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三國(guó)至隋唐的文化
【課程標(biāo)準(zhǔn)】
認(rèn)識(shí)三國(guó)兩晉南北朝至隋唐時(shí)期思想文化領(lǐng)域的新成就
【知識(shí)結(jié)構(gòu)】
儒學(xué)、道教和佛教的發(fā)展
1.儒學(xué)：（1）漢代：漢武帝時(shí)期，儒學(xué) 地位確立后，在統(tǒng)治者的大力提倡下呈現(xiàn)繁盛之勢(shì)。
（2）魏晉南北朝：開(kāi)始吸收 和 的精神，有了新的發(fā)展。
（3）隋朝：儒學(xué)家提出儒、佛、道“ ”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。
（4）唐代：儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)（唐朝中期）
①原因：儒學(xué)的 受到佛教和道教的挑戰(zhàn)。
②內(nèi)容：用儒家的天命論和 來(lái)反對(duì)佛教的觀點(diǎn)，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治。流
2.道教：（1）興起：東漢末，是中國(guó)本土宗教。
（2）發(fā)展：①魏晉南北朝：道教在 廣為傳播，主張“ ”和“ ”
②唐朝：奉行三教并行政策，奉 為祖先，道教最受尊崇。
3.佛教：（1）傳入：漢代傳入
（2）發(fā)展：①魏晉南北朝時(shí)期：吸收佛、道的思想，漸趨本土化。
②武則天時(shí)期：在社會(huì)上有很大發(fā)展，形成不同宗派。其中 修行比較簡(jiǎn)便，易于傳播，對(duì)后世影響最大。
（3）曲折：反佛斗爭(zhēng)
①原因：佛教盛行，廣修寺廟，耗費(fèi)了大量的錢財(cái)，很多勞動(dòng)力不事生產(chǎn)，嚴(yán)重影響到政府財(cái)政收入。
②概況：南朝無(wú)神論思想家 是反佛最杰出的代表；北魏、北周及唐朝等統(tǒng)治者幾度滅佛。
③結(jié)果：佛教文化遭受損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。
文學(xué)藝術(shù)
1.文學(xué)：（1）魏晉南北朝時(shí)期：從東漢末年開(kāi)始，出現(xiàn)了以曹操父子為代表的 、東晉陶淵明的 、南朝駢文、南北朝民歌等風(fēng)格各異的文學(xué)形式。
（2）唐朝：是中國(guó)文學(xué)發(fā)展的高峰，李白、杜甫代表了唐詩(shī)的最高成就，分別被譽(yù)為“ ”和“ ”。
2.藝術(shù)：（1）書(shū)法：①東晉王羲之世稱“ ”②唐代顏真卿的顏體和柳公權(quán)的柳體最為有名
（2）繪畫(huà):①東晉顧愷之提出“ ”，代表作是《女史箴圖》和《洛神賦圖》
②唐朝宗教畫(huà)生活氣息濃厚，代表人物是吳道子，被尊為“ ”
（3）雕塑：山西大同 、河南洛陽(yáng)龍門(mén)石窟、甘肅敦煌 等，都是聞名世界的藝術(shù)寶庫(kù)
三、科技
1.魏晉南北朝：（1）數(shù)學(xué)：南朝 精確地算出圓周率。
（2）農(nóng)學(xué)：北朝賈思勰的《 》是中國(guó)現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書(shū)
（3）地圖學(xué)：裴秀繪制《 》，并提出繪制地圖的方法。
2.隋唐：（1）建筑：南朝工程李春設(shè)計(jì)建造 是世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋。
（2）科技： ①印刷術(shù)：唐朝已經(jīng)有了 的佛經(jīng)、日歷和書(shū)籍。
②火藥：唐末，火藥開(kāi)始用于戰(zhàn)爭(zhēng)，火箭是最早的火藥武器。
（3）天文：唐朝天文學(xué)家 測(cè)算出地球子午線長(zhǎng)度。
（4）醫(yī)學(xué)：孫思邈完成醫(yī)學(xué)名著《 》；唐高宗時(shí)編修的《 》是世界上最早由國(guó)家通行的藥典。
四、中外文化交流
1.佛教：（1）從東漢中期到北朝，陸續(xù)有中亞、天竺的高僧來(lái)華，將大批佛經(jīng)翻譯成漢文。
（2）東晉 從長(zhǎng)安出發(fā)，經(jīng)西域至天竺，收集了大批梵文經(jīng)典。
