資源簡(jiǎn)介

課題 12課近代戰(zhàn)爭(zhēng)與西方文化的擴(kuò)張 時(shí)間 20230306
單位 安丘市第二中學(xué) 主備
審核
【課標(biāo)要求】通過(guò)了解歷史上的著名戰(zhàn)爭(zhēng)，理解戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人類文化的破壞，以及造成的文化斷裂；認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)在客觀上又為不同文化的碰撞提供了契機(jī)。
【時(shí)空坐標(biāo)】
【概念闡釋】
清教徒
清教是基督教新教的派別之一，產(chǎn)生于16世紀(jì)的英國(guó)，是指要求清除英國(guó)國(guó)教中天主教殘余的改革派。源于拉丁文的Purus，意為清潔。清教徒是創(chuàng)業(yè)精神的代言人，他們認(rèn)為人開創(chuàng)產(chǎn)業(yè)必須要禁欲和儉省節(jié)約。他們認(rèn)為“人人皆祭司，人人有召喚”，每個(gè)個(gè)體可以直接與上帝交流。清教徒崇尚商業(yè)和工業(yè)活動(dòng)，清教徒企業(yè)家不僅追求利潤(rùn)最大化，而且具有對(duì)社會(huì)的回饋意識(shí)，擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任、扶持社會(huì)公正，為社會(huì)公益事業(yè)作出了巨大貢獻(xiàn)，承擔(dān)了巨大的公共事業(yè)義務(wù)。清教徒對(duì)一切充滿了信心，無(wú)論從事商業(yè)貿(mào)易還是生產(chǎn)耕種，都具有排除萬(wàn)難、獲得非凡成功的勇氣和信心，他們善于創(chuàng)造和創(chuàng)新，不斷地開拓和征服。清教是英國(guó)宗教改革的產(chǎn)物，反映了上升時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。許多清教徒為避免政治和宗教迫害，來(lái)到北美大陸。所以當(dāng)人們說(shuō)起清教徒時(shí)，一般是指美國(guó)的清教徒。
考迪羅(Caudillo)
考迪羅（Caudillo）：亦稱考迪羅主義、考迪羅制度，在西班牙語(yǔ)里原意是首領(lǐng)、頭領(lǐng)。最早產(chǎn)生于19世紀(jì)初拉丁美洲人民為爭(zhēng)取獨(dú)立而進(jìn)行斗爭(zhēng)的時(shí)期，那時(shí)涌現(xiàn)出一批軍事領(lǐng)袖，他們?yōu)槔栏鲊?guó)的獨(dú)立做出了貢獻(xiàn)。考迪羅經(jīng)濟(jì)上依靠大地產(chǎn)大莊園主，在政治上靠軍人專政來(lái)維持其政治統(tǒng)治。對(duì)外投靠外國(guó)勢(shì)力，對(duì)內(nèi)殘酷鎮(zhèn)壓人民反抗?？嫉狭_制是拉丁美洲特有的軍閥、大地主和教會(huì)三位一體的本土化獨(dú)裁制度。考迪羅經(jīng)濟(jì)上依靠大地產(chǎn)（大莊園主），在政治上靠軍人專政來(lái)維持其政治統(tǒng)治，在思想上傳統(tǒng)天主教影響較大。對(duì)外投靠外國(guó)勢(shì)力，對(duì)內(nèi)殘酷鎮(zhèn)壓人民反抗。
獨(dú)立后雖然部分考迪羅在人民壓力下作出一些改革，但由于其和大莊園主在經(jīng)濟(jì)及政治上的壟斷密不可分，所以未觸及大地產(chǎn)制度，是拉美經(jīng)濟(jì)發(fā)展的阻礙。
考迪羅的出現(xiàn)對(duì)于剛剛獨(dú)立的拉美諸國(guó)來(lái)說(shuō)，起到了一定的穩(wěn)定作用。但是長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，卻是阻礙了拉美國(guó)家近代化的發(fā)展。而且拉美的考迪羅制度一直影響到20世紀(jì)拉美諸國(guó)的政治走向。
拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)（1803-1815）前，歐洲大陸散布著大大小小的王國(guó)、邦國(guó)和自由城市。14世紀(jì)，西歐出現(xiàn)了資本主義萌芽。從15世紀(jì)后期開始，西班牙、法國(guó)和英國(guó)的一些君主設(shè)法限制封建貴族的勢(shì)力，力圖建立強(qiáng)大的王權(quán)?；浇蹋òㄌ熘鹘毯妥诮谈母锖蟮男陆蹋┦菤W洲人的普遍信仰。 隨著資本主義的發(fā)展，14-18世紀(jì)，西歐相繼發(fā)生文藝復(fù)興、宗教改革、科學(xué)革命和啟蒙運(yùn)動(dòng)，這些運(yùn)動(dòng)旨在反抗封建王權(quán)與特權(quán)，打破宗教禁銅，解放人們的思想。
