(tǒng)治者的大力提倡下呈現(xiàn)繁盛之勢
魏晉南北朝 ①　　　　在民間廣為傳播,并受到儒學(xué)的影響,主張“貴儒”和“尊道”;佛教在中國盛行,也吸收儒、道的思想,漸趨本土化;作為主流統(tǒng)治思想的儒學(xué),自身開始吸收佛教和道教的精神,有了新的發(fā)展
隋朝 儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合歸儒”,又稱“②　　　”,主張以儒學(xué)為主,調(diào)和并吸收佛教、道教的理論
唐朝 唐朝統(tǒng)治者奉行③　　　　政策,奉老子為祖先,道教最受尊崇。武則天時,佛教在社會上也有很大發(fā)展,形成不同宗派。唐中期④　　　　率先提出復(fù)興儒學(xué)。他從維護(hù)封建統(tǒng)治出發(fā),用儒家的⑤　　　　和封建綱常來反對佛教的觀點,鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位
二、文學(xué)藝術(shù)
文學(xué) (1)魏晉南北朝時期:文學(xué)有了很大發(fā)展,從東漢末年開始,先后出現(xiàn)了以曹操父子為代表的⑥　　　　、東晉陶淵明的⑦　　　　、南朝駢文、南北朝民歌等風(fēng)格各異的文學(xué)形式。 (2)唐代:詩歌創(chuàng)作進(jìn)入黃金時代。李白、杜甫分別被譽為“詩仙”和“⑧　　　　”
藝術(shù) 書法 (1)魏晉南北朝時期,隸書、草書、行書和楷書等各種書體均已完備。 (2)東晉大書法家王羲之博采眾長,諸體兼精,世稱“⑨　　　”。 (3)隋唐時期的書法藝術(shù),融匯了南朝的秀美和北朝的雄健,創(chuàng)出新風(fēng)格。顏真卿氣勢雄渾的顏體和⑩　　　　骨力遒勁的柳體最為有名
繪畫 (1)東晉出現(xiàn)知名的專職畫家,以顧愷之為代表。代表作:《　　　　　》和《洛神賦圖》。 (2)隋唐的繪畫題材廣泛,風(fēng)格多樣。宗教畫生活氣息濃厚,人物畫注重表現(xiàn)人的形態(tài),山水、花鳥也成為繪畫主題。唐朝的吳道子被尊為“畫圣”
石窟 藝術(shù) 魏晉至隋唐時期,因佛教廣泛傳播而修造的石窟,如山西大同的云岡石窟、河南洛陽的龍門石窟、甘肅　　　　　　等,都是聞名世界的藝術(shù)寶庫
思考點 魏晉南北朝隋唐時期,出現(xiàn)了“詩圣”“書圣”“畫圣”等杰出人物。這一時期的文藝成就達(dá)到高峰的原因是什么
思路引領(lǐng):應(yīng)結(jié)合政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等時代特征多方面綜合思考。
答案提示
魏晉南北朝至隋唐時期(220~907年)是古代中華文明的曲折發(fā)展與繁榮時期。
1.政治上:中央集權(quán)制度在魏晉南北朝受到一定程度的破壞,但在隋唐得到繼續(xù)發(fā)展;隋唐形成了三省六部制、科舉制,標(biāo)志著中國古代政治制度的成熟,相對穩(wěn)定、寬松的政治環(huán)境有利于文化發(fā)展。
2.經(jīng)濟(jì)上:魏晉南北朝時期,北方的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)受到一定程度的破壞;隋唐時期,農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)全面繁榮,農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)都取得了輝煌的成就,海路和陸路的對外交往空前繁榮,為隋唐文化的燦爛繁盛提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。
