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中華文化的世界意義
【課程標(biāo)準(zhǔn)】從人類文明發(fā)展和世界文化交流的角度認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價值，認(rèn)識中華文化的世界意義。
【時空坐標(biāo)】
【概念闡釋】東亞文化圈，嚴(yán)格意義上，是指在古代以中國為主，包括了朝鮮、日本和越南等地。其主要特征包括漢字表達(dá)的種種文化模式、以儒學(xué)為主的政治思想和倫理道德、中國佛教和至唐朝臻于完善的律令制度。其中，漢字是東亞文明承載的工具，其他文化特征都是以漢字為基礎(chǔ)、以漢文為傳播媒介而形成的。
中國在春秋戰(zhàn)國時期就形成了豐富多彩而又獨(dú)具特色的文化，秦漢以后中華文化逐漸影響周邊，中國成為東亞文化傳播的中心。日本、越南、朝鮮與中國相鄰而居，或一衣帶水，或壤土相連，或山川相連，有著良好的地緣關(guān)系，這就為相互之間的交往提供了有利的條件。
先秦至魏晉南北朝是東亞文化圈的形成時期；隋唐是東亞文化圈的興盛時期；宋元明是東亞文化圈的發(fā)展期；清朝是東亞文化圈的瓦解時期。
【知識梳理】
一、中華文化在交流中發(fā)展（吸收外來文化）
（一）吸收融合古印度佛教
佛教與基督教、伊斯蘭教并稱的世界三大宗教之一。公元前6世紀(jì)至前5世紀(jì)，釋迦牟尼創(chuàng)建于古印度。以后廣泛傳播于亞洲及世界各地，對許多國家的社會政治和文化生活產(chǎn)生過重大影響。
1．歷程
(1)開始傳入：兩漢之際，來自古印度的佛教傳入中國。
(2)日趨興盛：魏晉南北朝時期，佛教逐漸同儒家文化和道家文化相融合。
(
神秀：
身是菩提樹，心如明鏡臺；時時勤拂拭，莫使有塵埃。
慧能：
菩提本無樹，明鏡亦非臺。佛性常清凈，何處有塵埃！
前者主張通過長期苦修，排除雜念，漸悟成佛；后者主張想要成佛不必長期修行，只要領(lǐng)悟到凈土在自己心中，就可以頓悟成佛。南宗的簡單速成，戰(zhàn)勝了北宗，
南宗成為禪宗正宗
，壟斷了佛壇。
)(3)完成本土化：隋唐時期，佛教出現(xiàn)了不同宗派，主張頓悟成佛的禪宗成為主流。
所謂佛學(xué)中國化，最要的是在其沖淡了宗教精神，加深了人生情味。 ——錢穆
宗派 創(chuàng)始人 教義主張
天臺宗 一切“皆由心生”
華嚴(yán)宗 法藏 “塵是心緣，心為塵因”，客觀世界是依賴于主觀世界而存在的
唯識宗 玄奘 “萬法唯識”、“心外無法”
禪宗 達(dá)摩 “禪”：靜坐沉思。 主張佛在心內(nèi)，無需苦練修行，只需凈心醒悟。 南宗慧能：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。”
佛教在唐代的地位受政治影響。
唐高祖和唐太宗置道教于佛教之上；
武則天為了取唐建周，又把道教貶在佛教之下；
唐武宗為了打擊佛教寺院的經(jīng)濟(jì)勢力，下令滅佛；
唐宣宗繼位后又立即扶持佛教。
(4)由盛轉(zhuǎn)衰：宋明時期，以儒家學(xué)說為核心兼容佛教和道教理論的宋明理學(xué)形成，佛教融合為中國文化的一部分。
思考1佛教興盛會帶來什么危害？為此統(tǒng)治者采取什么應(yīng)對措施？
危害：①不利于國家的賦稅徭役：
②出世態(tài)度有悖于儒家倫理綱常；
③不利于軍隊(duì)和官府發(fā)展：
④寺廟奢侈，僧侶不檢。
措施：北魏太武帝~北周武帝~唐武帝都曾下令滅佛，毀寺廟、遣僧侶、收田畝
思考2佛教能夠在中國得以傳播的原因
①中國傳統(tǒng)儒學(xué)思想具有包容性、融合性；東漢以來儒學(xué)經(jīng)學(xué)化變得迂腐、僵化，不能滿足時代需要。