文化侵略是與經(jīng)濟(jì)、政治侵略相平行的一種侵略方式，是殖民國(guó)家為了達(dá)到同化控制他國(guó)或民族的目的，而采取的對(duì)他國(guó)或民族文化的排斥和擠壓。殖民國(guó)家通過(guò)向被殖民地區(qū)輸出民主、自由、人權(quán)等價(jià)值觀及基督教，改造甚至消滅后者的文化、淡化后者的民族意識(shí)，達(dá)到殖民目的。殖民者的文化侵略主要是通過(guò)教會(huì)、學(xué)校、報(bào)刊書籍等途徑，用傳教布道、開辦學(xué)堂、興辦慈善事業(yè)等方式進(jìn)行滲透，推行殖民主義的奴化教育。在某種程度上文化的侵略與征服，要比武力侵略與征服更容易達(dá)到目的。
文化符號(hào)：拉丁舞
在跳拉丁舞時(shí)，人體的狀態(tài)應(yīng)分成3部分。
1.上半身，尤其是肩部應(yīng)巍然不動(dòng)，體現(xiàn)了西班牙人的高貴，是拉丁舞中白人文化的精髓體現(xiàn)。
2.身體中部，包括腰部和胯部應(yīng)收緊且盡情地扭動(dòng)，彰顯了非洲文化活潑、外向的特點(diǎn)。
3.下半身，腿和腳的動(dòng)作起源于印第安人的文化，拉丁舞中的舞步有一些是起源于此。
【知識(shí)梳理】
一、獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后美國(guó)文化與拉丁美洲文化
（一）美國(guó)文化
1.獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)前的美國(guó)文化
三個(gè)舊世界創(chuàng)造一個(gè)新世界
——[美]瑪麗·貝絲·諾頓《特別的人民，特別的國(guó)家：美國(guó)全史》
（1）背景：在美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)前，來(lái)自英國(guó)及其他歐洲國(guó)家的移民和被販賣為奴的非洲黑人，與當(dāng)?shù)氐挠〉诎踩斯餐钤诒泵乐薜耐恋厣稀?br/>（2）表現(xiàn)
①語(yǔ)言上：英語(yǔ)發(fā)展為美式英語(yǔ)，與英國(guó)本土英語(yǔ)不盡相同；
②生活上：飲食文化、藝術(shù)生活融入了印第安人和黑人的因素；
(
自由女神
象征著
美國(guó)人民爭(zhēng)取自由的崇高理想
。自由女神像正式名稱是“自由照耀世界”，位于美國(guó)紐約海港內(nèi)自由島的哈德遜河口附近。自由女神穿著古希臘風(fēng)格長(zhǎng)袍服裝，頭戴光芒四射冠冕，七道尖芒象征七大洲。右手高舉象征自由的火炬，左手緊抱一部象征美國(guó)《獨(dú)立宣言》的書板，
上面刻著1776年7月4日，《獨(dú)立宣言》頒發(fā)的日期；腳下是打碎的手銬、腳鐐和鎖鏈，象征著掙脫暴政的約束和自由。
自由女神像是美利堅(jiān)民族和美法人民友誼象征，表達(dá)美國(guó)人民爭(zhēng)取民主、自由的崇高理想。
)③精神上：地方自治、勤儉務(wù)實(shí)、重視教育和創(chuàng)造精神等成為北美殖民地文化的一部分；
④族群上：到獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)前，“美利堅(jiān)人”成為北美殖民地居民的共同名稱，同時(shí)白人對(duì)黑人、印第安人的種族歧視和文化優(yōu)越感根深蒂固。
（3）特征：
各種文化相互融合與混合，形成了美國(guó)文化的多元特征。北美居民在種族、血統(tǒng)和宗教上具有多源性和多樣性。
2.獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后的美國(guó)文化
（1）背景：A.經(jīng)濟(jì)：①北美地區(qū)資本主義發(fā)展，經(jīng)濟(jì)聯(lián)系日益密切。 ②英國(guó)的殖民政策阻礙了北美的發(fā)展。
B.文化：①北美移民有著共同的文化和宗教背景。 ②啟蒙思想的傳入和發(fā)展。