（3）唐朝高僧 在貞觀初年西行天竺取經(jīng)。伴隨佛教?hào)|傳而來(lái)的 、印度文化，在很多方面對(duì)中國(guó)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
（4）唐朝高僧 曾六次東渡日本傳授佛法，日本 來(lái)長(zhǎng)安求法，回國(guó)時(shí)帶走了許多佛經(jīng)和詩(shī)文集。
2.其他方面的文化交流：（1）唐都長(zhǎng)安聚集了許多國(guó)家和地區(qū)的使節(jié)、商人、僑民，成為當(dāng)時(shí)的 。
（2）新羅、日本向唐朝派遣了許多使節(jié)和留學(xué)生，有的留學(xué)生還在唐朝考中進(jìn)士。
（3）唐朝后期，不少經(jīng)海路來(lái)華的西亞商人在廣州、泉州等港口城市定居。
習(xí)題鞏固
1．魏晉至隋唐時(shí)期，修造了山西大同云岡石窟、河南洛陽(yáng)龍門(mén)石窟和甘肅敦煌莫高窟等石窟。這反映了（ ）
A．儒學(xué)正統(tǒng)地位削弱 B．道教文化的廣泛傳播
C．佛教影響日益擴(kuò)大 D．北方經(jīng)濟(jì)影響力上升
2．東漢時(shí)期印度佛雕傳入我國(guó)，規(guī)模小且只是單純的雕刻形象； 魏晉時(shí)期中國(guó)佛雕注重細(xì)節(jié)和裝飾，如，佛像頭部會(huì)雕刻發(fā)髻和頭飾，身上的袈裟會(huì)加以細(xì)致的雕刻和銅飾，菩薩像開(kāi)始穿上華麗的中式服裝，面容也更接近東亞人。這說(shuō)明（ ）
A．佛教已成為中華文化的符號(hào) B．佛教內(nèi)涵漸趨本土化的趨勢(shì)
C．中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)影響佛教發(fā)展 D．佛雕提高了中華文化影響力
3．下圖為唐代出土文物鎏金舞馬銜杯紋銀壺。舞馬是選擇西域良馬經(jīng)過(guò)特殊訓(xùn)練后，讓馬在音樂(lè)節(jié)奏下進(jìn)行的一種表演。唐中宗時(shí)期，舞馬已經(jīng)出現(xiàn)在宮廷宴會(huì)中，且規(guī)模十分龐大。這一時(shí)期舞馬的發(fā)展反映了（ ）
A．政治奢靡的景象 B．民族交融的加強(qiáng)
C．軍事戰(zhàn)爭(zhēng)的擴(kuò)大 D．禮樂(lè)制度的完善
4．魏晉時(shí)期的名士們多光身著寬大外衣，或者外衣內(nèi)著一件類似今天吊帶衫的奇特內(nèi)衣，并不等中衣，此衣式僅見(jiàn)于這一時(shí)代；女子服飾則長(zhǎng)裙曳地，大袖翩翩，飾帶層層疊疊，表現(xiàn)出優(yōu)雅飄逸的風(fēng)格。寬衣博業(yè)成為上至王公貴族下至平民百姓的流行服飾。這種服飾裝則必備（ ）
A．是這一時(shí)期民族交流的體現(xiàn) B．反映出佛道老莊思想的盛行
C．表明儒學(xué)統(tǒng)治地位逐步崩塌 D．說(shuō)明名士能夠引領(lǐng)時(shí)代習(xí)俗
5．柳宗元認(rèn)為佛教有些內(nèi)容與《論語(yǔ)》符合，激烈反佛的韓愈實(shí)際上吸收了佛教的一些理論。當(dāng)時(shí)各佛教宗派不同程度吸收儒道精神。道教也學(xué)習(xí)儒家，開(kāi)始講禮義、忠孝，模仿佛教制訂教規(guī)戒條等。上述材料可以用來(lái)說(shuō)明，唐朝（ ）
A．思想統(tǒng)一兼容并包 B．三教融合催生理學(xué) C．儒學(xué)主流地位喪失 D．文化呈現(xiàn)多元特征
6．元宵節(jié)最具特色的活動(dòng)是放燈、觀燈，上至王公貴族，下至普通民眾都積極參與。隋煬帝在《元夕于通衢建燈夜升南樓》詩(shī)中描述了長(zhǎng)安元宵節(jié)熱鬧的場(chǎng)景：“梵聲天上來(lái)，燈樹(shù)千光照。”這反映了此時(shí)（ ）
A．商業(yè)發(fā)展突破坊市制度限制 B．佛教文化融入人們?nèi)粘Ｉ?br/>C．夜市經(jīng)營(yíng)活動(dòng)不受政府管控 D．長(zhǎng)安城里享樂(lè)之風(fēng)日益盛行
7．古代武士一般是指恪守“士”的道德規(guī)范，行為勇武的男性。在魏晉南北朝時(shí)期的文學(xué)和正史中，出現(xiàn)了許多為孝義而殺仇敵、為保衛(wèi)家園而守城作戰(zhàn)、為忠君而馳騁疆場(chǎng)的勇武女性形象。社會(huì)上“武士化”女性的增多說(shuō)明當(dāng)時(shí)（ ）
A．少數(shù)民族勇武之風(fēng)得到社會(huì)普遍推崇 B．社會(huì)動(dòng)蕩加劇傳統(tǒng)武士精神衰落