3.思想文化上:魏晉南北朝時期,特立獨行的士人群體的形成,推動了書法、繪畫、文學(xué)等藝術(shù)的發(fā)展;隋唐時期,科舉制度的實行擴(kuò)大了知識分子隊伍,推動了文學(xué)藝術(shù)的進(jìn)步。
4.杰出人物自身的努力。
學(xué)思之窗 賈思勰的這段話,反映了他怎樣的思想
思路引領(lǐng):此題的題眼是“舍本逐末,賢者所非”。題干中的“本”即指農(nóng)業(yè),“末”指的是商業(yè),整句話的意思是舍棄作為根本的農(nóng)業(yè)去追求作為枝葉的商業(yè),是為有賢德的人所不取的,所以《齊民要術(shù)》的作者賈思勰認(rèn)為對于經(jīng)商的事情,都沒有記錄的必要。這是很典型的重農(nóng)抑商的思想。
答案提示:重農(nóng)抑商。
思考點 這一時期,中國文化對周邊國家的影響有哪些
解題關(guān)鍵:抓住限定信息“這一時期”和“對周邊國家”。
思路引領(lǐng):根據(jù)教材相關(guān)內(nèi)容,明確時間限定是“魏晉南北朝”“隋唐時期”;歸納教材中“中國文化對周邊國家的影響”的史實。
答案提示:①中國佛教的發(fā)展影響周邊國家。日本和新羅等國常派學(xué)問僧來長安求法、日本高僧空海回國時帶走了許多佛經(jīng)和詩文集、唐朝高僧鑒真6次東渡等,促進(jìn)了日本等周邊國家的佛教發(fā)展。②唐朝首都長安聚集了許多國家和地區(qū)的使節(jié)、商人、僑民,成為當(dāng)時的國際大都會。③日本、新羅兩國文化受唐朝影響巨大。它們向唐朝派遣了許多使節(jié)和留學(xué)生。④唐朝后期,不少經(jīng)海路來華的西亞商人在廣州、泉州等南方港口城市定居。
【探究與拓展】
問題探究 閱讀材料,結(jié)合所學(xué),談?wù)勌瞥苡蛲馕幕绊懺谖幕囆g(shù)方面的具體表現(xiàn)。
思路引領(lǐng):了解文化的交流與融通,可從詩歌、繪畫、舞
三、科技
魏晉 南北朝 (1)數(shù)學(xué):南朝　　　　　精確地算出圓周率是在3.141 592 6~3.141 592 7之間。 (2)農(nóng)學(xué):北朝賈思勰著述的《　　　　　　》,是中國現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書。 (3)地理:西晉地圖學(xué)家　　　　繪制出《禹貢地域圖》,并提出繪制地圖的方法
隋唐 (1)建筑:隋朝工匠李春設(shè)計并主持建造的　　　　,是世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋。 (2)印刷術(shù):唐朝已有了雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書籍。 (3)火藥:唐中期的書籍記載了火藥的配方;唐末,火藥開始用于戰(zhàn)爭,火箭是最早的火藥武器。 (4)天文:唐朝天文學(xué)家僧一行,測算出了地球子午線的長度。 (5)醫(yī)學(xué):醫(yī)學(xué)家孫思邈完成醫(yī)學(xué)名著《　　　　》;唐高宗時編修的《唐本草》是世界上最早由國家頒行的藥典
四、中外文化交流
佛教的 傳播與 交流 (1)從東漢到北朝,陸續(xù)有中亞、天竺的高僧來華,將大批佛經(jīng)翻譯成漢文。 (2)東晉的法顯從長安出發(fā),經(jīng)西域至天竺,收集了大批梵文經(jīng)典。 (3)唐朝的高僧玄奘,在貞觀初年西行前往天竺取經(jīng)。 (4)日本、新羅等國派學(xué)問僧來長安求法,日本的空?；貒鴷r帶走了許多佛經(jīng)和詩文集;唐朝高僧　　　　　　曾六次東渡,最終到達(dá)日本,傳授佛法。這些交流對日本等周邊國家的文化發(fā)展有著重要貢獻(xiàn)
