資源簡(jiǎn)介

第1課 文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展
【課程標(biāo)準(zhǔn)】
了解人類早期農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展，認(rèn)識(shí)其是人類邁向文明的前提。
分析亞非古代文明與古希臘文明的不同之處，理解經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定作用。結(jié)合各文明古國(guó)發(fā)展的不同特點(diǎn)，分析古代文明呈現(xiàn)多元發(fā)展的特點(diǎn)。
【學(xué)習(xí)過(guò)程】
一、人類文明的產(chǎn)生
1.前提——農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的產(chǎn)生
（1）背景：原始社會(huì)時(shí)期，生產(chǎn)力低下，人類主要靠采集和漁獵為主，沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)，也沒(méi)有階級(jí)。
（2）表現(xiàn)
農(nóng)業(yè)出現(xiàn) ①西亞地區(qū)：最早培植出大麥、小麥和豆類作物；②南亞、中國(guó)和中南美洲等地也培育出各自的農(nóng)作物，如南亞的芋頭、中國(guó)的水稻和粟、中南美洲的玉米和南瓜等。
畜牧業(yè)出現(xiàn) 馴養(yǎng)了羊、豬和牛等動(dòng)物
結(jié)果：人類從食物的采集者變?yōu)槭澄锏纳a(chǎn)者。
影響
①社會(huì)分工的出現(xiàn)：一些從農(nóng)業(yè)中分離出來(lái)，專門從事手工業(yè)生產(chǎn)，出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的分工；不同地區(qū)的產(chǎn)品互通有無(wú)，促進(jìn)了交換和貿(mào)易，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，讓一部分人脫離社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)，從事專門的管理和文化創(chuàng)造工作。
②早期城市的出現(xiàn)：農(nóng)耕生產(chǎn)需要人們定居生活，一些較大的居住點(diǎn)逐漸發(fā)展為早期城市。
【拓展】早期人類文明產(chǎn)生的原因
根本原因：社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展，特別是生產(chǎn)工具制造水平的提高；
前提：農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的產(chǎn)生，是人類邁向文明的前提；
自然地理因素：多分布于大河流域，適合人類生存；
社會(huì)分工的發(fā)展和勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高使人類能夠滿足自己的基本需要。
早期文明的標(biāo)志：階級(jí)的產(chǎn)生、國(guó)家的形成和文字的出現(xiàn)（城市的興起 ）
階級(jí)的產(chǎn)生
①私有制的產(chǎn)生：社會(huì)分工的發(fā)展和勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，使人類有了剩余產(chǎn)品，部分部落首領(lǐng)利用職權(quán)把一部分公共產(chǎn)品占為己有，私有制逐漸產(chǎn)生。
②階級(jí)分化：隨著私有制的產(chǎn)生，出現(xiàn)了貧富分化，社會(huì)分化成統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者兩大階級(jí)。
國(guó)家的形成
①為爭(zhēng)奪土地和資源，一些部落之間爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，被征服者往往成為征服者的奴隸，奴隸制成為人類第一種剝削制度。奴隸反抗奴隸主的斗爭(zhēng)，成為最早的階級(jí)對(duì)抗形式。