C．民族交融助推儒家思想的進(jìn)一步傳播 D．人口減少導(dǎo)致女性政治地位提高
8．魏晉時(shí)玄學(xué)流行，佛家譯經(jīng)旋即用老莊學(xué)說(shuō)中的概念、詞來(lái)比喻佛家經(jīng)典中的名詞，僧舉的般若理論是對(duì)魏晉玄學(xué)的深化總結(jié)，這時(shí)的佛教活動(dòng)主要是譯經(jīng)。這說(shuō)明該時(shí)期（ ）
A．魏晉思想發(fā)展多元特征 B．儒學(xué)正統(tǒng)地位被動(dòng)搖
C．佛教主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí) D．儒佛道思想趨于統(tǒng)一
9．下圖中兩枚古幣，左側(cè)為始鑄于日本元明天皇和銅元年（公元708年）的“和同開(kāi)珎”，仿照唐朝開(kāi)元通寶鑄造；右側(cè)為朝鮮的“乾元重寶”，仿造的是唐朝的乾元重寶。這些錢幣不能印證（ ）
①朝鮮和日本與中國(guó)有密切交流 ②日本大化改新取得了成功
③唐朝統(tǒng)治者推行開(kāi)放的政策 ④日本、朝鮮在經(jīng)濟(jì)上嚴(yán)重依賴中國(guó)
A．①② B．②④ C．①③ D．③④
10．佛教傳入中國(guó)后，一直被指責(zé)“有悖倫常”。五代時(shí)期傳入中國(guó)的《地藏菩薩本愿經(jīng)》以強(qiáng)調(diào)因果與孝道而著稱，經(jīng)文講述了婆羅門(mén)女、光目女救度母親的故事。這反映了（ ）
A．當(dāng)時(shí)國(guó)家統(tǒng)一社會(huì)安定 B．儒家正統(tǒng)地位開(kāi)始形成
C．儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)成果斐然 D．佛教發(fā)展的本土化趨勢(shì)
11．唐三彩是唐代陶瓷中的珍品，據(jù)圖可知（ ）
A．唐文化在東亞具有一定的影響力 B．唐朝各民族間經(jīng)濟(jì)交流頻繁
C．瓷器成為中華文明新的物質(zhì)象征 D．異域文化影響中國(guó)文化發(fā)展
12．玄奘于627年（一說(shuō)629年）自長(zhǎng)安沿絲綢之路西行，經(jīng)中亞進(jìn)入印度佛教最高學(xué)府學(xué)習(xí)。645年，玄奘回到長(zhǎng)安，從印度帶回佛經(jīng)657部，后將其中的75部共1335卷譯為漢語(yǔ)，這些佛經(jīng)中的許多內(nèi)容在印度已經(jīng)失傳，僅憑漢譯本流傳于世。這說(shuō)明（ ）
A．商路發(fā)展利于文化傳承 B．佛教的傳播有利于維護(hù)統(tǒng)治
C．中印經(jīng)濟(jì)文化交流頻繁 D．中華文化在交流中不斷發(fā)展
13．東晉顧愷之《女史箴圖》中“班姬辭輦”，講述了西漢時(shí)期，漢成帝欲與班婕妤同輦，班姬執(zhí)禮以辭，并指出“圣賢之君皆有名臣在側(cè)，三代末主乃有嬖女”的故事。這體現(xiàn)了（ ）
顧愷之《女史箴圖》第五段“班姬辭輦”（摹本）
A．道教思想影響藝術(shù)創(chuàng)造 B．文人畫(huà)的典型藝術(shù)特征
C．儒家倫理對(duì)畫(huà)作的滲透 D．對(duì)女性形象的精準(zhǔn)刻畫(huà)
二、材料分析題
14．閱讀材料，完成下列要求。
材料一 西周時(shí)期，學(xué)術(shù)文化活動(dòng)為王室所壟斷，接受學(xué)術(shù)文化教育的群體也僅限于貴旌不弟春秋以降，則出現(xiàn)“疇人（掌管天文、歷法的史官）子弟分散，或在諸夏，或在夷狄”的現(xiàn)象，伴西周禮樂(lè)文化流向社會(huì)，推動(dòng)了民間教育的發(fā)展。儒、墨、道、法等學(xué)派思想家為宣傳學(xué)說(shuō)”也紛紛聚徒講學(xué)，企圖以自己的學(xué)說(shuō)統(tǒng)一天下。
——摘編自劉愛(ài)敏《西周至漢初的學(xué)術(shù)發(fā)展脈絡(luò)》
材料二 當(dāng)時(shí)（魏晉南北朝時(shí)期）一切學(xué)術(shù)文化，可謂莫不寄存于門(mén)第中，由于門(mén)第之護(hù)持而得傳習(xí)不中斷，亦因門(mén)第之培育，而得生長(zhǎng)有發(fā)展。
——摘自錢穆《中國(guó)學(xué)術(shù)思想史論叢》
根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期學(xué)術(shù)文化發(fā)展的特點(diǎn)，并簡(jiǎn)述其影響。
