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第8課　歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)
【目標(biāo)引領(lǐng)】
課程 標(biāo)準(zhǔn) 了解文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)與資產(chǎn)階級革命的歷史淵源。
問題 引領(lǐng) 1.文藝復(fù)興：時(shí)間、背景、形式與實(shí)質(zhì) (為什么這么做) 、精神內(nèi)核、批判對象、代表人物、主要成就、影響？ 2.宗教改革：時(shí)間、背景、 標(biāo)志、主張、結(jié)果、擴(kuò)展(加爾文派、英國國教) 、實(shí)質(zhì)、意義？ 3.近代科學(xué)的興起(科學(xué)革命) ：時(shí)間、原因、主要成就、特點(diǎn)、意義？ 4.啟蒙運(yùn)動(dòng)：興起原因、思想內(nèi)容、發(fā)展歷程(17英國、 18法國、 18后期拓展歐洲及北美地區(qū)) 、精神內(nèi)核、代表人物及其主張、歷史意義？ 5.啟蒙運(yùn)動(dòng)對理性王國的構(gòu)建 (天賦人權(quán)、自由平等、法治、權(quán)力制衡、君主立憲制、民主共和、主權(quán)在民)
【時(shí)空坐標(biāo)】
主題一 文藝復(fù)興
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導(dǎo)學(xué)區(qū)·夯基礎(chǔ) 導(dǎo)思區(qū)·拓思維
1.含義：14世紀(jì)到17世紀(jì)初發(fā)生在歐洲的宣揚(yáng)新思想的新文化運(yùn)動(dòng)。 2.背景 根本原因西歐中世紀(jì)晚期資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽文化因素西歐文化自身的傳承和發(fā)展意大利擁有豐厚的古希臘羅馬文化積淀，又從東方汲取大量文化養(yǎng)料人才因素聚集了一批具有新思想的學(xué)者文人
3.實(shí)質(zhì)：以學(xué)習(xí)和恢復(fù)希臘羅馬古典文化為號召，實(shí)質(zhì)上卻是創(chuàng)立符合新興資產(chǎn)階級需要的新文化。 4.精神內(nèi)核：人文主義 (1)以人為中心而不是以神為中心，提升人的地位，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。 (2)反對禁欲主義，抨擊教會腐敗和守舊思想，崇尚理性。 (3)重視發(fā)揮人的才智和創(chuàng)造力，追求現(xiàn)世社會的幸福生活?！?(4)提倡探索人與自然的奧秘。 5.成就 時(shí)間、地點(diǎn)代表作品特點(diǎn)14世紀(jì)意大利文學(xué)三杰：但丁、彼特拉克、薄伽丘諷刺教會的封建腐朽，宣揚(yáng)人性的自由15世紀(jì)意大利美術(shù)三杰：達(dá)·芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾突破中世紀(jì)呆板僵硬的風(fēng)格，描繪現(xiàn)世生活，展現(xiàn)人物的內(nèi)心世界15世紀(jì)后期英國莎士比亞《哈姆雷特》《李爾王》等充分體現(xiàn)了人文主義的政治理想和道德觀念
6.意義：在一定程度上沖擊了封建秩序，解放了長期被宗教戒律壓抑和禁錮的人性，使人們開始更多地關(guān)注人本身與現(xiàn)世世界。 【重點(diǎn)·微點(diǎn)撥】 1.文藝復(fù)興時(shí)期的人神觀 文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者既注重人性的因素又不忽視神性的內(nèi)容，既講究世俗的文化又不背棄基督教精神。他們創(chuàng)造性地闡發(fā)基督教神學(xué)的某些傳統(tǒng)文化因素，用以解釋其新型的人本觀念。 2.文藝復(fù)興時(shí)期人文主義與宗教神學(xué)的內(nèi)涵比較 【情境·微探究】 (1)“13—15世紀(jì)，佛羅倫薩是歐洲主要的工商業(yè)和金融中心之一，市民生活豐富多彩，世俗活動(dòng)和個(gè)人發(fā)展受到重視”。(摘自教材P47)這為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)提供了什么條件？ 提示　商品經(jīng)濟(jì)繁榮提供物質(zhì)基礎(chǔ)，市民階層崛起提供階級基礎(chǔ)，世俗活動(dòng)和個(gè)人發(fā)展推動(dòng)人文主義興起。 (2)佛羅倫薩詩人彼特拉克在《歌集》中，抨擊教會“是黑暗的監(jiān)獄，是充滿欺騙的場所”，描寫人的喜怒哀樂。(摘自教材P48)他在文藝復(fù)興中有何影響？ 提示　彼特拉克抨擊教會，宣揚(yáng)人性的自由，被視為“人文主義之父”。 【判斷·微練習(xí)】 (1)意大利是文藝復(fù)興的發(fā)源地。(√) (2)文藝復(fù)興以復(fù)興古代希臘和羅馬文化為主要目標(biāo)。(×) (3)人文主義以人為中心，重視人的自由意志，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的價(jià)值和尊嚴(yán)。(√)
