資源簡(jiǎn)介

第1課　文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展
【素養(yǎng)目標(biāo)】
1．了解人類早期農(nóng)耕畜牧的發(fā)展，運(yùn)用唯物史觀認(rèn)識(shí)農(nóng)耕畜牧是人類文明產(chǎn)生的前提
2．搜集各文明區(qū)域階級(jí)的產(chǎn)生、國(guó)家的形成和文字出現(xiàn)的史料，通過(guò)史料實(shí)證，知道文明誕生的標(biāo)志
3．立足時(shí)空觀念，結(jié)合各文明古國(guó)的歷史和地理環(huán)境，理解形成古代文明呈現(xiàn)出多元發(fā)展特點(diǎn)的條件
【時(shí)空坐標(biāo)】
【本課要旨】
1．隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，階級(jí)和國(guó)家逐漸形成，文字出現(xiàn)，標(biāo)志著文明社會(huì)到來(lái)。奴隸社會(huì)代替原始社會(huì)極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。
2．人類早期文明，都是在特定的時(shí)空條件下孕育的。越是文明初期，受到自然條件的約束就越大。此外，歷史條件、社會(huì)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)狀況、文化傳統(tǒng)、民族特性、宗教信仰也會(huì)對(duì)人類文明產(chǎn)生影響。
3．古代世界基本處于各地區(qū)獨(dú)立發(fā)展的區(qū)域文明階段。文明起源具有多元性，文明發(fā)展具有多樣性，古代世界各區(qū)域文明都為人類文明的進(jìn)步作出了巨大的貢獻(xiàn)。
【必備知識(shí)】
一、人類文明的產(chǎn)生
1．從采集文明到農(nóng)耕文明
采集 文明 原始社會(huì)時(shí)期，人類主要依靠采集和漁獵為生，沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)和階級(jí)
農(nóng)耕 文明 農(nóng)業(yè)和 畜牧業(yè) 產(chǎn)生 西亞地區(qū)的居民最早培植出大麥、小麥和豆類作物，南亞、中國(guó)和中南美洲等地也培育出各自的農(nóng)作物。在這些地區(qū)，人類馴養(yǎng)了羊、豬和牛等動(dòng)物
手工業(yè) 出現(xiàn) 隨著農(nóng)業(yè)的發(fā)展，一些人從農(nóng)業(yè)中分離出來(lái)，專門從事手工業(yè)生產(chǎn)，出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的分工
農(nóng)耕 文明 商業(yè)發(fā)展 不同地區(qū)的產(chǎn)品互通有無(wú)，促進(jìn)了交換和貿(mào)易
管理者 的出現(xiàn) 社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，讓一部分人能夠脫離社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)而從事專門的管理和文化創(chuàng)造工作
早期城 市形成 一些較大的居住點(diǎn)逐漸發(fā)展為早期城市
2．人類文明產(chǎn)生的標(biāo)志
階級(jí) 產(chǎn)生 部落首領(lǐng)利用職權(quán)把一部分公共產(chǎn)品據(jù)為己有，私有制逐漸產(chǎn)生，社會(huì)分化成統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者兩大階級(jí)
奴隸制 的出現(xiàn) 在爭(zhēng)奪土地和資源的部落戰(zhàn)爭(zhēng)中，被征服者往往成為征服者的奴隸，奴隸制成為人類第一種剝削制度
國(guó)家出現(xiàn) 在階級(jí)矛盾和部落戰(zhàn)爭(zhēng)的雙重作用下，逐漸出現(xiàn)了政府、軍隊(duì)和監(jiān)獄等強(qiáng)制機(jī)關(guān)，國(guó)家開(kāi)始形成
文字產(chǎn)生 出于記事和管理的需要，文字產(chǎn)生
[易錯(cuò)點(diǎn)撥]農(nóng)耕畜牧是人類文明產(chǎn)生的前提
農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)產(chǎn)生后，人類從食物的采集者變成食物的生產(chǎn)者，社會(huì)分工與社會(huì)結(jié)構(gòu)日趨復(fù)雜，人類逐漸邁向文明時(shí)代。