(2)根據(jù)材料二，指出魏晉南北朝時(shí)期學(xué)術(shù)文化發(fā)展的趨勢(shì)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其原因。
15．閱讀材料，完成下列要求。
“方物”本指某個(gè)地方的特產(chǎn)，后來(lái)，隨著時(shí)代的發(fā)展詞意有所延伸，與我們所說(shuō)的物品相近。在古代東亞話語(yǔ)體系中，“方物”又與“貢獻(xiàn)”這一古代東亞政治制度密切相連。方物雖然是靜態(tài)的，但蘊(yùn)含在方物中的象征意義卻是動(dòng)態(tài)的。迫切想要汲取和模仿中華文明的日本與站在世界文明頂端的唐朝方物交流非常頻繁。
唐朝與日本方物交往概況
時(shí)間 唐朝傳入日本方物名稱及數(shù)量 日本傳入唐朝方物 名稱及數(shù)量
665年 表函
735年 弘文館之畫(huà)像、唐禮一百三十卷、太衍歷經(jīng)一卷、太衍歷立成十二卷、側(cè)影鐵尺一枚、銅律管一部、鐵如方響、寫(xiě)律管聲十二條、樂(lè)書(shū)要綠十卷、弦堰漆角弓一張、馬上飲水漆角弓一張、露面漆四節(jié)角弓。
769年 史記、漢書(shū)、后漢書(shū)、三國(guó)志、晉書(shū)
770年 唐國(guó)消息、藤原朝臣清河等書(shū)
835年 錦甲一百領(lǐng)、胄一百口、袴四百腰
847年 金剛般若五干卷、轉(zhuǎn)經(jīng)(為寬門(mén)大神轉(zhuǎn)一干卷、二十九日午前為住吉大神轉(zhuǎn)伍佰卷、午后為香椎名神轉(zhuǎn)五百卷;十二月一日午前為筑前名神轉(zhuǎn)五百卷、午后為松浦少貳(藤原廣嗣)靈轉(zhuǎn)五百卷;二日為香春名神轉(zhuǎn)一千卷;三日為八幡菩薩轉(zhuǎn)一千卷)，日本國(guó)首傳禪宗記、圓載之表狀。 絹八十疋、綿二百屯、冬衣、生料米十碩、衣糧、金幣
894年 牒、中瓘（日本僧人)消息 表狀、沙金一百五十小兩
——徐亞麗《從方物交往看唐朝的中日交流》(1)據(jù)材料概括唐朝傳入日本方物的類別。
(2)據(jù)材料分析兩國(guó)方物交流的特點(diǎn)并說(shuō)明原因。
(3)據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析唐朝與日本方物交流的影響。
試卷第1頁(yè)，共3頁(yè)
參考答案：
1．C
【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代（中國(guó)）。根據(jù)材料“修造了山西大同云岡石窟、河南洛陽(yáng)龍門(mén)石窟和甘肅敦煌莫高窟等石窟。”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知：山西大同云岡石窟、河南洛陽(yáng)龍門(mén)石窟和甘肅敦煌莫高窟等反映了佛教發(fā)展，C項(xiàng)正確；從材料中不能直接反映出來(lái)“儒學(xué)正統(tǒng)地位削弱”，排除A項(xiàng)；材料主旨與道教無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；魏晉南北朝時(shí)期北方經(jīng)濟(jì)遭到破壞，“北方經(jīng)濟(jì)影響力上升”的說(shuō)法不符合史實(shí)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。
2．C
【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是東漢時(shí)期（中國(guó)）。根據(jù)“佛像頭部會(huì)雕刻發(fā)髻和頭飾，身上的袈裟會(huì)加以細(xì)致的雕刻和銅飾，菩薩像開(kāi)始穿上華麗的中式服裝，面容也更接近東亞人”并結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，這樣的佛像和菩薩像更接近中國(guó)傳統(tǒng)審美，迎合中國(guó)民眾的需要，因此說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)影響佛教發(fā)展，C項(xiàng)正確；材料反映的是佛教雕像中國(guó)化的過(guò)程，不能說(shuō)明佛教成為中華文化的符號(hào)，排除A項(xiàng)；材料反映的是佛教雕像的中國(guó)化過(guò)程，而不是佛教內(nèi)涵漸趨本土化，排除B項(xiàng)；材料中沒(méi)有進(jìn)行比較的信息，不能說(shuō)明佛雕提高了中華文化的影響力，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。