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視角 文藝復(fù)興的特點(diǎn)和實(shí)質(zhì)
史料一　文藝復(fù)興并非是對古典文化的“亦步亦趨”的簡單模仿，而是在很大程度上的一種創(chuàng)新，是新興資產(chǎn)階級反封建斗爭在意識形態(tài)上的反映?！律馁Y產(chǎn)階級為了求得自身的發(fā)展，必須首先在思想上從中世紀(jì)的宗教神學(xué)桎梏下解放出來。為此，他們便不得不借用作為基督教神學(xué)的對立物的、富有生活氣息的、世俗的古典文化來表達(dá)自己的世界觀和人生觀。
——吳于廑、齊世榮主編《世界史·近代史編》
【思考】根據(jù)史料一，指出文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)和實(shí)質(zhì)。
提示　特點(diǎn)：資產(chǎn)階級用古典文化為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)。
實(shí)質(zhì)：資產(chǎn)階級文化運(yùn)動(dòng)。
史料二　大家知道，文藝復(fù)興掙脫了神的統(tǒng)治，確立了人的尊嚴(yán)。但是那時(shí)的教會勢力仍很強(qiáng)大，人們是不敢公開提出反對口號的。所以馬克思說，人們只能“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請出古代的幽靈”，來為自己壯膽，也就是“借古喻今”的意思。 ——摘編自葉廷芳《18世紀(jì)歐洲文化思潮中的“中國風(fēng)”》
【思考】結(jié)合所學(xué)知識，分析史料二中“借古喻今”的含義及文藝復(fù)興采取這種態(tài)度的原因。
提示　含義：借助希臘羅馬古典文化反對封建宗教神學(xué)，宣傳新的資產(chǎn)階級思想。
原因：基督教會壟斷文化；歐洲資本主義剛剛興起，新興資產(chǎn)階級力量弱??；希臘羅馬古典文化具有深厚的人文精神，有利于反對封建神學(xué)。
【深化拓展】文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的歷史影響
（1）積極方面
①文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)摧毀了歐洲中世紀(jì)封建天主教會的精神獨(dú)裁統(tǒng)治，極大地解放了人們的思想。
②文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中的人文主義思潮推動(dòng)了人民的反封建斗爭，加速了封建制度的滅亡和資本主義的興起。
③文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造了人類歷史上無比燦爛的思想文化，為人類文明的繁榮進(jìn)步開拓了廣闊前景。
④文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)為近代歐洲自然科學(xué)的興起提供了必要條件，為近代歐洲自然科學(xué)的迅猛發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
（2）消極方面：對個(gè)人主義的過分推崇，造成了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會混亂。
主題二 宗教改革
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導(dǎo)學(xué)區(qū)·夯基礎(chǔ) 導(dǎo)思區(qū)·拓思維
1.背景：文藝復(fù)興使天主教會的權(quán)威受到越來越多的質(zhì)疑，人們對羅馬教廷的長期盤剝?nèi)找娌粷M。　　　　　　 2.發(fā)端：1517年，馬丁·路德撰寫了著名的《九十五條論綱》，痛斥教廷推銷贖罪券的欺騙行為，拉開了宗教改革的序幕。 3.內(nèi)容 德國路德教人的靈魂獲救靠自己的信仰，不靠煩瑣的宗教儀式　　上帝面前人人平等主張建立獨(dú)立的民族教會和廉儉教會，力主用民族語言進(jìn)行宗教活動(dòng)其他教派獨(dú)立于羅馬教廷，其中瑞士的加爾文教和英國的國教影響最大
4.影響 (1)進(jìn)一步解放了人們的思想，傳播和發(fā)展了人文主義。 (2)有利于歐洲資本主義的成長。 (3)推動(dòng)了歐洲民族國家的形成和文化教育事業(yè)的發(fā)展。 【重點(diǎn)·微點(diǎn)撥】 1.思維點(diǎn)撥：　宗教改革的實(shí)質(zhì) 宗教改革反對的是以羅馬教皇為首的天主教會宗教特權(quán)，并不反對上帝和《圣經(jīng)》，主張追求宗教信仰的自主權(quán)，其實(shí)質(zhì)是用資本主義宗教觀取代封建主義宗教觀。 2.圖示解史：“因行稱義”和“因信稱義” 【情境·微探究】 1.閱讀“馬丁·路德與神圣羅馬帝國皇帝辯論的場景(繪畫作品)”及圖片的說明文字(見教材P49)：馬丁·路德主張建立怎樣的教會？ 提示　建立符合市民要求，適應(yīng)資本主義發(fā)展的教會。 【判斷·微練習(xí)】 (1)歐洲宗教改革首先發(fā)生于意大利。(×) (2)歐洲的宗教改革否定了教會對歐洲的統(tǒng)治。(×) (3)文藝復(fù)興與宗教改革反對的是封建的教會與宗教觀念，并不是放棄基督教。(√) (4)宗教改革進(jìn)一步解放了人們的思想，推動(dòng)了資本主義的發(fā)展和民族國家的形成。(√)