其他方面 (1)唐都城長安聚集了許多國家和地區(qū)的使節(jié)、商人、僑民,成為當(dāng)時的國際大都會。 (2)日本、　　　　兩國文化都受到唐朝的巨大影響。它們向唐朝派遣了許多使節(jié)和留學(xué)生。 (3)唐朝后期,不少經(jīng)海路來華的西亞商人在　　　、泉州等港口城市定居
【答案】①道教　②三教合一　③三教并行?、茼n愈?、萏烀?br/>⑥建安文學(xué)　⑦田園詩　⑧詩圣?、釙ァ、饬珯?quán)　女史箴圖　敦煌莫高窟　祖沖之　齊民要術(shù)　裴秀　趙州橋　千金方　鑒真　新羅　廣州
【重要概念】
魏晉玄學(xué)
魏晉之際,社會上出現(xiàn)了逃避現(xiàn)實政治斗爭、崇尚老莊的思潮——玄學(xué)。以老莊哲學(xué)為骨架,雜糅儒家經(jīng)義,以有無本末關(guān)系為中心問題,主張?zhí)摕o的“道”,宣揚“無”是產(chǎn)生萬物的根本;主要經(jīng)典是“三玄”,即《周易》《老子》《莊子》;主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。
蹈幾個方面展開。
　　答案提示:舉例如下
1.外來宗教對詩歌、繪畫、建筑的影響。唐朝時由于海陸對外交通的發(fā)達(dá),佛經(jīng)進(jìn)一步傳入,佛經(jīng)翻譯臻于鼎盛,中國成了東土佛教中心。除佛教外,西方宗教如景教、摩尼教、伊斯蘭教等,亦紛紛傳入。當(dāng)時世界上重要的宗教,幾乎都薈萃于中國。
王維,字摩詰,號摩詰居士,參禪悟理,學(xué)莊信道,精通詩、書、畫、音樂等,多詠山水田園,有“詩佛”之稱。吳道子長于佛道畫,有“畫圣”之稱,代表作《送子天王圖》。北朝時期的敦煌莫高窟氣勢恢宏。到了唐代,佛像雕塑、壁畫等大量增加,藝術(shù)成就達(dá)至巔峰。
2.唐時音樂、舞蹈及各方面的藝術(shù),受西域文化影響極大,且許多詩文都以中外交通和往來作為題材。如著名樂舞《秦王破陣樂》便是采民間流行歌曲,并摻雜龜茲樂作成的。胡旋舞也是一種來自西域游牧民族的舞蹈。
學(xué)習(xí)拓展 選讀杜甫作品中與當(dāng)時歷史現(xiàn)實有關(guān)的詩篇,體會其史料價值。
思路引領(lǐng):詩歌作為一定歷史時期的產(chǎn)物,一定程度上反映了當(dāng)時的社會狀況,杜甫生活在唐朝由盛轉(zhuǎn)衰之際,其作品具有一定的史料價值。
答案提示:“三吏”即《新安吏》《石壕吏》《潼關(guān)吏》,“三別”即《新婚別》《無家別》《垂老別》,這些作品深刻寫出了民間疾苦及詩人在亂世之中飄蕩的孤獨,揭示了戰(zhàn)爭給人民帶來巨大的不幸和困苦,表達(dá)了詩人對備受戰(zhàn)禍摧殘的老百姓的同情。
公元758年,為平息安史之亂,郭子儀、李光弼等率兵20萬圍攻安慶緒(安祿山的兒子)所占的鄴郡(河南安陽),勝利在望。但在第二年春天,由于史思明派來援軍,并對唐軍補給線施壓,唐軍之混亂遠(yuǎn)甚于叛軍,甚至在歸途中搶掠百姓。郭子儀等退守河陽(河南孟州市),并四處抽丁補充兵力。
杜甫這時剛好從洛陽回華州,途經(jīng)新安、石壕、潼關(guān)等地,根據(jù)目睹的現(xiàn)實,寫了一組詩,《石壕吏》正是其中的一首?！妒纠簟肥且皇赚F(xiàn)實主義風(fēng)格的敘事詩,寫了差吏到石壕村乘夜捉人當(dāng)兵,連年老力衰的老婦也被抓服役的故事,揭露了官吏的殘暴和兵役制度的黑暗,對安史之亂中人民遭受的苦難深表同情。面對這一切,詩人沒有美化現(xiàn)實,而是發(fā)出了“有吏夜捉人”的呼喊,這是值得高度評價的。這對于研究安史之亂所造成的危害具有極大的參考價值。