②在階級(jí)矛盾和部落戰(zhàn)爭(zhēng)的雙重作用下，出現(xiàn)了政府、軍隊(duì)和監(jiān)獄等強(qiáng)制機(jī)關(guān)，國(guó)家開(kāi)始形成。原來(lái)的部落首領(lǐng)演變成階級(jí)社會(huì)中國(guó)家的統(tǒng)治者。
奴隸社會(huì)：隨著階級(jí)的產(chǎn)生和國(guó)家的形成，人類進(jìn)入奴隸社會(huì)。
文字的出現(xiàn)：出于記事和管理的需要，文字產(chǎn)生。
二、古代文明的多元特點(diǎn)
1.概況
（1）五大文明：西亞的兩河流域、北非的尼羅河流域、南亞的印度河和恒河流域、中國(guó)的黃河和長(zhǎng)江流域、以及歐洲巴爾干半島南部和愛(ài)琴海地區(qū)。
（2）古代文明的總體特征
①奴隸主占有生產(chǎn)資料，把持國(guó)家權(quán)力，剝削奴隸和平民。
②由于生產(chǎn)力發(fā)展水平和交通條件的限制，古代各個(gè)文明基本獨(dú)立發(fā)展，表現(xiàn)出明顯的多元特征。
2.古代文明
（1）古代西亞文明（古代兩河流域）
地理環(huán)境 幼發(fā)拉底河和底格里斯河提供了充足的水源
發(fā)展階段 BC3500年左右最初的文明
約BC2900年，蘇美爾地區(qū)出現(xiàn)了一系列城市國(guó)家
約BC18世紀(jì)，古巴比倫國(guó)王漢謨拉比基本統(tǒng)一兩河流域，建立君主專制制度。
成就 政治 君主專制制度 國(guó)王是國(guó)家最高統(tǒng)治者，下有各類官員管理政治和軍事；原來(lái)的城市大多數(shù)失去獨(dú)立地位，成為必須服從國(guó)王命令、向?qū)m廷納貢的地方行政單位。
頒布《漢謨拉比法典》 是世界上現(xiàn)存最早的較為完整的成文法典，涉及古巴比倫王國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、婚姻、土地租賃和借貸等多個(gè)方面；它宣揚(yáng)君權(quán)神授，維護(hù)奴隸主的利益和權(quán)威。
文化 古代西亞的楔形文字是世界上最古老的文字；《吉爾伽美什》是目前所知最早的史詩(shī)；誕生了著名的洪水和方舟傳說(shuō)；蘇美爾人發(fā)明了60進(jìn)制，用于測(cè)量土地、計(jì)算糧食產(chǎn)量和人工。
（2）古代埃及
地理環(huán)境 尼羅河的定期泛濫，有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展；尼羅河還提供了連通上下埃及的交通條件。
發(fā)展階段 BC3500年左右，埃及文明興起
BC3100年左右，埃及初步實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一
成就 政治 ①埃及初步實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一后，建立起比較完善的官僚系統(tǒng)；②法老被視為神在人間的代表，掌握著政治、經(jīng)濟(jì)和軍事等最重要的權(quán)力；③法老之下，設(shè)有官員分別處理政務(wù)和地方事務(wù)
文化 有豐富多彩的神話和文學(xué)故事；發(fā)明了象形文字；制定了世界上第一部太陽(yáng)歷；金字塔的建造不僅體現(xiàn)了法老的之上權(quán)威，而且證明了埃及人在建筑和數(shù)學(xué)方面都達(dá)到了較高水平；莎草被加工成莎草紙，是古代埃及主要的書寫材料和重要的出口物資。
地理環(huán)境 隨著鐵器時(shí)代的來(lái)臨，生產(chǎn)工具的進(jìn)步，雨水豐沛、植被茂盛的恒河流域成為印度歷史的中心舞臺(tái)。
發(fā)展階段 BC3千紀(jì)，古代印度文明誕生于印度河流域的大平原上；到BC6世紀(jì)，恒河流域形成一系列國(guó)家。
成就 政治 在國(guó)家形成過(guò)程中，出現(xiàn)貴賤分明、職業(yè)世襲、法律地位不平等的種姓制度。
文化 佛教是印度重要的思想流派，對(duì)種姓制度形成了一定程度的沖擊；《摩柯婆羅多》和《羅摩衍那》是世界上著名的史詩(shī)。
自然科學(xué) 印度人在天文、歷法、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域取得了重要成就；造就了1到9的數(shù)字，發(fā)明了“0”，提出了按位計(jì)值的方法。
古代印度文明
（4）古代希臘文明
地理環(huán)境 中心區(qū)域是巴爾干半島南部和愛(ài)琴海中的部分島嶼，多山少平原，陸上交通不便，不利于地區(qū)性大國(guó)的興起。