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視角 宗教改革的內(nèi)容和意義
史料　上帝已經(jīng)賜給我們一位品質(zhì)高貴、方在青年的君主(指查理五世)作我們的領(lǐng)袖。這便引起了許多人的新希望?！^教士們，無論是傳教士、神父，或是教皇和其他基督教徒并無不同之處，并非自成團(tuán)體，或是高于其他教徒之上的。……至于用來保護(hù)弱者，懲治壞人的寶劍和鞭子，那是掌握在世俗權(quán)力的手中的?！覀儜?yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)的基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙。無論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來管他。 ——[德]馬丁·路德《致德意志民族的基督教貴族書》
【思考】依據(jù)史料概括馬丁·路德的主張，并結(jié)合所學(xué)知識說明其歷史意義。
提示　主張：世俗君主應(yīng)起來領(lǐng)導(dǎo)宗教改革；信徒間平等；教皇及神職人員不應(yīng)掌握世俗權(quán)力；世俗權(quán)力高于羅馬教會的精神權(quán)力。
意義：促進(jìn)了歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)的興起，解放了民眾思想，人文主義得到進(jìn)一步傳播和發(fā)展。
【深化拓展】歐洲的宗教改革
（1）實(shí)質(zhì)：是歐洲16世紀(jì)以宗教改革為內(nèi)容的資產(chǎn)階級反封建的社會政治運(yùn)動(dòng)。
（2）主要教派：路德教、加爾文教、英國國教。
（3）主要主張：反對羅馬教會對各國教會的控制；反對教會占有土地，出售贖罪券；不承認(rèn)教會有解釋《圣經(jīng)》的絕對權(quán)威，不承認(rèn)教士溝通神與人的中介作用，認(rèn)為《圣經(jīng)》是信仰的最高原則，因信即可稱義，教徒可以與上帝直接相通；要求用民族語言進(jìn)行宗教活動(dòng)，簡化宗教儀式，主張教士可以婚娶等。
（4）影響：政治上，沉重打擊了天主教在歐洲的神權(quán)統(tǒng)治，促進(jìn)了歐洲民族意識的高漲和民族國家的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)上，在宗教改革運(yùn)動(dòng)中，沒收天主教會的財(cái)產(chǎn)，很大部分落到新興資產(chǎn)階級手里，促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。思想上，宗教改革否定了天主教會的權(quán)威，解放了人們思想。對資產(chǎn)階級革命來說，加爾文教和清教成為尼德蘭革命和英國資產(chǎn)階級革命的旗幟。
主題三 近代科學(xué)的興起與啟蒙運(yùn)動(dòng)
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導(dǎo)學(xué)區(qū)·夯基礎(chǔ) 導(dǎo)思區(qū)·拓思維
一、近代科學(xué)的興起 1.背景：隨著文藝復(fù)興和宗教改革的深入發(fā)展，人們對自然界的認(rèn)識也產(chǎn)生了革命性變化。 2.興起：16—17世紀(jì)，歐洲的自然科學(xué)研究取得重大突破，近代科學(xué)興起，被稱為“科學(xué)革命”。 3.成就 (1)天文學(xué)：波蘭天文學(xué)家哥白尼提出“日心說”，否定天主教會宣揚(yáng)的“地心說”，建立起一種新的宇宙觀。 (2)物理學(xué)：英國科學(xué)家牛頓發(fā)現(xiàn)萬有引力定律，確立了較為完整的力學(xué)體系，為近代物理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。 (3)其他方面：近代科學(xué)在光學(xué)、熱學(xué)、電磁學(xué)、解剖學(xué)等領(lǐng)域也取得了巨大進(jìn)步。 4.影響 (1)形成了重視經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)的理性化思維方式，確立了通過觀察、實(shí)驗(yàn)、分析、歸納和綜合等基本途徑發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的科學(xué)方法?！?