[情境再現(xiàn)]文明的產(chǎn)生
文明產(chǎn)生的根本原因是什么？
提示：生產(chǎn)力的發(fā)展。
[情境再現(xiàn)]文明產(chǎn)生的標(biāo)志
奴隸社會(huì)軍隊(duì)、監(jiān)獄、法庭等暴力機(jī)關(guān)出現(xiàn)，奴隸地位低下，階級(jí)壓迫十分嚴(yán)重。原始社會(huì)不存在私有制，沒(méi)有階級(jí)壓迫，人人平等。
奴隸社會(huì)出現(xiàn)了人與人的不平等，但為何說(shuō)奴隸社會(huì)取代原始社會(huì)是“從野蠻走向文明”？
提示：文明是指在生產(chǎn)力水平提高之下，創(chuàng)造出更多的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。人與人的地位差異并不是區(qū)分野蠻和文明的標(biāo)志。
二、古代文明的多元特點(diǎn)
1．特征：古代各個(gè)文明基本獨(dú)立發(fā)展，表現(xiàn)出明顯的多元特征。
2．概況
(1)古巴比倫文明(兩河流域)(公元前3500年至前18世紀(jì)左右)
自然環(huán)境 兩河流域與美索不達(dá)米亞平原
政治統(tǒng)治 ①國(guó)家統(tǒng)一：約公元前18世紀(jì)，古巴比倫王國(guó)國(guó)王漢謨拉比基本統(tǒng)一了兩河流域，建立君主專制制度 ②《漢謨拉比法典》：世界上現(xiàn)存最早的較為完整的成文法典，它宣揚(yáng)君權(quán)神授，維護(hù)奴隸主的利益和權(quán)威
文化成就 ①文字：楔形文字是世界上最古老的文字 ②文學(xué)：《吉爾伽美什》是目前所知最早的史詩(shī) ③科技：蘇美爾人發(fā)明了60進(jìn)制
(2)古埃及文明(尼羅河流域，公元前3500至前3100年左右)
自然環(huán)境 尼羅河提供了灌溉與交通條件
政治統(tǒng)治 ①公元前3500年左右，埃及文明興起 ②公元前3100年左右，初步實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，建立起比較完善的官僚系統(tǒng) ③法老掌握著政治、經(jīng)濟(jì)和軍事等最重要的權(quán)力
文化成就 ①文學(xué)：神話和文學(xué)故事 ②文字：創(chuàng)立象形文字 ③歷法：制定世界上第一部太陽(yáng)歷 ④建筑：建造金字塔體現(xiàn)法老的至上權(quán)威 ⑤書寫材料：莎草紙
(3)古印度文明(公元前3千紀(jì)至前6世紀(jì))
自然環(huán)境 印度河和恒河流域有著茂盛的植被，雨水豐沛
政治 統(tǒng)治 ①公元前3千紀(jì)，印度文明誕生 ②公元前6世紀(jì)，恒河流域形成一系列國(guó)家，并出現(xiàn)種姓制度
文化 成就 ①宗教：婆羅門教推動(dòng)種姓制度形成，佛教沖擊種姓制度 ②文學(xué)：史詩(shī)《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》 ③數(shù)學(xué)：創(chuàng)造了從1到9的數(shù)字，發(fā)明了“0”，提出了按位計(jì)值的方法
(4)古代希臘文明(公元前2千紀(jì)至前6世紀(jì))
自然環(huán)境 東臨愛(ài)琴海，海岸線曲折，多山少平原
政治 統(tǒng)治 ①公元前2千紀(jì)，克里特文明和邁錫尼文明 ②公元前8—前6世紀(jì)，城邦興起。斯巴達(dá)和雅典是其中最為著名的城邦。其典型特征是小國(guó)寡民，公民政治
文化 成就 ①文學(xué)：創(chuàng)作出神話、悲劇和喜劇等 ②歷史：希羅多德首創(chuàng)“歷史”一詞，被認(rèn)為是“史學(xué)之父”，修昔底德是政治史傳統(tǒng)的奠基人 ③哲學(xué)：蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德奠定了西方哲學(xué)的基礎(chǔ)
[情境再現(xiàn)]《漢謨拉比法典》的特點(diǎn)
倘居于自由民之家之婦，為使其夫之債權(quán)人不至將她扣押，曾與其夫立約……其債權(quán)人不得扣押其妻。
以上條文體現(xiàn)了《漢謨拉比法典》怎樣的特點(diǎn)？
提示：用正式的條文律法保障婦女的權(quán)利。
[情境再現(xiàn)]埃及法老的地位
法老被視為神，是法律的來(lái)源。古埃及人贊揚(yáng)他說(shuō)：“威令在你的口中，認(rèn)知在你的心中，而你的舌頭可以產(chǎn)生正義。”
——摘譯自埃及歷史銘文
材料體現(xiàn)了法老怎樣的地位？
提示：法老是擁有絕對(duì)權(quán)威的專制君主，法老的意志就是法律。
[情境再現(xiàn)]種姓制度