3．A
【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：唐朝時(shí)期（中國(guó)）。根據(jù)材料“唐中宗時(shí)期，舞馬已經(jīng)出現(xiàn)在宮廷宴會(huì)中，且規(guī)模十分龐大。”可知，從側(cè)面進(jìn)一步反映了唐代宮廷的奢華生活，A項(xiàng)正確；材料只體現(xiàn)良馬來(lái)自西域，未說(shuō)明該文化有少數(shù)民族特色，不能得出民族交融加強(qiáng)的結(jié)論，排除B項(xiàng)；材料未涉及軍事戰(zhàn)爭(zhēng)情況，排除C項(xiàng)；舞馬表演不屬于禮樂(lè)制度，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。
4．B
【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：魏晉時(shí)期（中國(guó)）。根據(jù)材料“魏晉時(shí)期的名士們多光身著寬大外衣，或者外衣內(nèi)著一件類似今天吊帶衫的奇特內(nèi)衣，并不等中衣，此衣式僅見(jiàn)于這一時(shí)代；女子服飾……表現(xiàn)出優(yōu)雅飄逸的風(fēng)格”及所學(xué)知識(shí)，崇尚虛無(wú)，力求輕松、自然、隨意的感覺(jué)，這明顯是受到清靜無(wú)為的老莊思想的影響，反映出佛道老莊思想的盛行，B項(xiàng)正確；魏晉時(shí)期名士的服飾并非受到少數(shù)民族服飾的影響，不能反映民族交流，排除A項(xiàng)；雖然此時(shí)期佛教和道教沖擊儒家思想，但儒學(xué)統(tǒng)治地位并沒(méi)有“崩塌”，排除C項(xiàng)；材料中魏晉名士的習(xí)俗是因?yàn)檎紊蟿?dòng)蕩，思想上老莊盛行，并非因?yàn)槊康囊I(lǐng)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。
5．D
【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題，根據(jù)設(shè)問(wèn)可知是本質(zhì)題，時(shí)空是唐代（中國(guó)）。根據(jù)材料可知，唐朝三教并行，相互影響吸收，文化領(lǐng)域呈現(xiàn)出明顯的多元特征，因此D項(xiàng)正確；三教并行，相互影響吸收不能說(shuō)明思想統(tǒng)一，排除A項(xiàng);根據(jù)材料無(wú)法得出催生理學(xué)的結(jié)論，排除B項(xiàng);三教融合的背景下，儒學(xué)的主流地位受到嚴(yán)重沖擊，但是并未喪失主流地位，排除C項(xiàng)，故選D項(xiàng)。
6．B
【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)題干設(shè)問(wèn)詞，可知是本質(zhì)題。根據(jù)題干關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：隋朝時(shí)期的中國(guó)。“梵聲天上來(lái)，燈樹(shù)千光照”說(shuō)明楊廣不僅想象豐富大膽，而且給人以恢宏豪邁之感，透露出非同一般的胸懷與氣勢(shì)，更表露了當(dāng)時(shí)佛教的盛行和影響，B項(xiàng)正確；宋朝時(shí)期的，商業(yè)活動(dòng)突破坊市制度限制，排除A項(xiàng)；宋朝時(shí)期，商業(yè)活動(dòng)突破時(shí)間限制，排除C項(xiàng)；材料與享樂(lè)之風(fēng)盛行的說(shuō)法無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。
7．C