②佛教關(guān)注社會問題，給人民精神寄托并與中國文化相融合，實(shí)現(xiàn)本土化；
③適應(yīng)統(tǒng)治者控制民心的需要，有利于維護(hù)統(tǒng)治；
④社會統(tǒng)治的黑暗和封建剝削的沉重，人們生活困苦，尋找精神寄托等。
2．影響：
(1)積極：
①佛教思想中對宇宙、人生的分析，蘊(yùn)含著獨(dú)到的哲學(xué)智慧，對中國人的傳統(tǒng)思維具有啟迪作用。
②中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的詩、書、畫，很多都體現(xiàn)了佛教的內(nèi)容，同時也吸納了佛教的理念，更加注重境界的表達(dá)。
③中國的建筑藝術(shù)受佛教影響，佛教建筑又融入了中國傳統(tǒng)建筑特色，創(chuàng)造出具有中國特色的佛教建筑。云岡石窟、敦煌莫高窟等是中化文化的瑰寶。
(2)消極：
佛教文化宣揚(yáng)的因果輪回、消極避世等也產(chǎn)生了一定的消極影響。
（二）西方文化的傳入（——西學(xué)東漸）
1．西方自然科學(xué)知識的傳入（明末清初）
(1)背景：新航路的開辟和早期殖民擴(kuò)張
(2)傳播內(nèi)容：．
①明末，意大利人利瑪竇等帶來天文、地理、數(shù)學(xué)等方面的新知識。
②《幾何原本》《泰西水法》等西方科學(xué)著作相繼被譯介到中國。
(3)影響：
①明末，徐光啟、李之藻、楊廷筠、、方以智等人主張以開放的胸懷會通中西文化。
②1 7世紀(jì)，清政府任命來自歐洲的湯若望、南懷仁等人主持欽天監(jiān)工作，并招攬數(shù)學(xué)、
醫(yī)學(xué)、天文等方面的人才來到中國。
2、中國傳統(tǒng)文化受到空前沖擊(19世紀(jì)中后期)
(1)背景：
①中國國門被迫打開，西學(xué)進(jìn)一步傳入：~
②中華傳統(tǒng)文化受到前所未有的沖擊。
(2)表現(xiàn)：
①林則徐和魏源，主張學(xué)習(xí)西方，提出“師夷之長技以制夷”。
②洋務(wù)運(yùn)動時期：
新式學(xué)堂：1862年，京師同文館在北京設(shè)立
留學(xué)教育：清政府派遣留學(xué)生赴歐美學(xué)習(xí)。嚴(yán)復(fù)、
詹天佑等是中國較早接受西方教育的近代知識分子。
譯書機(jī)構(gòu)：1868年，江南制造總局翻譯館創(chuàng)辦，大量軍事、工程方面的書籍得到翻譯
③維新變法時期：資產(chǎn)階級民主思想和政治學(xué)說傳播。
④隨著新式學(xué)堂和留學(xué)教育的發(fā)展，西方資產(chǎn)階級革命時期的一些學(xué)說在中國傳播，成為辛亥革命的思想武器。
(3)影響：
①傳播內(nèi)容變化：近代西方的工程技術(shù)、．科學(xué)理論以及社會改革等內(nèi)
容，展現(xiàn)在國人面前。
②政治運(yùn)動開展： 一些愛國知識分子推動了維新運(yùn)動的展開：西方資產(chǎn)階級革命時期的一些學(xué)說在中國傳播，成為辛亥革命的思想武器。
3、中國傳統(tǒng)文化受到空前沖擊(20世紀(jì)初)
(1)背景：新文化運(yùn)動、五四運(yùn)動和俄國十月革命的爆發(fā)。。
(2)表現(xiàn)：
①民主科學(xué)思想傳播：陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、胡適、蔡元培等新文化運(yùn)動的倡導(dǎo)者，主張吸收民主與科學(xué)的思想。