【合作探究】
任務(wù)1　儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展
　　材料　漢唐時期是中國古代文化發(fā)展的重要階段,這一時期的文化不僅取得了巨大成就,而且表現(xiàn)出鮮明的時代特征?？傮w來看,漢唐文化具有以下幾個特點:一是統(tǒng)一與兼容;二是斗爭與發(fā)展;三是繼承與創(chuàng)新;四是吸收與消化;五是高潮與低潮。
——摘編自熊鐵基《漢唐文化發(fā)展的特點》
根據(jù)材料,圍繞“漢唐文化的特征”擬定一個論題,并結(jié)合所學(xué)知識予以闡釋。(要求:觀點明確,史論結(jié)合,邏輯嚴(yán)密。)
【參考答案】　示例
論題:漢唐文化——統(tǒng)一與兼容并存。
闡釋:漢武帝“尊崇儒術(shù)”后,儒學(xué)被確立為封建社會的正統(tǒng)思想。魏晉到隋唐時期,一直以儒家思想作為官方的指導(dǎo)思想來治理國家,儒家思想成為社會主流思想,這體現(xiàn)了漢唐文化的統(tǒng)一性。雖然漢武帝“尊崇儒術(shù)”,但是其他的一些思想學(xué)派轉(zhuǎn)入民間繼續(xù)發(fā)展。西漢末年,佛教傳入中國;東漢時期,道教開始形成并發(fā)展起來;魏晉時期,玄學(xué)興起,之后又逐漸形成了儒、釋、道三教并立的局面,并延續(xù)至唐代。三教之間既相互辯駁,又相互吸收,中華文化呈現(xiàn)出多元發(fā)展的景象,這體現(xiàn)了漢唐文化的兼容性。
綜上所述,漢唐文化統(tǒng)一性與兼容性并存,并在統(tǒng)一與兼容中獲得發(fā)展。
(問題會設(shè)計、知識能遷移、思維講層次、分段有講究)
審試題要求,確定試題主旨 初步設(shè)計“問題”(論點) 根據(jù)材料,圍繞“漢唐文化的特征”擬定一個論題,并結(jié)合所學(xué)知識予以闡釋。(試題主題不明確——自擬論題)
讀相關(guān)素材(史料、圖表等) 有效信息 “漢唐文化具有以下幾個特點:一是統(tǒng)一與兼容……”
時空定位 漢唐時期
史實梳理(準(zhǔn)備論據(jù),先“多多益善”,再“去偽存真”) 漢武帝鞏固大一統(tǒng)的文化措施及影響;三國兩晉南北朝至隋唐時期思想文化領(lǐng)域的新變化(儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展)
層次鮮明 漢唐文化統(tǒng)一性的體現(xiàn)——漢唐文化兼容性的體現(xiàn)
其他方面 結(jié)合所學(xué)知識
答題步驟 確定論點 漢唐文化:統(tǒng)一與兼容并存
梳理論據(jù)(2個為宜,不貪多求全) 漢武帝“尊崇儒術(shù)”,儒學(xué)被確立為封建社會正統(tǒng)思想
董仲舒的新儒學(xué)產(chǎn)生;佛教傳入、道教的產(chǎn)生;玄學(xué)興起及儒、釋、道三教并立
得出結(jié)論(回望論點,展示素養(yǎng)) 漢唐文化統(tǒng)一性與兼容性并存,并在統(tǒng)一與兼容中獲得發(fā)展
任務(wù)2　三國至隋唐時期的中外文化交流
漢唐時期,千姿百態(tài)的駱駝形象折射出社會的變遷和人們觀念的更新。
材料一
材料二　 在漢代文物中駱駝并不多見,其在形象塑造上沒有變化多樣的姿態(tài),也與真實情況差距很大,蹄子與馬蹄無異,且大都混同在各類動物之中,沒有明顯的特別含義。到了唐代,以駱駝為題材的塑像、繪畫劇增,且大量出現(xiàn)在不是駱駝產(chǎn)地的中原地區(qū)。在駱駝形象的塑造上,很多陶塑抓住了駱駝習(xí)性中精彩的瞬間,充滿動感,極為傳神;且很多不再是簡單的形象再現(xiàn),它們或大步行走,或引頸長嘯,像是與險象環(huán)生的自然環(huán)境進(jìn)行抗?fàn)?滲透著對現(xiàn)實生活的歌頌。這一時期駱駝載貨的造型更為流行,馱載貨物的品類也更多,并且胡人牽駱駝的搭配造型在駱駝陶俑創(chuàng)作中達(dá)到了登峰造極的地步。