【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：魏晉南北朝時(shí)期（中國(guó)）。據(jù)本題材料概括得出主要結(jié)論是：魏晉南北朝時(shí)期的文學(xué)和正史中，出現(xiàn)了許多為孝義而殺仇敵、為保衛(wèi)家園而守城作戰(zhàn)、為忠君而馳騁疆場(chǎng)的勇武女性形象，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，魏晉南北朝時(shí)期民族融合加強(qiáng)，文學(xué)和正史中宣揚(yáng)“忠君”“孝義”等儒家思想，這表明儒家思想得到進(jìn)一步傳播，C項(xiàng)正確；“普遍推崇”的表述過(guò)于絕對(duì)，排除A項(xiàng)；材料反映的是武士精神的發(fā)揚(yáng)而不是衰落，排除B項(xiàng)；古代中國(guó)女性地位低下，“女性政治地位提高”違背史實(shí)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。
8．C
【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：魏晉時(shí)期（中國(guó)）。根據(jù)材料可知，佛家譯經(jīng)使用老莊學(xué)說(shuō)中的概念、詞，這是實(shí)現(xiàn)佛教思想本土化的重要手段，其直接目的是減少傳教阻力，以便于作為外來(lái)宗教的佛教更容易被人接受，這說(shuō)明該時(shí)期佛教主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，C項(xiàng)正確；材料說(shuō)明該時(shí)期佛教主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，“魏晉思想發(fā)展多元特征”不符合材料主旨，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)了佛家譯經(jīng)旋即用老莊學(xué)說(shuō)中的概念、詞來(lái)比喻佛家經(jīng)典中的名詞，未體現(xiàn)儒學(xué)地位的變化，排除B項(xiàng)；材料僅涉及魏晉時(shí)玄學(xué)流行和佛家譯經(jīng)活動(dòng)，不能說(shuō)明儒佛道思想趨于統(tǒng)一，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。
9．B
【詳解】本題是組合選擇題。時(shí)空是唐朝（中國(guó)、日本、朝鮮）。①根據(jù)材料可知，日本和朝鮮模仿唐朝鑄造了本國(guó)的錢幣，說(shuō)明朝鮮和日本與中國(guó)有密切交流，不符合題意；②日本模仿唐朝鑄造錢幣并不能證明大化改新取得了成功，而且無(wú)法全面反映材料內(nèi)容，符合題意；③根據(jù)所學(xué)可知，唐朝統(tǒng)治者推動(dòng)開(kāi)放的政策，因此日本和朝鮮可以來(lái)華學(xué)習(xí)，模仿唐朝鑄造錢幣，不符合題意；④日本、朝鮮在經(jīng)濟(jì)上嚴(yán)重依賴中國(guó)，表述過(guò)于絕對(duì)且不符合史實(shí)，符合題意。符合題意的是②④，B項(xiàng)正確；排除A、C、D項(xiàng)。故本題選B項(xiàng)。
10．D
【詳解】
本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：五代時(shí)期（中國(guó)）。由材料可知，佛教在五代時(shí)開(kāi)始強(qiáng)調(diào)孝道，明顯是適應(yīng)了中國(guó)文化的氛圍，反映了佛教發(fā)展的本土化趨勢(shì)，D項(xiàng)正確；五代時(shí)期國(guó)家處于戰(zhàn)亂分裂狀態(tài)，排除A項(xiàng)；儒家正統(tǒng)地位是漢武帝時(shí)期形成的，排除B項(xiàng)；材料主要反映的是佛教而非儒學(xué)復(fù)興的內(nèi)容，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。
11．A
【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)題干設(shè)問(wèn)詞，可知是推斷題。根據(jù)題干關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：唐朝時(shí)期的中國(guó)。根據(jù)圖片資料可知，唐朝時(shí)期的唐三彩在新羅、奈良等地區(qū)均有出現(xiàn)，說(shuō)明的是唐文化在東亞具有一定的影響力，A項(xiàng)正確；材料未涉及民族之間的經(jīng)濟(jì)交流，排除B項(xiàng)；唐三彩是陶器，非瓷器，排除C項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是中華文化的影響力，非異域文化對(duì)中國(guó)的影響，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。