②馬克思主義的傳播：陳獨(dú)秀、李大釗等先進(jìn)的民主主義者開始接受馬克思主義，重新探尋解決中國問題的出路。五四運(yùn)動大大促進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播。
思考 根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識,概述中西方文化交流中國向西方學(xué)習(xí)的三個階段及啟示。
啟示：
①對文化的選擇與淘汰，一般會經(jīng)歷一個由淺入深、由表及里、由感性到理性的過程。
②近代東西方不同文明的碰撞，折射出中國曲折的近代化歷程，推動中國從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的社會轉(zhuǎn)型，農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)型。
層次 時間 派別和代表人物 思想主張 實(shí)踐活動
器物 19世紀(jì)60年代 地主階級 師夷長技以制夷 編譯書籍；仿制西方戰(zhàn)艦
地主階級 中體西用 師夷長技以自強(qiáng) 洋務(wù)運(yùn)動
制度 19世紀(jì)末20世紀(jì)初 資產(chǎn)階級維新派 和平改良，君主立憲 戊戌變法
資產(chǎn)階級革命派 暴力革命，民主共和 辛亥革命
思想 民國時期 資產(chǎn)階級激進(jìn) 民主與科學(xué) 新文化運(yùn)動
無產(chǎn)階級 馬克思主義 新民主主義革命
思考中國近代西學(xué)東漸的特點(diǎn)
(1)學(xué)習(xí)西方是一個由淺入深、由表及里、不斷深化的過程，即由“器物”到“制度”再到“思想”的復(fù)雜歷程。
(2)學(xué)習(xí)西方與抵抗侵略、啟蒙和救亡相聯(lián)系,體現(xiàn)出強(qiáng)烈的反封建、反侵略性質(zhì)。
(3)近代中國人學(xué)習(xí)西方、尋求變革的思想主題是為了中國的獨(dú)立、民主和富強(qiáng)。
(4)中國人民最終選擇了馬克思主義。實(shí)踐證明,真正適合中國國情的是社會主義道路。
思考早期的西學(xué)東漸的背景及對中國產(chǎn)生了怎樣的影響？
背景：①古代中西方文化交流奠定基礎(chǔ)②新航路開辟和早期殖民擴(kuò)張③傳教士的推動④歐洲近代自然科學(xué)的興起和發(fā)展 皇帝的支持
影響：①開闊了國人的眼界，為中國傳統(tǒng)科技注入了生機(jī)；
②只在少部分知識分子中傳播,沒有使中國社會產(chǎn)生根本性變革。
思考兩次西學(xué)東漸的區(qū)別，分析第二次西學(xué)東漸對中國產(chǎn)生的影響。
材料一 在明末的西學(xué)東漸中，傳教士利瑪竇占據(jù)核心地位，此人適應(yīng)中國文化的傳教策略，使得西學(xué)在中國的傳播成為可能。同時留下了一系列科學(xué)著作，如《山海余地輿圖》《幾何原本》，在科學(xué)傳播方面，西洋歷法是利氏賴以在中國立足的重要工具，借助于傳教士而得以傳播的西學(xué)，可以說這是一次全方位的、和平平等的西學(xué)東漸。
——袁行霈《中華文明史》
材料二 19世紀(jì)中葉前后開始，西學(xué)再度開始進(jìn)入中國。這一次，政府官員開始出使、考察、翻譯機(jī)構(gòu)的設(shè)立促使大量西學(xué)書籍的出版，新式學(xué)堂聘用大量外籍教員，并且開始派遣留學(xué)生。另外，這一時期傳入的西學(xué)，舉凡近代西方的工程技術(shù)、科學(xué)理論、民主思想、政治制度……總之，近代西方資本主義文明的所有組成部分，統(tǒng)統(tǒng)展示在中國人面前，并且從物質(zhì)文化——制度文化——心態(tài)文化的不同層次全面地沖擊著中國傳統(tǒng)文化的物質(zhì)外殼與精神內(nèi)核。 ——馮天渝《中華文化史》