C.政治：①美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的開展和勝利，促進(jìn)北美民族的整體意識(shí)和國(guó)家意識(shí)發(fā)展?！苯右蛩?br/>②1787年聯(lián)邦憲法頒布后，美國(guó)聯(lián)邦制確立（形成美國(guó)共同文化認(rèn)同）——推動(dòng)因素
獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)美國(guó)文化的形成有何影響？
（2）內(nèi)容
①政治文化：1787年的聯(lián)邦憲法，使北美大陸出現(xiàn)了第一個(gè)以啟蒙思想家的理論為指導(dǎo)建立的聯(lián)邦制共和國(guó)；權(quán)力制衡原則成為美國(guó)政治文化的組成部分；
統(tǒng)一的憲法——1787年的聯(lián)邦憲法；
統(tǒng)一的理論——啟蒙思想家的理論；
統(tǒng)一的政體——聯(lián)邦制、共和制、民主制（三權(quán)分立與權(quán)力制衡）
②精神文化：自由女神像成為美國(guó)文化的重要符號(hào)之一。
（3）存在問(wèn)題（局限）：發(fā)展種植園經(jīng)濟(jì)和繼續(xù)實(shí)行奴隸制，是與美利堅(jiān)主流文化相違背的，是美國(guó)歷史上黑暗的一面。
（4）特征：政治上權(quán)力制衡；精神上追求自由；經(jīng)濟(jì)上種植園經(jīng)濟(jì)、奴隸制。
美國(guó)文化中的清教因素
清教是基督教新教的派別之一，產(chǎn)生于16世紀(jì)的英國(guó)，是英國(guó)宗教改革的產(chǎn)物，反映了上升時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。許多清教徒為避免政治和宗教迫害，來(lái)到北美大陸。所以當(dāng)人們說(shuō)起清教徒時(shí)，一般是指美國(guó)的清教徒。清教主張民主政治，注重個(gè)性，追求個(gè)人的權(quán)利、尊嚴(yán)和自由，提倡勤儉致富的價(jià)值觀，對(duì)美國(guó)文化的形成具有重要影響，成為美國(guó)文化的組成部分。但清教所具有的強(qiáng)烈使命感，也影響了美國(guó)對(duì)外部的世界的看法，成為以后美國(guó)對(duì)外擴(kuò)張的內(nèi)在動(dòng)力之一。
閱讀教材P66“歷史縱橫”
思考：美國(guó)文化中的清教因素對(duì)美國(guó)產(chǎn)生了怎樣的影響？
(1)清教因素，例如“契約思想”“上帝選民”“民主政治”“注重個(gè)性”“追求個(gè)人的權(quán)利、尊嚴(yán)和自由”等思想豐富了美國(guó)政治文化的內(nèi)容。
(2)清教因素體現(xiàn)了強(qiáng)烈的使命感，對(duì)美國(guó)以后的侵略擴(kuò)張?zhí)峁┝酥匾獎(jiǎng)恿Α?br/>獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)前后美國(guó)文化的關(guān)系。
繼承發(fā)展：增強(qiáng)了政治認(rèn)同、文化認(rèn)同；增強(qiáng)了民族民主意識(shí)。
（二）拉丁美洲文化
█獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)前拉丁美洲文化
拉丁舞中蘊(yùn)含了哪些地區(qū)的文化元素 呈現(xiàn)什么文化特點(diǎn) 原因何在
歐洲、美洲、非洲等地區(qū) 多元性 族群多源
1、背景：
①拉丁美洲的由來(lái):西班牙和葡萄牙在美洲建立殖民統(tǒng)治。
拉丁語(yǔ)族的西班牙語(yǔ)和葡萄牙語(yǔ)是拉美的主要語(yǔ)言。
②大量西、葡移民的到來(lái)，拉美的民族和文化發(fā)生巨大變化。
文化表現(xiàn)：
族群：等級(jí)分明的“混血社會(huì)”。
政治：封建性殖民統(tǒng)治
經(jīng)濟(jì)：種植園經(jīng)濟(jì)——封建經(jīng)濟(jì)
文化：傳統(tǒng)的印第安文化逐漸消失，西班牙、葡萄牙文化成為主體;
宗教：天主教成為拉丁美洲的主要宗教;
舞蹈：拉丁舞成為拉丁美洲的重要文化符號(hào)之一;