(2)促進(jìn)了思想解放和社會進(jìn)步。 二、啟蒙運(yùn)動(dòng) 1.背景 (1)隨著文藝復(fù)興、宗教改革和近代科學(xué)發(fā)展，人們的思想得到進(jìn)一步解放。 (2)新興資產(chǎn)階級要求擺脫專制王權(quán)和教會的思想束縛。 2.含義：以理性和科學(xué)的光芒，驅(qū)散蒙昧、迷信、宗教狂熱和專制統(tǒng)治帶來的黑暗。 3.發(fā)展 (1)17世紀(jì)，英國出現(xiàn)早期啟蒙思想。 (2)18世紀(jì)，法國成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心。 (3)18世紀(jì)后期達(dá)到高潮，并擴(kuò)展到歐洲其他國家及北美地區(qū)。 4.思想 (1)核心：“理性”是啟蒙運(yùn)動(dòng)的精神內(nèi)核，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考與自主精神。 (2)主張 國家代表思想法國孟德斯鳩強(qiáng)調(diào)立法、司法、行政三權(quán)分立，相互監(jiān)督、制衡①判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)是人的理性 ②相信進(jìn)步，相信在科學(xué)和教育的作用下，社會將趨于完美 ③對未來社會提出了一些基本的政治思想伏爾泰寄希望于“開明”君主進(jìn)行改革，建立君主立憲制盧梭主張主權(quán)在民英國亞當(dāng)·斯密 勞動(dòng)是財(cái)富的源泉和衡量價(jià)值的尺度；主張自由競爭德國康德 人應(yīng)該獨(dú)立思考，理性判斷；主張民主、自由、平等
5.影響 (1)進(jìn)一步解放人們的思想，為資本主義制度的建立作了理論準(zhǔn)備和輿論宣傳。 (2)直接推動(dòng)了美國獨(dú)立戰(zhàn)爭和法國大革命，有助于資產(chǎn)階級統(tǒng)治的建立。 (3)成為殖民地半殖民地人民爭取民族獨(dú)立的精神武器。 【重點(diǎn)·微點(diǎn)撥】 1.圖解歷史：理性主義 2.輕巧識記:啟蒙運(yùn)動(dòng) 3.圖解歷史:啟蒙運(yùn)動(dòng)中的國家學(xué)說 【情境·微探究】 (1)伏爾泰說：“本身自由，周圍的人與自己平等——這才是真正的生活，人們的自然生活?！?摘自教材P50)這體現(xiàn)了啟蒙思想家的什么思想主張？ 提示　平等、自由。 (2)“啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)?！杏職膺\(yùn)用你自己的理智！這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號。”(摘自教材P51)據(jù)此指出啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人文精神的含義。 提示　獨(dú)立思考、理性判斷；抨擊天主教會、反對專制；提倡真理、正義、自由、平等、天賦人權(quán)等。 【判斷·微練習(xí)】 (1)牛頓建立了經(jīng)典力學(xué)，改變了自中世紀(jì)以來人們的認(rèn)識論和方法論。(√) (2)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)高舉人文主義的旗幟，為資產(chǎn)階級革命奠定理論基礎(chǔ)。(×) (3)啟蒙運(yùn)動(dòng)表達(dá)了資產(chǎn)階級的政治和經(jīng)濟(jì)訴求，為資產(chǎn)階級革命提供了思想武器。(√)
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視角1 啟蒙運(yùn)動(dòng)與科學(xué)革命的關(guān)系
史料　近代科學(xué)是啟蒙思想家們徹底批判宗教神學(xué)和封建專制的有力武器……科學(xué)文化與法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的互動(dòng)，為啟蒙運(yùn)動(dòng)和大革命奠定了思想、文化基礎(chǔ)；科學(xué)文化在經(jīng)歷了啟蒙運(yùn)動(dòng)和大革命的洗禮后，變得愈加豐富多彩，法國科學(xué)從18世紀(jì)中葉到19世紀(jì)初期出現(xiàn)空前繁榮。
——摘編自楊寧一《歷史學(xué)習(xí)　新視野新知識》
【思考】根據(jù)史料概括啟蒙運(yùn)動(dòng)和科學(xué)革命之間的關(guān)系。
提示　科學(xué)知識的進(jìn)步和西歐社會的變化，促成了啟蒙運(yùn)動(dòng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)崇尚科學(xué)和對人類理性的樂觀主義態(tài)度促進(jìn)了近代科學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)和發(fā)展。
視角2 啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容和影響