發(fā)展階段 文明誕生：BC2千紀(jì)，誕生了克里特文明和邁錫尼文明；城邦出現(xiàn)：BC8世紀(jì)-BC6世紀(jì)，城邦逐漸發(fā)展。
成就 政治 城邦 數(shù)量眾多，小國(guó)寡民，公民直接參與國(guó)家管理
斯巴達(dá) 是少數(shù)人掌握政權(quán)的寡頭政治的代表
雅典 雅典是多數(shù)公民掌握的民主政權(quán)的典型，公民都有出席公民大會(huì)和擔(dān)任公職的權(quán)里，直接決定城邦的大政方針。
文化 神話、悲劇、喜劇等是世界文學(xué)的寶庫(kù)，啟迪了西方的文學(xué)創(chuàng)作和思想；希羅多德首創(chuàng)“歷史”一詞，在西方被認(rèn)為是“史學(xué)之父”；修昔底德是政治史傳統(tǒng)的奠基人；蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德奠定了西方哲學(xué)的基礎(chǔ)。
希臘民主政治的評(píng)價(jià) 古希臘城邦民主政治建立在奴隸制基礎(chǔ)上，享有民主權(quán)利的僅是成年男性公民，婦女、外邦人和奴隸都被排斥在公民隊(duì)伍之外，奴隸缺少最基本的權(quán)利。
【拓展】全面評(píng)價(jià)雅典民主政治
進(jìn)步性
雅典的民主政治在國(guó)家政治原則、國(guó)家權(quán)力組織形式、國(guó)家決策方式、公職選舉和任期等方面，對(duì)近代西方民主政治產(chǎn)生了深刻的影響。
民主氛圍創(chuàng)造的環(huán)境使雅典在精神文化領(lǐng)域取得了輝煌成就。
開(kāi)西方民主政治之先河，在專制盛行的古代世界率先建立比較健全的民主制度。
局限性
民主性質(zhì)的原始性：雅典民主政治是一種較為原始的直接民主，只適用于小國(guó)寡民的城邦。
民族范圍的局限性：古希臘城邦民主政治建立在奴隸制基礎(chǔ)上，享有民主權(quán)利的僅是成年男性公民，婦女、外邦人和奴隸都被排斥在公民隊(duì)伍之外，奴隸缺少最基本的權(quán)利。
運(yùn)作方式的隨意性：抽簽選舉、輪流坐莊的參政方式，容易導(dǎo)致國(guó)家權(quán)力的濫用和誤用。
【拓展】全面認(rèn)識(shí)印度種姓制度
背景 婆羅門教的說(shuō)教為種姓制度提供了理論和宗教基礎(chǔ)
目的 維護(hù)印度奴隸主貴族的利益
特點(diǎn) 貴賤分明、職業(yè)世襲、法律地位不平等
內(nèi)容 婆羅門 主要由僧侶、貴族，掌管宗教祭祀；壟斷文化教育，擁有宗教解散權(quán)。
剎帝利 主要由以國(guó)王為首的武士集團(tuán)構(gòu)成，征收各種賦稅，負(fù)責(zé)統(tǒng)治和保衛(wèi)國(guó)家。
吠舍 大多數(shù)是普通勞動(dòng)者，少部分是富有的商人，政治上沒(méi)有特權(quán)，供養(yǎng)前兩個(gè)等級(jí)，從事農(nóng)業(yè)等生產(chǎn)活動(dòng)。
首陀羅 主要由被征服居民構(gòu)成，人數(shù)最多，為前三個(gè)等級(jí)服務(wù)，從事農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)等。
發(fā)展 在四個(gè)種姓之外，還出現(xiàn)了“賤民”，他們處在社會(huì)的最底層，被認(rèn)為是“不可接觸者”。
影響 這種發(fā)端于古代的制度延續(xù)下來(lái)，對(duì)印度社會(huì)和歷史的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，它在一定程度上為種姓內(nèi)成員提供了保護(hù)，有利于維護(hù)統(tǒng)治；但種姓制度制造的種姓隔離，激化了社會(huì)矛盾，延續(xù)了印度社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。
1．斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中指出：“種植植物能養(yǎng)活的人口要比采集食物所能養(yǎng)活的人口多得多。……農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率增長(zhǎng)使食物有了剩余，能夠供養(yǎng)新產(chǎn)生的祭司階級(jí)、士兵和官吏。……文字就是祭司們出于記事的需要而做出的大發(fā)明。”這說(shuō)明（ ）