原生文化：偏遠(yuǎn)的內(nèi)陸地區(qū),印第安人保留了他們的生活方式和文化傳統(tǒng)
混血社會(huì)，多元文化
在社會(huì)等級(jí)制度中，歐洲人、美洲印第安人、非洲人分別占據(jù)不同的位置，按等級(jí)依次排列為：歐洲白人為第一等級(jí)，占據(jù)政治、經(jīng)濟(jì)、教會(huì)的要職；殖民地土生白人為第二等級(jí)，占據(jù)那些名望和利益僅次于半島人的職位，第三等級(jí)是混血種人，他們是異族通婚后出現(xiàn)的。印第安人名義上是“自由人”但實(shí)際上沒(méi)有一點(diǎn)公民權(quán)利，而黑人大多在熱帶種植園中從事奴隸勞動(dòng)，沒(méi)有絲毫的人身自由和權(quán)利。——《世界文明史》
根據(jù)以上材料并結(jié)合所學(xué)，西葡殖民統(tǒng)治對(duì)拉美的文化有何影響？
影響：西葡文化成為主體；印第安文化逐漸消失；形成等級(jí)分明的“混血社會(huì)”，拉美文化多元性明顯。
█獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后拉丁美洲文化
1、背景：19世紀(jì)上半葉拉美獨(dú)立運(yùn)動(dòng)
①法屬海地獨(dú)立:
1804年，黑人杜?！けR維杜爾領(lǐng)導(dǎo)海地獨(dú)立，拉開了拉丁美洲民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的序幕。
②西屬拉美獨(dú)立:
1826年，土生白人玻利瓦爾和圣馬丁領(lǐng)導(dǎo),獨(dú)立后，建立了15個(gè)共和國(guó)。
⑧葡屬巴西獨(dú)立:
1822年獨(dú)立，建立了帝國(guó)，1889年成立巴西合眾國(guó)。
思考拉丁美洲的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)對(duì)拉美文化有何影響？
積極：頒布了憲法，取消了奴隸貿(mào)易和奴隸制以及印第安人的人頭稅和強(qiáng)制勞役，廢除教會(huì)特權(quán)，鼓勵(lì)自由貿(mào)易；
局限：但對(duì)黑人與印第安人的種族壓迫與歧視仍然存在，戰(zhàn)爭(zhēng)也促成了戰(zhàn)后獨(dú)裁權(quán)力（考迪羅）的形成。
2.文化表現(xiàn)：
（1）政治文化：
A追求法治、自由：獨(dú)立后的拉美都頒布了憲法，取消了奴隸貿(mào)易、奴隸制，以及印第安人的人頭稅和強(qiáng)制勞役。
B形成獨(dú)裁權(quán)力：戰(zhàn)爭(zhēng)也促成了戰(zhàn)后考迪羅獨(dú)裁權(quán)力的形成，這成為拉丁美洲政治文化的特征之一。
（2）存在問(wèn)題：對(duì)黑人與印第安人的種族壓迫與歧視仍然存在
課本p68“思考點(diǎn)”：美國(guó)文化的多樣性與拉美文化多樣性的異同？
類別 美國(guó)文化 拉丁美洲文化
相 同 點(diǎn) 種族：多元（白人、黑人、印第安人）；存在種族歧視； 血統(tǒng)：多源（美國(guó)不是混血社會(huì)；拉美形成混血社會(huì)）； 宗教：多種信仰（美國(guó)以清教為主；拉美以天主教為主，印第安多神信仰仍存在）； 經(jīng)濟(jì)：大莊園黑人奴隸制； 文化：以歐洲文化為主導(dǎo)，融合多種文化因素的新美洲文化；對(duì)美洲印第安文化造成破壞；
不 同 點(diǎn) 政治 呈現(xiàn)權(quán)力制衡原則； 自由女神像是重要的文化符號(hào)。 形成考迪羅獨(dú)裁制； 拉丁舞成為主要文化符號(hào)。
宗教 多信奉新教（清教徒） 多信奉天主教； 印第安人的多神教仍然存在。
語(yǔ)言 美式英語(yǔ)為主要語(yǔ)言 拉丁語(yǔ)為主要語(yǔ)言；印第安語(yǔ)
二、拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)（1803-1815）后歐洲文化的重構(gòu)
（一）歐洲文化重構(gòu)的背景
①17—18世紀(jì)，歐洲大多數(shù)國(guó)家仍處于封建統(tǒng)治之下。
②拿破侖通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，在歐洲建立了一個(gè)從大西洋沿岸到波蘭，從波羅的海到地中海的龐大帝國(guó)；
③拿破侖對(duì)被征服地區(qū)統(tǒng)治；
拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)（1803—1815）前歐洲的基本情況（背景）：
（1）政治格局：拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)前，歐洲大陸散布著大大小小的王國(guó)、邦國(guó)和自由城市。
（2）政治制度：14、15世紀(jì)15世紀(jì)后期開始，封建王權(quán)逐漸強(qiáng)大。（西班牙、葡萄
牙、英國(guó)、法國(guó)等）王權(quán)仍然是封建性質(zhì)的。
（3）經(jīng)濟(jì)：資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
（4）宗教文化：基督教（包括天主教和宗教改革后的新教）是歐洲人的普遍信仰。
（5）思想文化：14-17世紀(jì) 文藝復(fù)興1517年 宗教改革16-17世紀(jì) 近代科學(xué)的興起17-18世紀(jì) 啟蒙運(yùn)動(dòng)等運(yùn)動(dòng)相繼發(fā)生，啟蒙思想影響到法、美，直接推動(dòng)了美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和法國(guó)大革命。
歐洲文化的重構(gòu)的原因有那些？
（二）歐洲文化重構(gòu)的內(nèi)容
拿破侖廢除封建貴族特權(quán)，推行《拿破侖法典》，傳播啟蒙思想。
（法典充分體現(xiàn)了啟蒙思想的基本理念，反映了資產(chǎn)階級(jí)革命的成果，確立了資本主義社會(huì)的立法規(guī)范）
拿破侖壓迫被征服地區(qū)，掠奪財(cái)富、攤派兵役，引起當(dāng)?shù)厝说牟粷M。在反抗法國(guó)征服的斗爭(zhēng)中，歐洲各地出現(xiàn)了不斷高漲的民主意識(shí)和民族獨(dú)立要求。
3.拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)后，歐洲的政治文化得以重構(gòu)，封建、專制成為眾矢之的，民主、獨(dú)立、自由、法治等越來(lái)越成為歐洲的普遍訴求。
結(jié)合教材p68第一段思考：拿破侖是歐洲民族國(guó)家的解放者，還是侵略者？
A解放者（革命性）：①?gòu)U除封建貴族特權(quán)，推行《拿破侖法典》，傳播啟蒙思想（民主、自由、平等、法治）
②拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)后，歐洲的政治文化得以重構(gòu)，封建、專制成為眾矢之的；
③拿破侖壓迫被征服地區(qū)，在反抗法國(guó)征服中，歐洲各地出現(xiàn)了不斷高漲的民主意識(shí)和民族獨(dú)立要求；（民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)興起高漲）
B侵略者（侵略性）：壓迫被征服地區(qū)、掠奪財(cái)富、攤派兵役，引起當(dāng)?shù)厝瞬粷M
探究：拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)與歐洲文化重構(gòu)的關(guān)系？
材料一：拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)推動(dòng)了德意志萊茵河各邦的資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)改革；拿破侖打敗普魯士，普魯士受到了法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的洗禮與改造，為普魯士發(fā)展資本主義開辟了道路，推進(jìn)了普魯士的歷史進(jìn)程。拿破侖以戰(zhàn)爭(zhēng)手段滌蕩了德意志諸邦以及意大利諸國(guó)和波蘭、比利時(shí)等歐洲國(guó)家的封建制度，為資本主義在歐洲的發(fā)展創(chuàng)造了條件。