史料一　(啟蒙運(yùn)動(dòng))在宗教方面，主要口號是“砸爛可恥的東西”，即消滅宗教的狂熱和不容異說?！谡畏矫?，哲人們也有一個(gè)關(guān)鍵性的用語——“社會契約”……“行政權(quán)的受托人不是人民的主人，而是人民的辦事員；它(人民)能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺；對受托人來說，不存在契約的問題，只有服從。”
——[美]斯塔夫里阿諾斯《全球通史：從史前史到21世紀(jì)》
【思考】根據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)知識，說明啟蒙運(yùn)動(dòng)是如何豐富和發(fā)展人文精神的內(nèi)涵的。
提示　提倡理性與科學(xué)；反對宗教神權(quán)統(tǒng)治，主張宗教信仰自由；批判封建專制制度，宣揚(yáng)自由、平等、博愛、人權(quán)和法治；倡導(dǎo)建立“理性王國”，提出社會契約論、人民主權(quán)說。
史料二　啟蒙思想對長久以來存在的社會、政治秩序觀念構(gòu)成了一系列挑戰(zhàn)。歐洲和美洲的革命領(lǐng)導(dǎo)者都毫不遲疑地接受了啟蒙思想，并將其作為自己的理論依據(jù)和推翻舊的政治及社會結(jié)構(gòu)的思想武器。啟蒙主義的政治思想逐漸影響了世界各個(gè)國家的政權(quán)組織形式。
——[美]杰里·本特利《新全球史》
【思考】根據(jù)史料二并結(jié)合所學(xué)知識，說明啟蒙思想家對“長久以來存在的社會、政治秩序觀念”提出了哪些挑戰(zhàn)，又是怎樣影響近代中國“政權(quán)組織形式”的。
提示　挑戰(zhàn)：批判封建制度和封建神學(xué)，反對君主專制，反對特權(quán)等級；宣揚(yáng)“天賦人權(quán)”、自由、平等、博愛等；要求實(shí)行法治，建立資產(chǎn)階級政權(quán)等。
影響：資產(chǎn)階級維新派主張?jiān)谥袊⒕髁椪w；資產(chǎn)階級革命派主張?jiān)谥袊①Y產(chǎn)階級共和國。
【深化拓展】
1.啟蒙運(yùn)動(dòng)對文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的發(fā)展
批判對象 文藝復(fù)興矛頭指向天主教會的神學(xué)世界觀，而啟蒙運(yùn)動(dòng)則直指整個(gè)“黑暗的中世紀(jì)”
涉及領(lǐng)域 文藝復(fù)興集中于文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域，啟蒙運(yùn)動(dòng)擴(kuò)展到宗教、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等精神文明領(lǐng)域的各個(gè)方面
批判形式 擺脫了文藝復(fù)興的宗教外衣，提倡理性的思考和判斷
思想特點(diǎn) 不再承認(rèn)外界的任何權(quán)威，而把理性作為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)，高舉理性、科學(xué)大旗
2.啟蒙思想與資產(chǎn)階級革命的關(guān)系
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【當(dāng)堂訓(xùn)練】
1.文學(xué)三杰中，被稱為“人文主義之父”的是(　　)
A.但丁 B.彼特拉克
C.薄伽丘 D.莎士比亞
答案　B
2.馬克思、恩格斯曾經(jīng)指出：“封建的中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開端，是以一位大人物為標(biāo)志的……他是中世紀(jì)的最后一位詩人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩人?！边@位詩人是(　　)
A.薄伽丘 B.但丁
C.莎士比亞 D.彼特拉克
答案　B
3.有學(xué)者認(rèn)為，文藝復(fù)興時(shí)期“人們不再滿足于坐在那里當(dāng)觀眾，而由皇帝和教皇告訴他們?nèi)绾巫觥⑷绾蜗?。他們要在生活舞臺上充當(dāng)演員，他們堅(jiān)持要對自己個(gè)人的思想進(jìn)行表達(dá)”。這反映了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)(　　)
A.促進(jìn)了資本主義發(fā)展 B.沖破了封建等級觀念
C.否定了天主教會權(quán)威 D.肯定了人的價(jià)值和尊嚴(yán)
答案　D
解析　根據(jù)材料“他們要在生活舞臺上充當(dāng)演員，他們堅(jiān)持要對自己個(gè)人的思想進(jìn)行表達(dá)”可知，文藝復(fù)興時(shí)期的人們更希望表達(dá)自己，這是人文主義的體現(xiàn)，是對人的價(jià)值和尊嚴(yán)的肯定，D正確；資本主義萌芽的發(fā)展推動(dòng)了文藝復(fù)興，排除A；文藝復(fù)興在一定程度上沖擊了封建秩序，B項(xiàng)中“沖破了”說法錯(cuò)誤，排除；C不符合史實(shí)，文藝復(fù)興時(shí)期的人們依然信仰教會權(quán)威，排除。
