資源簡介

第1課 中華優秀傳統文化的內涵與特點
學 案
學習目標
1.了解中華文化的發展歷程，理解中華優秀傳統文化是中華民族五千多年的智慧結晶。
2.掌握中華優秀傳統文化蘊含的深刻思想內涵，理解中華文化的博大精深。
3.掌握中華文化在歷史發展的進程中形成的自身特質。
4.掌握中華優秀傳統文化對中國的重要意義。
學習重難點
重點：中華優秀傳統文化內涵、特點和價值。
難點：中華優秀傳統文化內涵的理解和應用；優秀傳統文化的當代價值。
探學新知
一、中華文化的發展歷程
1.原始社會時期：
（1）核心：中原華夏族率先成為核心，并向四周輻射。
（2）多元起源：黃河河流域、長江流域、珠江流域、遼河流域和北方、四川盆地、青藏高原、天山那杯，都是孕育中華文明的搖籃。
2.春秋戰國時期：
（1）背景：社會出現大變革，禮崩樂壞。
（2）發展：
①春秋戰國時期，內遷的戎狄蠻夷逐漸融入華夏族，初步形成了各地區、各民族共同的血緣認同、文化認同。
②春秋時期，孔子對西周禮樂文明進行多方面闡述，形成了儒家文化的思想核心。
③戰國時期，一大批思想家紛紛著書立說，提出了自己的看法和主張，“百家爭鳴”局面出現。這一時期的學術思想大放異彩，成為后世思想文化發展的源頭。
3.秦漢時期：
（1）秦朝：建立起統一多民族國家，推崇法家學說。
（2）漢朝：尊崇儒術，確立了儒學的正統地位。從此，儒家思想成為兩千多年來中華傳統文化的主流。
4.魏晉南北朝時期：
（1）發展原因：隨著佛教傳入和道教興起，中華傳統文化呈現儒、佛、道交匯融通的景象。
（2）表現：玄學盛行。
5.隋唐時期：輝煌燦爛
唐朝佛學繁榮，傳統儒學收到挑戰，促進了儒學的創新和發展。
6.宋朝時期：理學形成
（1）背景：儒、佛、道學說相互滲透，理學吸收佛、道思想。
（2）代表人物及主張：
①朱熹：“存天理，滅人欲”“格物致知”，理學集大成者。
②陸九淵：把“心”作為宇宙萬物的本原，提出“心即理也”的主張，強調“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”
（3）影響：理學豐富了中華文化的理論思維，但它宣揚的封建禮教，嚴重束縛了人們的精神世界。
7.明清時期：傳承和轉折
（1）進步思想家批判理學，倡導經世致用。
（2）王守仁：繼承和發展了陸九淵的學說，宣揚“心外無物”“心外無理”，提出“致良知”“知行合一”的學說。
（3）康雍乾時期，君主專制高度發展，文字獄愈演愈烈，思想鉗制空前，也禁錮了中華文化的發展。
8.近代時期：向西方學習
（1）背景：鴉片戰爭爆發后，西方列強的侵略。
（2）表現：
①新文化運動：抨擊封建思想，科學與民主成為中華文化迫求的價值目標。
②五四運動后：馬克思主義在中國得到廣泛傳播。
二、中華優秀傳統文化的內涵
1.以人為本的民本思想
（1）以人為本
①周公提出“敬天保民”的思想，建立了以人為中心的禮樂制度。
②孔子主張“仁者愛人”。
③后世儒學思想家大多恪守孔子的人本思想，建立起儒家的一套規范社會關系的倫理秩序。
（2）民本思想：我國傳統的民本觀念是相對于君本（國本）、本而言的（其實兩者是對立統的），其原意是指中國古代的明君、賢臣為維護和鞏國其統治而提出的一種統治觀。
①春秋時期，管子提出君主治理國家要順應民意，孔子要求統治者體察民情，反對苛政。
②戰國時期，孟子提出“仁政”說，主張“民貴君輕”。
③歷代思想家繼承了先秦民本思想，民本思想發展為系統的理論學說。
2.天人合一，道法自然
（1）內容：天人合一思想，將天、地、人視為一個整體，認為人類利用自然應該尊重自然規律，順應自然，建立人與自然和諧發展的關系。
（2）人物及主張：
①老子：提出“道”的概念，指出“天法地，地法天，天法到，道法自然”認為萬物都由道而產生，自然而然。
②荀子：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”“制天命而用之”。
3.家國情懷
（1）孔子、墨子、孟子等均有以天下為己任的思想。
（2）張載：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”。
（3）范仲淹：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。