12．A
【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：唐朝（中國(guó)）。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，玄奘沿絲綢之路西行，進(jìn)入印度學(xué)習(xí)佛教并帶回佛經(jīng)。其中部分佛經(jīng)在印度失傳，僅憑漢譯本流傳于世。佛經(jīng)經(jīng)絲綢之路傳入中國(guó)，流傳于世，說(shuō)明商路發(fā)展利于文化傳承，A項(xiàng)正確；材料說(shuō)明商路發(fā)展利于文化傳承，材料與維護(hù)統(tǒng)治無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是文化的交流，沒(méi)有中印“經(jīng)濟(jì)”交流的信息，排除C項(xiàng)；佛經(jīng)經(jīng)絲綢之路傳入中國(guó)，流傳于世，因此材料強(qiáng)調(diào)商路發(fā)展利于文化傳承，“中華文化在交流中不斷發(fā)展”不符合材料主旨，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。
13．C
【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知是本質(zhì)題。時(shí)空是：古代中國(guó)。班婕妤以“圣賢之君身邊應(yīng)當(dāng)有賢臣在側(cè)”為由拒絕與漢成帝同輦，體現(xiàn)了儒家思想對(duì)賢君的要求，這一典故成為繪畫(huà)題材，體現(xiàn)儒家倫理對(duì)畫(huà)作的滲透，C項(xiàng)正確；“班姬辭輦”體現(xiàn)儒家觀念，而非道教思想影響，排除A項(xiàng)；《女史箴圖》是人物畫(huà)中的杰作，排除B項(xiàng)；材料重點(diǎn)內(nèi)容是“班姬辭輦”的繪畫(huà)題材，未提及人物形象描繪刻畫(huà)的細(xì)節(jié)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。
14．(1)特點(diǎn)：文教對(duì)象范圍擴(kuò)大；學(xué)術(shù)下移；私學(xué)興起；思想多元；滲透著大一統(tǒng)思想。（任答兩點(diǎn)即可）影響：拓寬了平民子弟的人學(xué)途徑，促進(jìn)了社會(huì)階層流動(dòng)；推動(dòng)了百家爭(zhēng)鳴局面的形成，促進(jìn)了中華文明的進(jìn)一步發(fā)展；積累了辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，豐富了教育理論，為后世文教事業(yè)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。（任答兩點(diǎn)即可）
(2)趨勢(shì)：世家大族成為學(xué)術(shù)文化主體。原因：政權(quán)更替頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩不安；世家大族重視文化的傳承和發(fā)展；世家大族壟斷學(xué)術(shù)以求政治仕進(jìn)；世家大族經(jīng)濟(jì)實(shí)力較強(qiáng)，具備鉆研學(xué)術(shù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。（任答兩點(diǎn)即可）
15．(1)類別:文化類;經(jīng)濟(jì)類;軍事類； 宗教類;音樂(lè)類。
(2)特點(diǎn):交流具有雙向性,持體時(shí)間長(zhǎng)；交流頻繁；日本主動(dòng)交流；唐朝傳入日本方物種類更多；唐朝傳入日本的方物以文化類為主:日本傳入中國(guó)以經(jīng)濟(jì)類為主。原因:唐朝對(duì)東亞地區(qū)強(qiáng)大影啊力;開(kāi)明的對(duì)外政策;唐政府與日本處于和平交往狀態(tài):日太供助方物方活向胡學(xué)習(xí)。
(3)影響:擴(kuò)大了中華文明在東亞地區(qū)的影響力；推動(dòng)了日本社會(huì)的革新與進(jìn)步; 促進(jìn)了中日和平交流;豐富中華文明的內(nèi)涵。

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