A．文字的產(chǎn)生是進(jìn)入文明社會(huì)的唯一標(biāo)志
B．農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生是人類邁向文明的前提
C．古代文明產(chǎn)生于祭司對(duì)神靈的真誠(chéng)的崇拜
D．私有制的產(chǎn)生是人類邁向文明進(jìn)步的結(jié)果
2．《5000年文明啟示錄》中指出，一些人高高在上，使喚農(nóng)民耕種收獲、上繳余糧，供給士兵、祭司、工匠、船員、駝隊(duì)、礦工、伐木工，及其他從事專業(yè)技藝的人員。隨著這些人數(shù)量漸增，技藝日精，一個(gè)我們稱之為“文明”的社會(huì)由此形成。材料表明（ ）
A．人類文明從分散走向聯(lián)系 B．社會(huì)分工推動(dòng)了文明起源
C．武力擴(kuò)張促進(jìn)文明的發(fā)展 D．帝國(guó)統(tǒng)治擴(kuò)大文明的范圍
3．“種植植物能養(yǎng)活的人口要比采集食物能養(yǎng)活的人口多得多……農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率增長(zhǎng)使食物有了剩余，能夠供養(yǎng)新產(chǎn)生的祭司階級(jí)、士兵和吏……文字就是祭司們出于記事需要而做出的一大發(fā)明。”材料的作者意在強(qiáng)調(diào)（ ）
A．農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)使人口的增長(zhǎng)成為可能
B．文字是人們出于生產(chǎn)生活需要而做出的一大發(fā)明
C．農(nóng)業(yè)的發(fā)展對(duì)于文明的產(chǎn)生具有至關(guān)重要的意義
D．農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)是人類社會(huì)進(jìn)入文明時(shí)代的重要標(biāo)志
4．表為古代世界不同地區(qū)文明的重要成果。這反映出古代文明（ ）
地區(qū) 成果
兩河流域 君主專制制度、楔形文字、法典、洪水和方舟傳說(shuō)、60進(jìn)制
尼羅河流域 較完善的官僚系統(tǒng)、象形文字、太陽(yáng)歷、金字塔、神話故事
印度河、恒河流域 種姓制度、佛教、史詩(shī)、數(shù)字
巴爾干半島南部和愛(ài)琴海地區(qū) 城邦、民主政治、寡頭政治、希臘神話、哲學(xué)、神廟
A．受地理環(huán)境影響較大 B．呈現(xiàn)多元一體的特征
C．兼具多樣性與統(tǒng)一性 D．局部交流且相互影響
5．兩河流域的蘇美爾人神話中有幾乎毀滅所有人類的大洪水傳說(shuō)，埃及神話中有“它的到來(lái)會(huì)給每個(gè)人帶來(lái)歡樂(lè)”的洪水之神，中國(guó)也有大禹治水的傳說(shuō)。這反映了（ ）
A．自然環(huán)境對(duì)早期文明的影響 B．世界文明具有多元一體特點(diǎn)
C．區(qū)域間的交流推動(dòng)文化發(fā)展 D．世界農(nóng)耕文明區(qū)域不斷擴(kuò)大
6．古印度《摩奴法典》是根據(jù)吠陀經(jīng)步典和古來(lái)習(xí)慣編成的法論文獻(xiàn)，約成書于公元前2世紀(jì)至公元2世紀(jì)。其中段條文稱，信眾“如欲獲得最好的幸福，即最后解脫，不要終生淹留在非僧侶種姓的教師那里，或不識(shí)吠陀的婆羅門那里”。該條文旨在（ ）
A．鞏固婆羅門教地位 B．革新教育體制
C．打破種姓制度隔閡 D．宣揚(yáng)法律權(quán)威
7．約公元前 450 至前 445 年間的一件銘文記載了雅典公民大會(huì)選拔女祭司的情況：“……阿科斯提案：勝利女神雅典娜的女祭司……應(yīng)從所有雅典婦女中(任命)……女祭司的薪資應(yīng)為(每年)50 德拉克瑪以及公共祭祀(犧牲品)的腿和皮。”多年后，公民大會(huì)再次明確規(guī)定每年向女祭司支付 50 德拉克瑪。由此可見(jiàn)，在雅典城邦
A．公民大會(huì)負(fù)責(zé)處理城邦重要事務(wù) B．祭司是享有特權(quán)的公民群體
C．婦女在特定領(lǐng)域擁有政治權(quán)利 D．津貼制是民主政治的基礎(chǔ)
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