4.馬丁·路德在《九十五條論綱》中說：“當(dāng)錢投入錢柜里叮當(dāng)作響時(shí)，增加的只是貪婪愛財(cái)?shù)挠?，而不是靈魂升天。信徒得救，一不靠教皇，二不靠圣禮，只有靠終生‘悔改’才是基督教的正道?！睋?jù)此可知，馬丁·路德(　　)
A.認(rèn)為人應(yīng)追求財(cái)富 B.認(rèn)為信仰即可得救
C.極力反對教會神學(xué) D.主張教會高于國家
答案　B
解析　結(jié)合所學(xué)知識可知，在《九十五條論綱》中反對贖罪券，強(qiáng)調(diào)必須通過終生“悔改”才能得救，說明馬丁·路德認(rèn)為“信仰即可得救”，B項(xiàng)正確；人應(yīng)追求財(cái)富不是《九十五條論綱》和宗教改革的主旨，A項(xiàng)錯(cuò)誤；馬丁·路德反對羅馬教皇的搜刮，不反對神學(xué)，C項(xiàng)錯(cuò)誤；馬丁·路德主張國家權(quán)力高于教會權(quán)力，而非教會高于國家，D項(xiàng)錯(cuò)誤。
5.盧梭認(rèn)為：“公意既不可轉(zhuǎn)讓，又不可分割，也是不可以代表的。”這說明盧梭主張(　　)
A.直接民主 B.自由平等
C.分權(quán)制衡 D.政黨政治
答案　A
解析　材料說明公共意志不可轉(zhuǎn)讓，也不能被代表，即必須是公民親自行使民主權(quán)利，這是一種典型的直接民主的思想，故選A項(xiàng)；材料沒有強(qiáng)調(diào)自由平等，也沒有強(qiáng)調(diào)分權(quán)制衡和政黨政治，排除B、C、D三項(xiàng)。
【課堂小結(jié)】
思維導(dǎo)圖 要點(diǎn)聚焦
1.文藝復(fù)興以復(fù)興希臘羅馬古典文化的名義宣傳資產(chǎn)階級的思想主張，肯定了人的價(jià)值和尊嚴(yán)，解放了人的思想。 2.宗教改革使人獲得了靈魂得救的自主權(quán)，進(jìn)一步解放了人們的思想，推動(dòng)了資本主義的發(fā)展和民族國家的形成。 3.文藝復(fù)興和宗教改革沖擊了教會權(quán)威，促進(jìn)了近代科學(xué)的興起。近代科學(xué)削弱了封建統(tǒng)治的精神支柱，促進(jìn)了思想解放和社會進(jìn)步。 4.啟蒙運(yùn)動(dòng)表達(dá)了資產(chǎn)階級的政治和經(jīng)濟(jì)訴求，為資產(chǎn)階級革命提供了思想武器。
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1.歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)是(　　)
A.學(xué)習(xí)和恢復(fù)希臘羅馬古典文化
B.否定基督教會地位
C.創(chuàng)立新興資產(chǎn)階級需要的新文化
D.創(chuàng)新文學(xué)藝術(shù)形式
答案　C
解析　文藝復(fù)興是資產(chǎn)階級借助古希臘羅馬文化，宣揚(yáng)資產(chǎn)階級思想的運(yùn)動(dòng)，因此其實(shí)質(zhì)是創(chuàng)立新興資產(chǎn)階級需要的新文化，C正確；A只是文藝復(fù)興的表象而非實(shí)質(zhì)，排除；文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)并未否定基督教會的地位，而是抨擊教會的腐敗，排除B；D是文藝復(fù)興時(shí)期宣揚(yáng)資產(chǎn)階級思想的手段方式，而非其實(shí)質(zhì)，排除。
2.有論者這樣評價(jià)一個(gè)時(shí)期：“那時(shí)，每個(gè)人的欲望都光芒萬丈，每個(gè)人的意志都擺在他自己的寶座上；那時(shí)，人類成為宇宙的立法者，開始分不清偉大與邪惡的差別；那時(shí)，城邦的榮耀、民族國家的偶像，使臺伯河畔那個(gè)古老的帝國夢，從墮落的羅馬教會中脫穎而出，像惡之花一樣粲然綻放……”這一時(shí)期是(　　)
A.古典時(shí)代 B.文藝復(fù)興
C.宗教改革 D.啟蒙運(yùn)動(dòng)
答案　B
解析　依據(jù)材料“每個(gè)人的欲望都光芒萬丈，每個(gè)人的意志都擺在他自己的寶座上”“人類成為宇宙的立法者”來看，該論者強(qiáng)調(diào)了人的地位和價(jià)值。據(jù)所學(xué)可知，這與文藝復(fù)興的核心思想人文主義有相似之處，B正確；古典時(shí)代還沒有出現(xiàn)羅馬教會的統(tǒng)治，A錯(cuò)誤；宗教改革強(qiáng)調(diào)的是反對天主教會束縛，C錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動(dòng)是一場反對封建王權(quán)和教會的提倡理性的運(yùn)動(dòng)，D錯(cuò)誤。故答案為B。
3.中世紀(jì)晚期，天主教會受到了種種挑戰(zhàn)。這些挑戰(zhàn)的產(chǎn)生都源于(　　)