區(qū)別：
方式：主動——被動
渠道：傳教士——學(xué)堂、翻譯機(jī)構(gòu)、外籍教員、留學(xué)生
內(nèi)容：宗教、科學(xué)——制度、思想
范圍：限于統(tǒng)治階層——社會各階層
影響：
①沖擊傳統(tǒng)文化，推動思想解放和文化發(fā)展。
②近代工業(yè)興起，民族資本主義產(chǎn)生和發(fā)展
③推動中國改革和革命運(yùn)動興起
④近代教育出現(xiàn)，培養(yǎng)大量近代人才。
⑤推動社會習(xí)俗變遷
【知識拓展】中國文化的三次融合
（1）第一次是本土內(nèi)部文化的融合：漢代學(xué)者對先秦文化進(jìn)行了整理和發(fā)揮，通過融合，實(shí)現(xiàn)了中國文化的多元綜合，確立了儒學(xué)的主導(dǎo)地位和倫理政治、倫理教化的原則。
（2）第二次是中國文化與佛教文化的融合：屬于東方文化的局部交流。隨著佛教文化的滲入，特別是唐代玄奘從印度帶回佛教經(jīng)典，開辟了傳統(tǒng)秦漢文化與佛教文化的融合時代。由此形成了多姿多彩的中國佛教、精密深邃的佛教哲學(xué)，并對程朱理學(xué)和陸王心學(xué)影響深遠(yuǎn)。
（3）第三次是東西方文化的融合：明末西方傳教士來到中國，在傳播西方宗教的同時，也帶來了某些科學(xué)工藝。這是中國文化第三次融合的開始。
思考談?wù)勀銓W(xué)習(xí)、借鑒對待外來文化的看法。
（1）應(yīng)在大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的前提下，積極吸收外來的優(yōu)秀文化。對待外來文化，要取其精華，去其糟粕。
（2）在外來文化面前，既要保持本民族文化的自信，也切忌盲目自大，固步自封。
二、中華文化對世界的影響
（一）中學(xué)東傳（東亞和東南亞）
（二）移民：
(1) 14世紀(jì)末，中國人進(jìn)入琉球，中國先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和思想文化逐漸在琉球傳播。
(2) 15世紀(jì)，伴隨經(jīng)貿(mào)往來，大批華僑移居?xùn)|南亞，在當(dāng)?shù)貍鞑ブ腥A文化。鄭和下西洋的壯舉，擴(kuò)大并加深了中華文化的影響。
1、四大發(fā)明外傳
(1)造紙術(shù)：8世紀(jì)以后，中國的造紙術(shù)逐漸傳入中亞、西亞及歐洲。紙的出現(xiàn)，對當(dāng)時歐洲的教育、政治及商業(yè)等活動的發(fā)展，起了重要作用。
(2)火藥：在13世紀(jì)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，推動了歐洲火藥武器的發(fā)展，使騎士階層日漸衰落。
(3)指南針：于十二三世紀(jì)傳入阿拉伯，后又傳入歐洲。指南針的使用，促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行，推動了大航海時代的到來。
(4)印刷術(shù)：繼中國發(fā)明活字印刷術(shù)后，歐洲人也造出了自己的活字印刷機(jī)，大大推動了文藝復(fù)興運(yùn)動和宗教改革，促進(jìn)了思想解放和社會進(jìn)步。
(5)四大發(fā)明外傳的影響：
①造紙術(shù)和印刷術(shù)的傳入，便利了文化傳播，推動了文藝復(fù)興和宗教改革，促進(jìn)了思想解放：，
②火藥傳入歐洲，推動了歐洲火藥武器的發(fā)展，封建武士階層日益衰落：