材料二：法國(guó)大革命提出的平等、自由與博愛(ài)的資產(chǎn)階級(jí)革命思想，隨著拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)傳播到被拿破侖征服的封建各國(guó)，給予了那些封建國(guó)家的人民以反對(duì)封建主義的思想武器。拿破侖在他征服的國(guó)家和地區(qū)中，扶植當(dāng)?shù)氐馁Y產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)人士建立共和國(guó)，實(shí)行法國(guó)的革命制度、革命原則和《拿破侖法典》，從而使法國(guó)大革命時(shí)期的自由與平等思想在歐洲各國(guó)人民當(dāng)中生根發(fā)芽，極大地沖擊了歐洲的封建秩序和封建制度。
材料三：拿破侖的政治政策在很大程度上促進(jìn)了各民族的發(fā)展，同時(shí)，他還進(jìn)行了一系列意義深遠(yuǎn)的政治改革和社會(huì)改革，創(chuàng)造了發(fā)展政治民族主義必不可少的條件。
1.拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)沖破了歐洲各國(guó)的封建秩序，加速了歐洲各國(guó)實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的改革。
2.拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)傳播了法國(guó)大革命的思想，推動(dòng)了歐洲的資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)。
3.拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)推動(dòng)了歐洲各國(guó)民族的覺(jué)醒。
4.歐洲的文化得以重構(gòu)，封建、專制成為眾矢之的，民主、獨(dú)立、自由、法治成為普遍訴求。
5.拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)壓迫被征服地區(qū)，掠奪財(cái)富、攤派兵役，引起當(dāng)?shù)厝说牟粷M
歐洲文化重構(gòu)的表現(xiàn)
1、政治文化上：
封建、專制成為眾矢之的，民主、獨(dú)立、自由、法治等越來(lái)越成為歐洲的普遍訴求。
2、具體實(shí)踐上：
俄國(guó) 一些貴族青年軍官受到啟蒙思想的影響，于1825年12月發(fā)動(dòng)了試圖推翻沙皇專制制度和農(nóng)奴制的武裝起義，被稱為“十二月黨人”。起義盡管失敗了，但在俄國(guó)傳播了革命的主張。（反對(duì)封建專制）
波蘭 1830年11月，一批貴族青年軍官和學(xué)生在華沙發(fā)動(dòng)了反對(duì)俄國(guó)統(tǒng)治，爭(zhēng)取民族獨(dú)立的起義，進(jìn)一步推動(dòng)了波蘭的民族解放斗爭(zhēng)。（爭(zhēng)取民族獨(dú)立）
德意志 ①普魯士進(jìn)行并不徹底的廢除農(nóng)奴制改革； ②1848年2月和3月，奧地利和普魯士等地發(fā)生革命，要求建立統(tǒng)一的獨(dú)立國(guó)家、制定憲法。（建立統(tǒng)一國(guó)家）
思考：歸納拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)前后歐洲的文化特征變化？
總結(jié)：
P68“學(xué)思之窗”，談?wù)勀銓?duì)列寧這個(gè)評(píng)價(jià)的看法。
列寧曾評(píng)價(jià)十二月黨人:
這些革命者的圈子是狹小的。他們同人民的距離非常遠(yuǎn)。但是，他們的事業(yè)沒(méi)有落空?！猍蘇]列寧:《紀(jì)念赫爾岑》
列寧的觀點(diǎn)是正確的。“十二月黨人”是一些貴族青年軍官，他們沒(méi)有團(tuán)結(jié)工農(nóng)群眾，缺乏群眾基礎(chǔ)，因此最終失敗。但是在1917年二月革命，推翻了俄國(guó)的沙皇專制制度，這些貴族青年軍官的愿望最后得以實(shí)現(xiàn)。
思考點(diǎn)（P68頁(yè)）
拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)后歐洲的政治文化出現(xiàn)了哪些新的因素？
1.政治制度:
①?zèng)_破了歐洲各國(guó)的封建秩序，加速了歐洲各國(guó)實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的改革和革命:
②歐洲國(guó)家開始不同程度地爭(zhēng)取推翻封建專制制度和農(nóng)奴制度的斗爭(zhēng).