（4）文天祥：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。
（5）顧炎武：“天下興亡，匹夫有責”。
4.崇德尚賢，天下為公
（1）代表人物及主張：
①孔子提倡“為政以德”“道之以德”，主張以德治國；“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”。
②墨子認為“夫尚資者，政之本也”，主張“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長”。
③孟子主張“尊賢使能，我杰在位”。
（2）影響：春秋戰國時期他們的思想不僅在各國掀起了人才使用革故鼎新的大變革，也對歷史上德才兼備、以德為先的人才使用制度產生了深遠影響。
5.自強不息，厚德載物
（1）《周易》：“天行健，君子以自強不息”“地勢坤，君子以厚德載物”。
（2）孟子：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈” 。
（3）屈原：“路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索”。
6.和而不同
（1）人物及主張
①西周末年的太史伯說：“和則生物，同則不繼”，認為不同事物之間彼此配合達到平衡，即“和”，才能產生新事物。
②孔子、孟子將和的思想上升到認識與處理事情的方法，視其為人性中應有的美德。他們提出了“和為貴”“君子和而不同，小人同而不和”“天時不如地利，地利不如人和”等思想。
（2）影響：
“和”的思想作為認識與處理事情的方法，對中華文化的發展起到了積極作用。
三、中華優秀傳統文化的特點和價值
1.特點：
（1）本土性：中華文化的起源與發展具有本土性。
（2）多樣性：各民族共同創造的中華文化，博大精深，豐富多彩，領城廣闊。
（3）包容性：中華文化博采眾長，兼收并蓄，積極吸納外來文化。
（4）凝聚性：中華文化是中華民族共同文化特質的體現。
（5）連續性：中華文化延綿不絕，傳承至今，體現出頑強的生命力。
2.價值：
（1）歷史價值：中華文化是中華民族發展的內在思想源泉和精神動力。
中華優秀傳統文化蘊含著豐富的道德理念和規范，體現著評判是非曲直的價值標準，潛移默化地影響著中國人的思維方式和行為方式。
（2）現實價值：為中國社會治國理政和道德建設提供了有益借鑒。
從未中斷的中華文化，維護著中國團結統一的政治局面，維系著統一多民族的大家庭，推動著中國社會的發展進步，為治國理政和道德建設提供了有益借鑒。
深化探究
1、中華文化源遠流長的原因是什么？
（1）政治：中央集權體制，國家統一、科舉制度發展完善。
（2）經濟：高度發達的農耕文明，為文化的生生不息奠定物質基礎。
（3）思想文化：統一的文化政策（“車同軌、書同文”“罷黜百家，獨尊儒術”）推動地域文化和民族文化的交流、儒家思想主導地位的確立。
（4）教育：書院等古代教育機構的貢獻保持了文化傳承的連續性。
（5）民族關系：民族交往交流交融。
（6）對外關系：兼收并蓄的對外文化交流豐富了中華文化內涵。
（7）先進人士對中華文化的改造與弘揚。
（8）地理：相對封閉和較廣闊的地理環境，為中華文明獨立連續發展提供了有利條件。
2、中華傳統文化的當代價值？
①為馬克思主義中國化提供文化沃土；
②為社會主義核心價值觀構建提供思想源泉；
③是彰顯文化自信的有力支撐；
④為社會主義市場經濟發展提供價值導向；
⑤為解決人類問題貢獻中國智慧。
1.從下圖中可看出，我國遠古人類遺址分布滿天星斗，八方雄起，黃河中游的中原地區是核心地區。從下圖中可以看出中華文明起源的顯著特征是( )
A.世界上最古老的文明 B.分布廣泛，趨向多元一體
C.分布均勻 D.最早起源于黃河流域
2.馮天瑜教授在《中華文化史》中研討了中華文化的發展歷程和階段特征，如“隋唐：隆盛時代”，那么兩宋時期的文化發展歷程和階段特征應該是( )
A.從神本走向人本 B.亂世中的文化多元走向
C.內省、精致趨向與市井文化的勃興 D.沉暮與開新
3.相較于程朱理學，王陽明提出“良知”說，反對教條主義的束縛。此外，他還提出了人人皆可為圣人的“成圣”論，一定程度上消解了社會階層的意識形態界限。據此可知，王陽明的心學( )