③指南針的使用，為開辟新航路、進(jìn)行殖民擴(kuò)張?zhí)峁┝藯l件。
總之，推動了歐洲的社會轉(zhuǎn)型——由封建社會轉(zhuǎn)向資本主義社會。
2、中國熱
(1) 16-18世紀(jì)，孔子的思想以及儒家經(jīng)典傳入歐洲，中國的史學(xué)、地理學(xué)以及科技文學(xué)等成就也相繼傳入，引起歐洲社會上層和知識界的熱烈反響。
(2)中國的茶、絲綢、瓷器在歐洲社會深受喜愛，中國式園林和建筑成為風(fēng)尚。
思考結(jié)合所學(xué)，聯(lián)系社會生活，舉例說明中華文化在當(dāng)今人類文明發(fā)展中發(fā)揮的作用。
文化方面：孔子學(xué)院
科技方面：青蒿素、雜交水稻；
國際關(guān)系方面：首創(chuàng)和平共處五項(xiàng)原則逐步成為處理國與國之間關(guān)系的基本原則；“一帶一路”倡議——共享共富，和諧發(fā)展之路；人類命運(yùn)共同體——指明世界發(fā)展和人類未來的前進(jìn)方向；等等。
思考根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，說明法國啟蒙思想家推崇中國文化的歷史背景，談?wù)勀銓|西方文明的認(rèn)識
材料 古代中國不重神權(quán)的思辨哲學(xué)及對倫理道德的強(qiáng)調(diào)，與追求理性主義的啟蒙運(yùn)動相符，因此，一些啟蒙思想家對中國文化為代表的東方文化表現(xiàn)出極大的興趣，著名思想家伏爾泰在其著作《風(fēng)俗論》中提到，如果說某些歷史具有確實(shí)可靠性，那就是中國人的歷史。伏爾泰還對中國古代政治、法律制度和道德加以稱頌。除了實(shí)現(xiàn)精神文化方面的推崇外，中國的園林建筑、服飾、風(fēng)俗等也被當(dāng)時的歐洲人所效仿。
——周晚菲《啟蒙運(yùn)動時期的“中國熱”》
背景：
①西歐資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展；
②文藝復(fù)興、宗教改革進(jìn)一步解放思想；
③資產(chǎn)階級反對封建神權(quán)和專制統(tǒng)治的需要；
④中國儒家思想的優(yōu)秀成分，具有借鑒價值。
認(rèn)識：
①文明沒有優(yōu)秀之分，東西方文明都創(chuàng)造了輝煌的成就;
②不同文明間的交流有利于世界文明的發(fā)展；
③文明發(fā)展應(yīng)該體現(xiàn)出繼承性、包容性和開放性。
思考說明伏爾泰推崇儒家思想的原因
原因：①以儒家思想的某些觀點(diǎn)為武器來攻擊封建君主專制；
②孔子注重用道德的說服力來影響別人：
③從中國古老文化中為法國啟蒙精神汲取營養(yǎng)。
思考中華文化在當(dāng)今人類文明發(fā)展中發(fā)揮的作用（中華文化的當(dāng)代價值）：
1、中華文化所蘊(yùn)含的自然人文精神，為當(dāng)今世界人民解決自然問題提供了智慧；
2、中華文化主張的國家交往間的利益相關(guān)、合作共贏和和平共處等價值理念，是構(gòu)筑和平穩(wěn)定的世界秩序的文化基石；
3、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所包含的價值目標(biāo)符合世界人民對美好生活的向往，有利于解決各國人民所共同面臨的問題，以推動人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建。
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