A.社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 B.民族意識的增強(qiáng)
C.人們思想的解放 D.各國王權(quán)的增強(qiáng)
答案　A
解析　據(jù)材料“中世紀(jì)晚期，天主教會受到了種種挑戰(zhàn)”并結(jié)合所學(xué)知識可知，這些挑戰(zhàn)產(chǎn)生的根源在于社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，尤其是資本主義的產(chǎn)生發(fā)展，故A正確；民族意識的增強(qiáng)不是根源，故B排除；人們思想的解放屬于思想領(lǐng)域，也不是根源，故C排除；各國王權(quán)的增強(qiáng)屬于政治原因，也不是根源，故D排除。
4.1543年，哥白尼出版的《天體運(yùn)行論》把西方天文學(xué)的宇宙中心從地球移到太陽，這是對古希臘托勒密學(xué)說的一場革命。哥白尼的天文理論是(　　)
A.“日心說” B.經(jīng)典力學(xué)
C.慣性定律 D.地心學(xué)說
答案　A
解析　1543年，哥白尼出版的《天體運(yùn)行論》提出“日心說”，故選A；經(jīng)典力學(xué)是牛頓的科技成果，慣性定律是牛頓經(jīng)典力學(xué)的一部分，排除B、C；“地心說”一直是天主教會宣揚(yáng)的世界觀，排除D。
5.18世紀(jì)，歐洲的一位思想家指出：“勞動(dòng)首先成為價(jià)格，即成為用于償付一切的原始購買貨幣。早先，購買世界上一切的財(cái)富，并非通過金子銀子，而是通過勞動(dòng)。”由此推知，“他”主張(　　)
A.權(quán)力制衡 B.主權(quán)在民
C.自由競爭 D.獨(dú)立思考
答案　C
解析　根據(jù)材料內(nèi)容可知，該名思想家為亞當(dāng)·斯密。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為勞動(dòng)是財(cái)富的源泉和衡量價(jià)值的尺度，他被譽(yù)為“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”，根據(jù)材料中“早先，購買世界上一切的財(cái)富，并非通過金子銀子，而是通過勞動(dòng)”可知，亞當(dāng)·斯密主張自由競爭，故C正確；權(quán)力制衡是孟德斯鳩的主張，三權(quán)分立學(xué)說與材料內(nèi)容不符，故排除A；主權(quán)在民是盧梭的主張，指國家的主權(quán)屬于人民，與材料內(nèi)容不符，故排除B；獨(dú)立思考是康德的主張，與材料中強(qiáng)調(diào)自由貿(mào)易的內(nèi)容不符，故排除D。
6.馬丁·路德提出俗權(quán)至上，主張各國教會應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國的政府來管理，鮮明地反映了他對民族自由含義的一種更深刻的理解。據(jù)此可知，馬丁·路德的政治思想(　　)
A.有利于人們擺脫宗教束縛
B.有利于近代民族國家形成
C.強(qiáng)調(diào)教權(quán)高于世俗國家權(quán)力
D.為德國統(tǒng)一提供理論武器
答案　B
解析　根據(jù)所學(xué)可知，馬丁·路德的政治主張有利于世俗權(quán)力擺脫教權(quán)控制，促進(jìn)統(tǒng)一的民族國家的形成，B正確；馬丁·路德反對羅馬教廷，并不反對宗教信仰，排除A項(xiàng)；材料主張世俗權(quán)力高于教權(quán)，排除C項(xiàng)；德國統(tǒng)一與材料信息無關(guān)，排除D項(xiàng)。故選B。
7.牛頓力學(xué)體系的建立本質(zhì)上也就是經(jīng)典物理學(xué)的確立，意味著新的思考圖景的形成：自然界不再聽命于上帝，而由人們可知的自然規(guī)律所控制。由此可知，牛頓力學(xué)(　　)
A.動(dòng)搖了上帝創(chuàng)世說的根基
B.拉開了近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的序幕
C.改變了人們對自然界的認(rèn)識
D.揭示了物體高速運(yùn)動(dòng)的規(guī)律
答案　C
解析　據(jù)材料“意味著新的思考圖景的形成：自然界不再聽命于上帝，而由人們可知的自然規(guī)律所控制”可知，牛頓力學(xué)使人們的主體意識得到了解放，改變了人們對自然界的認(rèn)識，故選C項(xiàng)；A項(xiàng)是達(dá)爾文進(jìn)化論的作用，排除；B項(xiàng)是伽利略的成就，排除；D項(xiàng)是愛因斯坦相對論的成就，排除。
8.18世紀(jì)的歐洲，隨著識字人群和人們讀書熱情的高漲，私人和公共的借閱圖書館遍布各個(gè)城市，人們在咖啡館、酒館、沙龍和街頭巷尾談?wù)摻涣髦滤枷?。這些現(xiàn)象(　　)
A.標(biāo)志著人文精神的濫觴
B.促進(jìn)歐洲民族意識開始覺醒
C.有利于啟蒙運(yùn)動(dòng)的深入
D.瓦解了歐洲封建統(tǒng)治秩序
答案　C