古印度婆羅門宣稱，從普魯沙的嘴演化出婆羅門，從雙臂生出剎帝利，從腿生出吠舍，從腳生出首陀羅。
由此可知，種姓制度的實(shí)質(zhì)是什么？
提示：是一種等級(jí)制度。
[圖解歷史]種姓制度的基本內(nèi)容、特點(diǎn)
(1)基本內(nèi)容
(2)特點(diǎn)：各等級(jí)之間貴賤分明，世代相襲。低等級(jí)的人不得從事高等級(jí)的人的職業(yè)，不同等級(jí)的人不得通婚。
[概念闡釋]城邦
“城邦”一詞源于希臘文polis，又稱為“城市國(guó)家”，通常是以城或市鎮(zhèn)為中心，結(jié)合周邊農(nóng)村形成的經(jīng)濟(jì)政治共同體，具有獨(dú)立自主和小國(guó)寡民的特點(diǎn)。
[易混易錯(cuò)]古希臘公民與居民
古希臘公民是城邦居民中一種具有特殊身份的團(tuán)體。一般來(lái)說(shuō)，只有純本邦血統(tǒng)的成年男子才能成為本邦公民。而居民的范圍則要大得多，它還包括占人口大多數(shù)的奴隸、外邦人、婦女等。
【關(guān)鍵能力】
一、古代人類文明的產(chǎn)生
史料一　私有制的出現(xiàn)和發(fā)展，不僅促進(jìn)了生產(chǎn)發(fā)展，還導(dǎo)致了父權(quán)制確立，氏族制度瓦解，加速了階級(jí)的形成，為文明到來(lái)開(kāi)拓了道路。而且，也為后來(lái)的剝削制度奠定了最早的基礎(chǔ)。
——宋兆麟等《中國(guó)原始社會(huì)史》
史料二　社會(huì)上出現(xiàn)了窮人和富人、奴隸和奴隸主之后，奴隸主階級(jí)為了保護(hù)他們手中的貨幣和其他財(cái)富，維持他們的特權(quán)地位，鎮(zhèn)壓被剝削者的反抗，便設(shè)立了各種強(qiáng)制性的暴力機(jī)關(guān)，如軍隊(duì)、警察、監(jiān)獄、法庭等。從此，古老的氏族制度完全解體，國(guó)家產(chǎn)生了，人類進(jìn)入了奴隸社會(huì)。
——摘編自上海師范大學(xué)歷史系《世界史話：古代中世紀(jì)部分》
思考：(1)依據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析文明產(chǎn)生的前提。
(2)根據(jù)史料二，指出人類文明產(chǎn)生的基本標(biāo)志。為什么說(shuō)“國(guó)家產(chǎn)生了，人類進(jìn)入了奴隸社會(huì)”？
提示：(1)農(nóng)耕畜牧的生產(chǎn)推動(dòng)了社會(huì)分工，剩余產(chǎn)品出現(xiàn)，私有制產(chǎn)生，階級(jí)出現(xiàn)，人類開(kāi)始邁入文明的門檻。
(2)人類文明產(chǎn)生的基本標(biāo)志是國(guó)家開(kāi)始形成。原因：社會(huì)上出現(xiàn)了奴隸和奴隸主之后，奴隸制成為人類第一種剝削制度，政府、軍隊(duì)和監(jiān)獄等強(qiáng)制機(jī)關(guān)設(shè)立，國(guó)家形成，人類進(jìn)入奴隸社會(huì)。
二、世界不同地區(qū)的多元文明
史料一　如果自由民毀損任何自由民的眼睛，則應(yīng)毀其眼睛。
如果貴族階層的人打了貴族出身的人，須罰銀一明那。如果任何人的奴隸打了自由民出身的人，處割耳之刑。
——摘編自《漢謨拉比法典》
史料二　不同種姓之間不能互相談話、走動(dòng)。各種姓的人都有與自己的地位相應(yīng)的傳統(tǒng)職業(yè)，并逐漸固定下來(lái)，父子世代相傳。每個(gè)種姓成員一般只能在本種姓內(nèi)尋找配偶，各種姓之間原則上禁止通婚。違者將淪落為最卑下的賤民。
——摘編自《摩奴法典》
史料三　公元前五六世紀(jì)，雅典的主要政治制度是公民大會(huì)制度，這個(gè)公民大會(huì)通常由5 000到6 000個(gè)成員組成，所有成年男性公民都可以參加(婦女、奴隸和外邦人除外)。公民大會(huì)只要得到簡(jiǎn)單的多數(shù)票，就幾乎可以不受任何法律限制，決定任何內(nèi)部問(wèn)題。
——摘編自《什么是民主》
思考：(1)史料一中兩則法典條文反映了《漢謨拉比法典》怎樣的特點(diǎn)？如何看待這一現(xiàn)象？
(2)史料二反映了古印度種姓制度怎樣的特點(diǎn)？這一制度的實(shí)質(zhì)是什么？
(3)史料三說(shuō)明雅典的民主制度有什么特點(diǎn)？史料三中對(duì)參加公民大會(huì)者有何限制？這種限制說(shuō)明了什么？
提示：(1)特點(diǎn)：第一則反映了法典的同態(tài)復(fù)仇原則，體現(xiàn)了公正觀念，第二則反映了法典的階級(jí)屬性，維護(hù)奴隸主階級(jí)的利益。看待：這種公正主要體現(xiàn)在身份和社會(huì)地位相同的自由民之間，在奴隸制社會(huì)不可能有真正的公正。