2.政治觀念:
(1）對(duì)內(nèi):民主、獨(dú)立、自由、法治等觀念在歐洲大陸廣泛傳播
(2）對(duì)外:民族民主意識(shí)的空前覺(jué)醒，反對(duì)專制制度，爭(zhēng)取民族獨(dú)立，要求實(shí)現(xiàn)
國(guó)家統(tǒng)一
3.階級(jí)力量:
新興的工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)力量隨著資本主義的發(fā)展而日益強(qiáng)大，進(jìn)一步掃除資本主發(fā)展的障礙。
三、歐洲殖民者的文化侵略
欲要亡其國(guó),必先滅其史，欲滅其族，比先滅其文化。
——清代龔自珍《定庵續(xù)集》
英國(guó)人到印度的時(shí)候，馬克思說(shuō)，英國(guó)在印度應(yīng)該完成雙重任務(wù)。第一個(gè)是摧毀性的，是把原來(lái)的鬼佬的陳舊的過(guò)時(shí)的制度給予破壞。第二個(gè)任務(wù)是建設(shè)性的，是在摧毀印度舊制度的基礎(chǔ)上建立起以西方的物質(zhì)文明為基礎(chǔ)的新印度。
——《歐洲文明十五講》
（一）概況
1.文化侵略的含義：殖民國(guó)家向被殖民地區(qū)輸出民主、自由、人權(quán)等價(jià)值觀及基督教；
2.近代文化侵略的目的：改造甚至消滅后者的文化，淡化后者的民族意識(shí)，到達(dá)殖民目的；
3.表現(xiàn)形式（方式）：
（1）通過(guò)教育和其它文化活動(dòng)強(qiáng)行推行西方語(yǔ)言、宗教（主要是通過(guò)教會(huì)、學(xué)校、報(bào)刊書籍等途徑，用傳教布道、開辦學(xué)堂、興辦慈善事業(yè)等方式進(jìn)行滲透，推行殖民主義的奴化教育。
（2）強(qiáng)行改造被殖民地的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)；
（3）強(qiáng)行輸入西方價(jià)值觀念。
4.文化侵略的結(jié)果(回應(yīng))：被侵略的民族不同程度地接受了外來(lái)文化，但也努力保護(hù)自己的傳統(tǒng)文化，使自身文化呈現(xiàn)多樣性。
問(wèn)題1．舉例說(shuō)明歐洲殖民者文化侵略的表現(xiàn)。
文化侵略的含義：指殖民國(guó)家往往通過(guò)向被殖民地區(qū)輸出民主、自由、人權(quán)等價(jià)值觀
及基督教，改造甚至消滅后者的文化、淡化后者的民族意識(shí)，達(dá)到殖民目的。
—— 【文化交流與傳播】P69
(1)中國(guó)： 《北京條約》簽訂后，西方傳教士深入中國(guó)各地傳教。
(2)印度：英國(guó)把英語(yǔ)和英國(guó)的法律傳統(tǒng)、政治體制、文官制度等移植到印度。
(3)埃及：實(shí)行君主立憲制。
—被迫接受外來(lái)文化（西方殖民文化的印記）
問(wèn)題2．被侵略民族是如何對(duì)自己的文化進(jìn)行選擇與重構(gòu)的
(1)中國(guó)：師夷長(zhǎng)技以制夷；師夷長(zhǎng)技以制強(qiáng)（中體西用）；維新思想(托古改制、變法維新
(2)印度：“印度是印度人的印度”；印度傳統(tǒng)文化保留（印度教、伊斯蘭教、種姓制度等）。
(3)埃及：伊斯蘭教、傳統(tǒng)生活方式的保留等。
—努力保護(hù)傳統(tǒng)文化（自身傳統(tǒng)文化的延續(xù)》
（二）表現(xiàn)
中國(guó) A保留傳統(tǒng)文化： 挽救國(guó)家獨(dú)立、反洋教；家國(guó)情懷、自強(qiáng)不息等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 B接受外來(lái)文化：①林則徐、魏源、鄭觀應(yīng)等主張向西方學(xué)習(xí)以求自強(qiáng)。他們的思想，對(duì)周邊國(guó)家如日本也產(chǎn)生了影響。②清政府的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和戊戌變法，也使一些新技術(shù)、新思想傳入中國(guó)。（向西方學(xué)習(xí)：物科技→政治制度→思想文化）
印度 A保留傳統(tǒng)文化：①提出“印度人的印度”的口號(hào)②印度教和伊斯蘭教是印度的主要宗教，基督教未能全面流行③種姓制度雖然被廢除,但仍然在社會(huì)生活中扮演著重要角色 B接受外來(lái)文化：英語(yǔ)、英國(guó)的法律體系、政府體制、文官制度等被移植到印度