——摘編自齊東方《絲綢之路的象征符號——駱駝》
(1)辨析材料一、材料二對研究絲綢之路的史料價值。
(2)提取材料信息,對漢唐文物中駱駝形象的變化加以闡釋。
【參考答案】　(1)材料一中的文物是實物史料(第一手史料),可信度高,對于研究絲綢之路具有較高的史料價值。材料二是文獻(xiàn)史料,是現(xiàn)代學(xué)者對漢唐時期駱駝形象的描述,對研究絲綢之路具有一定的史料價值,使用時須與其他史料相互印證。
(2)變化:由少到多;由單一、失真到生動細(xì)膩、富于變化;逐漸成為中外絲路貿(mào)易的象征。變化的原因:從制陶技術(shù)、中外交流聯(lián)系、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、社會精神風(fēng)貌等角度回答。變化的認(rèn)識:反映了絲綢之路逐漸開拓與日益興盛;反映了中外經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系的日益加強;折射出時代的變遷與人們觀念認(rèn)識的更新。
“四讀” 讀題引、讀設(shè)問、讀出處、讀正文得出重要信息: 材料一:從題引“漢唐時期,千姿百態(tài)的駱駝形象折射出社會的變遷和人們觀念的更新”,正文圖片“漢代灰陶駱駝(出土于西安南部沙坡漢墓)”“唐代彩繪駱駝(出土于西安某村莊將軍墓)”得出史料類型和主要作用。 材料二:從出處“《絲綢之路的象征符號——駱駝》”及正文“在漢代文物中駱駝并不多見……沒有明顯的特別含義”“以駱駝為題材的塑像……滲透著對現(xiàn)實生活的歌頌”得出漢唐文物中駱駝形象的變化
“兩定” 限定詞(時間、空間、角度): 第(1)問,時空限定——漢唐時期;內(nèi)容限定——研究絲綢之路。第(2)問,時空限定——漢唐;角度限定——文物中駱駝形象的變化
定位詞(原因、特點、影響): 第(1)問,根據(jù)材料一“漢代灰陶駱駝(出土于西安南郊沙坡漢墓)”“唐代彩繪駱駝(出土于西安某村莊將軍墓)”可知,材料一中的文物是實物史料(第一手史料),可信度高,對于研究絲綢之路具有較高的史料價值;根據(jù)材料二“摘編自齊東方《絲綢之路的象征符號——駱駝》”可知材料二是文獻(xiàn)史料,是現(xiàn)代學(xué)者對漢唐時期駱駝形象的描述,對研究絲綢之路具有一定的史料價值,使用時須與其他史料相互印證。第(2)問第①小問,根據(jù)材料二“在漢代文物中駱駝并不多見”“到了唐代,以駱駝為題材的塑像、繪畫劇增,且大量出現(xiàn)在不是駱駝產(chǎn)地的中原地區(qū)”,可知由少到多;根據(jù)材料二“形象的塑造上沒有變化多樣的姿勢,也與真實情況差距很大……在駱駝形象的塑造上,很多陶塑抓住了駱駝習(xí)性中精彩的瞬間,充滿動感,極為傳神”可知由單一、失真到生動細(xì)膩、富于變化。第②小問,根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識可從絲綢之路開通的影響、中外經(jīng)濟(jì)文化交流、時代的變遷與人們觀念認(rèn)識的更新等方面分析作答
【隨堂檢測】
1.(2023·河北高一校聯(lián)考階段練習(xí))《齊民要術(shù)》記載:“凡黍、穄田,新開荒為上,大豆底為次,谷底為下……良田小豆底佳,黍底次之?！睋?jù)此可知,《齊民要術(shù)》崇尚(　　)。
A.精耕細(xì)作 B.辯證思維
C.觀察積累 D.改良工具