A．擺脫儒學思想束縛 B．彰顯人的自我意識
C．維護綱常倫理道德 D．批判君主專制統治
4.五四新文化運動后，文藝界的青年人一度把傳統文化中個人安身立命之所的“家庭”描繪成極度黑暗恐怖的名利場和充滿刻毒、壓抑和變態的地獄魔窟。這反映出當時( )
A.文藝界主導了新思想潮流 B.追求新思想成為文藝青年的時尚
C.個人主義已成為國民共識 D.傳統的家庭觀念發生了根本變化
5.戰國時期，孟子認為“無禮義，則上下亂”，韓非子認為“義者，君臣上下之事”。他們所說“義”的實質是( )
A.中央集權政治的準則 B.衡量道德修養的標準
C.統治階層的行為規范 D.維護等級秩序的工具
6.古代中國史學家左丘明在《左傳》中記錄了齊國上大夫晏子的一段話:“和如羹焉，水、火、醯、醢、鹽、梅，以烹魚肉。……聲亦如味，一氣，二體，三類，四物，五聲，六律，七音，八風，九歌，以相成也……若以水濟水，誰能食之 若琴瑟之專一，誰能聽之 ”這些話反映的主要思想是( )
A.“民以食為天” B.“和而不同” C.“無為而治” D.崇尚禮樂教化
7.中國歷來有“易代修史”的傳統。一個朝代滅亡以后，后繼的新朝代為了總結歷史，借鑒往事，吸取經驗教訓，都要給上一個朝代編纂歷史，這個優良傳統綿延不斷，經久未絕。這有利于中華文化( )
A.傳承文明，開拓創新 B.面向世界，博采眾長
C.綿延不絕，傳承至今 D.獨樹一幟，獨領風騷
答案以及解析
1.答案：B
解析：圖中信息說明中國遠古人類遺址分布較為廣泛，但是主要集中于黃河中游一帶，說明中華文明起源趨向多元一體，故B項正確；題干并沒有中國和世界其他文明的對比，無法得出“世界上最古老的文明”的結論，故排除A項；圖片顯示我國遠古人類遺址的分布主要集中于黃河流域，“分布均勻”說法錯誤，故排除C項；依據所學可知，目前已知的中國境內最早的古人類是元謀人，并不在黃河流域，故排除D項。
2.答案：C
解析：由材料可知，馮天瑜教授在《中華文化史》中從中華文化的發展歷程來劃分中國歷史。結合所學知識可知，內省、精致趨向與市井文化的勃興符合宋代的時代特征，故C項正確。從神本走向人本是商和西周的文化特征，故A項排除。亂世中的文化多元走向應屬于魏晉南北朝時期的文化特征，故B項排除。沉暮與開新是明朝的文化特征，故排除D項。
3.答案：B
解析：王陽明反對教條主義的束縛，提出人人皆可為圣人，這彰顯了人的自我意識，故選B項；王陽明的“心學”是對傳統儒學的更新，是繼承發展，仍是儒學的重要組成部分，排除A項；材料強調的是人的自我意識，與維護綱常倫理道德無關，排除C項；心學是儒學的表現形式，繼承了儒學思想，其本質是維護專制統治的工具，而非批判，排除D項。
4.答案：B
解析：文藝界的青年人一度把傳統文化中個人安身立命之所的“家庭”描繪成極度黑暗恐怖的名利場和充滿刻毒、壓抑和變態的地獄魔窟，表明新青年追求思想解放，故B正確；A錯在“主導”，排除；C錯在“共識”，排除；D材料未體現，排除。
5.答案：D
解析：從“無禮義，則上下亂”來看，孟子認為如果沒有“禮義”，社會就會混亂；從“義者，君臣上下之事”來看，韓非子認為“義”是保障君臣有序的工具。從兩人的論述可以看出，“義”的實質是維護社會安定、君臣等級秩序的工具。故D項正確。A項不符合材料時間信息“戰國時期”，故A項錯誤；材料中所說的“義”屬于國家統治層面的問題，不屬于道德修養層面的問題，故B項錯誤；材料所說的“上下”指的是整個社會，不單指統治階層，故C項錯誤。
6.答案：B
解析：材料“和如羹焉……若以水濟水，誰能食之”的大意是像羹湯一樣調和多種滋味，只有一種味道的羹湯難以下咽，應該有多種滋味調和，說明既要和，又要有不同，即“和而不同”，聲音也是如此，故B項符合題意；“民以食為天”的意思是百姓以糧食為自己生活所系，材料未涉及此觀點，故A項排除；材料強調的是羹湯要有多種味道、聲音要有多種要素相成，與“無為而治”“崇尚禮樂教化”無關，故C、D兩項排除。
7.答案：C
解析：史書典籍是中華文化源遠流長的重要見證，修史的傳統成就了中華文化的連續性，故選C。B、D與題意無關。A中的“傳承文明”符合題意，但“開拓創新”在題目中沒有體現。

展開更多......

收起↑