解析　由材料“18世紀(jì)的歐洲……人們在咖啡館、酒館、沙龍和街頭巷尾談?wù)摻涣髦滤枷搿笨芍?8世紀(jì)歐洲人們文化水平的提高，有利于推動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)的深入，故選C；人文精神的濫觴出現(xiàn)于古希臘時(shí)期，與材料時(shí)間不符，排除A；人們文化水平的提高不能直接助益于民族意識的覺醒，且部分國家的民族意識在18世紀(jì)前就已開始覺醒，排除B；人們關(guān)于新思想的討論有助于封建統(tǒng)治秩序的瓦解，但并不代表這一時(shí)期這種秩序已經(jīng)瓦解了，排除D。故答案為C。
9.伏爾泰相信政治權(quán)力及國家領(lǐng)導(dǎo)權(quán)應(yīng)該由少數(shù)人即富人掌握，希望“開明”君主能動(dòng)手消滅封建制度，建立君主立憲。盧梭理想中的國家是一個(gè)小型民主共和國，要求在這個(gè)共和國里實(shí)行直接民主，他攻擊英國議會制度，認(rèn)為人民主權(quán)不能被代表。這反映了(　　)
A.啟蒙思想呈現(xiàn)豐富性和復(fù)雜性
B.共和制優(yōu)于君主立憲制
C.啟蒙思想影響了后世政權(quán)設(shè)計(jì)
D.兩者代表不同階級利益
答案　A
解析　伏爾泰代表大資產(chǎn)階級利益，主張君主立憲；盧梭則代表小資產(chǎn)階級利益，主張民主共和，直接民主，說明啟蒙思想呈現(xiàn)豐富性和復(fù)雜性，故A項(xiàng)正確；共和制或君主立憲制無法分辨哪個(gè)更優(yōu)，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中提到啟蒙思想家的主張，但無法判斷對后世的影響，C項(xiàng)錯(cuò)誤；二者都是代表資產(chǎn)階級的利益，D項(xiàng)錯(cuò)誤。故答案為A。
10.閱讀材料，完成下列要求。
材料一　大海成為古希臘人同外界交往的主要通道，航海業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了希臘商業(yè)的發(fā)達(dá)，希臘人與外界的交往日趨頻繁，這使希臘形成一個(gè)開放的社會，逐步形成了古希臘人自由、開放、質(zhì)樸的性格。特別是民主制度在希臘各邦相繼建立之后，自由更是希臘人所渴望和追求的。希臘文明和其他文明一樣，也借鑒了其他文明的成就為自己所用。希臘人把神話中的諸神賦予了人性，使其人格化，眾神更加生動(dòng)逼真。從古希臘人讓眾神地位平等，到希臘人的多神崇拜，可以看出，希臘文化是以人為中心的世俗文化。
——摘編自孫鳳玲《淺析古希臘的人文主義思想》
材料二　文藝復(fù)興，雖然許多新成就的基礎(chǔ)是古典文化，但是它們很快地超越了希臘、羅馬影響的范疇。文藝復(fù)興包括一些當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的理想和看法，使文藝復(fù)興印上了一個(gè)獨(dú)特社會的標(biāo)記?？偟恼f來，這些理想和看法中特別突出的是樂觀主義、世俗主義和個(gè)人主義。
——摘編自[美]愛德華·麥克諾爾·伯恩斯等《世界文明史》
材料三　啟蒙運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)并不是偶然的，它是資產(chǎn)階級反封建反專制制度的時(shí)代要求。啟蒙思想家提出了許多改革社會的建議，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)實(shí)行自由放任主義，鼓勵(lì)工商業(yè)自由發(fā)展；在政治上實(shí)行“主權(quán)在民”的理論；在宗教上實(shí)行宗教信仰自由，反對政教合一。
——摘編自吳于廑、齊世榮主編《世界史·近代史編》
(1)根據(jù)材料一，分析古希臘人文主義思想產(chǎn)生的原因。
(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，指出文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)。
(3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識，概括啟蒙思想家的主要主張，并分析其影響。
答案　(1)原因：古希臘商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)；民主政治發(fā)達(dá)，人在社會中的地位突出；借鑒其他文明成果。
(2)實(shí)質(zhì)：借古代文化之名，宣傳新的資產(chǎn)階級思想。
(3)主張：倡導(dǎo)經(jīng)濟(jì)自由，發(fā)展工商業(yè)；反對封建專制制度，倡導(dǎo)政治民主；反對教權(quán)主義，主張宗教信仰自由。
影響：促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展；推動(dòng)了歐美資產(chǎn)階級革命和改革；解放了思想，對近代科技和文藝產(chǎn)生影響。

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