【解析】材料強調(diào)種植作物時對土地的選擇,體現(xiàn)了古代重視農(nóng)業(yè)技術(shù)和耕種方式,這有利于提高單產(chǎn),符合精耕細(xì)作的特點,A項正確;材料未反映辯證思維,排除B項;材料體現(xiàn)的是精耕細(xì)作的方式,沒有體現(xiàn)觀察積累,排除C項;材料體現(xiàn)的是耕種方式和技術(shù),不是改良工具,排除D項。
【答案】A
2.唐貞觀年間,松贊干布將佛教引入吐蕃,并在統(tǒng)一吐蕃后,親自頒定了包含有“孝親敬上”“孝順父母”和“非禮勿動”等條文的《二十條律》。由此可以推斷(　　)。
A.儒家思想主導(dǎo)吐蕃政治
B.三教并行推動民族交融
C.民族交往加速文化傳播
D.吐蕃沿用唐朝禮儀法典
【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知,松贊干布屬于少數(shù)民族首領(lǐng),佛教屬于外來宗教,松贊干布將佛教引入吐蕃,并頒布了一系列與佛教有關(guān)“孝”“敬”等思想的條文,可見民族交往加速文化傳播,故C項正確;“主導(dǎo)”一詞過于絕對,排除A項;材料未涉及佛、道、儒三教并行的問題,排除B項;材料未涉及吐蕃沿用唐朝禮儀法典,排除D項。
【答案】C
3.李白以仙人自詡,詩作往往飄飄欲仙,人稱他為“詩仙”;杜甫的政治抱負(fù)是“致君堯舜上,再使風(fēng)俗淳”,人稱他為“詩圣”;王維的詩清冷幽邃,遠(yuǎn)離塵世,人稱他為“詩佛”。這一文化現(xiàn)象表明當(dāng)時(　　)。
A.文學(xué)形式豐富 B.對外交流的頻繁
C.社會經(jīng)濟(jì)的繁榮 D.“三教合一”的趨勢
【解析】李白的詩歌中透露出道家思想,杜甫的詩歌反映出儒生的政治理想,王維的思想受到佛教的影響,這體現(xiàn)了唐朝“三教合一”的趨勢,故D項正確。
【答案】D
4.(2023·遼寧高一校聯(lián)考階段練習(xí))有學(xué)者認(rèn)為,魏晉南北朝是“人性覺醒的時代”,是“沒有思想權(quán)威的時代”,是“吸收與融合外來文化的時代”,是“中國歷史第二個百家爭鳴的時代”。其意在說明,這一時期(　　)。
A.呈現(xiàn)出多元性文化特征
B.歷史發(fā)展進(jìn)程動蕩多變
C.凸顯了大一統(tǒng)恢宏局面
D.各民族之間的交流頻繁
【解析】依據(jù)材料“人性覺醒的時代”“吸收與融合外來文化的時代”“中國歷史第二個百家爭鳴的時代”可以看出,魏晉南北朝既有人性覺醒、民族交融的因素,又有思想爭鳴的因素,由此可知這一時期文化面貌具有多元性,A項正確;材料未涉及B項,排除;魏晉南北朝時期是國家分裂時期,排除C項;頻繁的民族交流不能完整概括材料主旨,排除D項。
【答案】A
5.莫高窟第217窟盛唐壁畫中的人物,身穿駁領(lǐng)窄袖袍服,頭戴幞頭。幞頭是唐朝典型的冠式,而駁領(lǐng)窄袖袍具備了胡服的特征。形成于唐朝的大型歌舞劇《霓裳羽衣舞曲》則源于印度的《婆羅門曲》,并含有胡旋舞等中亞元素。以上現(xiàn)象反映出唐朝文化的特征是(　　)。
A.開放包容 B.影響深遠(yuǎn)
C.領(lǐng)先世界 D.固守傳統(tǒng)
【解析】根據(jù)材料“幞頭是唐朝典型的冠式,而駁領(lǐng)窄袖袍具備了胡服的特征。形成于唐朝的大型歌舞劇《霓裳羽衣舞曲》則源于印度的《婆羅門曲》,并含有胡旋舞等中亞元素”可知,盛唐人物服飾出現(xiàn)中外交融情形,而唐代歌舞劇《霓裳羽衣舞曲》也帶有明顯的外來文化和少數(shù)民族文化特征,說明唐代文化具有開放包容的特征,故A項符合題意。
【答案】A
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