埃及 A保留傳統(tǒng)文化： 伊斯蘭教;阿拉伯民族的傳統(tǒng)方式 B接受外來(lái)文化：君主立憲制
（三）影響：
消極影響：歐洲殖民者的文化侵略破壞了落后地區(qū)的文化，傳播了西方的文化；文化侵略滲透到經(jīng)濟(jì)、政治領(lǐng)域，隱蔽性更強(qiáng)，加深了被殖民地區(qū)的殖民地、半殖民地化程度；造成了被殖民地區(qū)的愚昧落后，思想文化受到控制；
積極影響：歐洲殖民者的文化侵略也帶來(lái)了一些先進(jìn)的思想文化，把自由主義、民族主義和社會(huì)主義思想帶到被侵略地區(qū)，沖擊了被殖民地區(qū)落后的思想意識(shí)、價(jià)值觀念，激發(fā)了這此地區(qū)的民族民主意識(shí)。為新思想新觀念的產(chǎn)生和發(fā)展準(zhǔn)備了條件，客觀上推動(dòng)了當(dāng)?shù)氐慕?。；被侵略民族不同程度的接受外?lái)文化，但也努力保護(hù)自己的傳統(tǒng)文化，使自身文化呈現(xiàn)出新的多樣性。
為了在精神上征服印度，英國(guó)人力圖把英國(guó)文明強(qiáng)加給印度，然而英國(guó)文明對(duì)印度社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生的實(shí)際影響也很復(fù)雜，其表現(xiàn)主要有以下幾個(gè)方面：
（一）英國(guó)企圖使印度基督教化。19世紀(jì)上半葉由官方自上而下直接鼓勵(lì)英國(guó)傳教士大批進(jìn)入印度傳教。
（二）推行英語(yǔ)教育。
（三）19世紀(jì)二三十年代英國(guó)對(duì)印度實(shí)行的文化、思想、教育領(lǐng)域政策。新方案創(chuàng)立了分級(jí)的教育制度。
（四）禁止社會(huì)惡俗。 ——《世界文明史》
思考：以印度為例，如何看待殖民者的文化侵略？
文化征服具有雙重性：破壞性、建設(shè)性
概括近代先進(jìn)中國(guó)人向西方學(xué)習(xí)以及思想解放的歷程
問(wèn)題探究（P70頁(yè)）：歐洲殖民者的文化侵略表現(xiàn)形式？如何看待其客觀影響？
（四）近代西方文化侵略的特點(diǎn)：
(1)具有明確的目的性。殖民國(guó)家通過(guò)向被殖民地區(qū)輸出民主、自由、人權(quán)等價(jià)值觀及基督教等，改造甚至消滅后者的文化、淡化后者的民族意識(shí)，達(dá)到殖民目的。
(2)侵略途徑具有多樣性。由于文化涵蓋的面極廣，殖民國(guó)家通過(guò)制度、教育、宗教、興辦慈善事業(yè)等方式進(jìn)行。
(3)具有較強(qiáng)的隱蔽性。文化侵略不像武力侵略那樣明顯，它可以在文化交流中潛移默化地完成，對(duì)本土傳統(tǒng)文化的破壞更大。
(4)具有廣泛性和全球性。西方文化侵略是伴隨著其殖民活動(dòng)進(jìn)行的，亞洲、非洲、拉丁美洲的許多國(guó)家都深受其害，但在某種程度上也接受了其先進(jìn)文化的熏陶，更有利于推動(dòng)全球人類文明的發(fā)展進(jìn)程。
(5)影響具有兩面性。西方的文化侵略對(duì)被侵略國(guó)家的傳統(tǒng)民族文化是一場(chǎng)災(zāi)難，但同時(shí)為新思想新觀念的產(chǎn)生和發(fā)展準(zhǔn)備了條件，客觀上推動(dòng)了近代化的發(fā)展。
拓展：近代戰(zhàn)爭(zhēng)與西方文化擴(kuò)張的認(rèn)識(shí)
（五）對(duì)近代西方文化侵略認(rèn)識(shí)：
①西方文化擴(kuò)張往往伴隨著侵略戰(zhàn)爭(zhēng)， 要堅(jiān)決反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，努力維護(hù)和平；
②文化擴(kuò)張具有雙重性，是一把雙刃劍；
③要樹立開放包容的意識(shí)，加強(qiáng)文化交流，吸收外來(lái)先進(jìn)文化，不斷發(fā)展完善自身文化；
④堅(jiān)持文化自信、防止并反對(duì)一切形式的文化侵略。
文明交往的主要兩種方式
和平交流方式有商業(yè)貿(mào)易，宗教傳播、游歷訪問(wèn);
暴力也是文明傳播的一種手段
一次又一次的征戰(zhàn)突破了地域的局限 ，導(dǎo)致了各民族之間的經(jīng)濟(jì)文化交流和大融合，客觀上促進(jìn)了人類歷史的發(fā)展從分散走向整體。
【課堂小結(jié)】

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