(2)特點(diǎn)：嚴(yán)格的社會(huì)等級(jí)區(qū)分，職業(yè)世代相傳，實(shí)行種姓內(nèi)婚制。實(shí)質(zhì)：是維護(hù)奴隸主特權(quán)的一種等級(jí)制度。
(3)特點(diǎn)：人民主權(quán)。限制：參加者是成年男性公民，廣大婦女、外邦人和奴隸被剝奪了公民權(quán)。說(shuō)明：雅典民主政治的實(shí)質(zhì)是少數(shù)人的、奴隸主階級(jí)的民主。
三、“東西方政治體制”
材料　在中國(guó)黃河流域，平原土地豐饒，農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，實(shí)行封建政治，有鞏固的國(guó)體，文明燦爛；希臘多山、近海，海濱交通便利，能激發(fā)冒險(xiǎn)進(jìn)取之心和向往自由之精神。……中國(guó)先秦時(shí)期形成王權(quán)專制政體；古希臘的雅典則建立起城邦公民政體。
思考：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，針對(duì)“東西方政治體制”提出你的觀點(diǎn)，并進(jìn)行論證。
提示：
觀點(diǎn)：地理環(huán)境的差異是造成東西方政治體制差異的原因之一。
論證：中國(guó)屬于大河文明，多平原，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，實(shí)行男耕女織的家庭生產(chǎn)，自給自足。這種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的封閉性和分散性決定了政治上實(shí)行專制主義中央集權(quán)制。西方雅典屬于海洋文明，多山，海外貿(mào)易和工商業(yè)發(fā)達(dá)，形成了寬松自由的社會(huì)環(huán)境，易產(chǎn)生民主政治體制。
總之，東西方不同的地理環(huán)境差異產(chǎn)生了東方的專制和西方的民主。(提出其他觀點(diǎn)，如“東西方兩個(gè)古典文明形成不同類型政治體制是綜合因素的結(jié)果”等均可)
【視野拓展】
1．生產(chǎn)力是文明產(chǎn)生與發(fā)展的根本動(dòng)力
采集經(jīng)濟(jì)是社會(huì)生產(chǎn)力極端低下的產(chǎn)物。后來(lái)隨著磨制石器和弓箭的大量使用，原始農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)開(kāi)始出現(xiàn)。繼而開(kāi)始出現(xiàn)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)分工，在此基礎(chǔ)上，才會(huì)出現(xiàn)剩余產(chǎn)品、私有制、階級(jí)和國(guó)家。因此生產(chǎn)力是古代文明產(chǎn)生并得以發(fā)展的根本動(dòng)力。
2．從經(jīng)濟(jì)角度理解人類文明社會(huì)到來(lái)的物質(zhì)條件
(1)人類從食物采集到食物生產(chǎn)。隨著家畜飼養(yǎng)業(yè)和農(nóng)業(yè)的發(fā)展，人類從食物的采集者變成食物的生產(chǎn)者。
(2)人類由游牧到定居生活方式的變化。農(nóng)耕和畜牧產(chǎn)生后，人類從遷徙過(guò)渡到定居，并逐漸形成聚落，為以農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)為基礎(chǔ)的文明社會(huì)的到來(lái)準(zhǔn)備了物質(zhì)條件。
(3)農(nóng)業(yè)發(fā)展促進(jìn)了手工業(yè)發(fā)展。農(nóng)業(yè)的發(fā)展，要求有質(zhì)量更好、更方便實(shí)用的生產(chǎn)工具和生活用品。一些人從農(nóng)業(yè)中分離出來(lái)，專門從事手工業(yè)生產(chǎn)，出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的分工。
(4)私有制逐漸產(chǎn)生，國(guó)家開(kāi)始形成。
①隨著生產(chǎn)力的提高，產(chǎn)品有了剩余，個(gè)體勞動(dòng)代替了集體勞動(dòng)，出現(xiàn)了家庭私有財(cái)產(chǎn)。
②隨著貧富分化的發(fā)展，血緣關(guān)系松弛，氏族貴族侵占公共利益。階級(jí)分化加劇，氏族貧民破產(chǎn)，淪為奴隸，戰(zhàn)俘也被變?yōu)榕`。在階級(jí)矛盾和部落戰(zhàn)爭(zhēng)的雙重作用下，國(guó)家開(kāi)始形成。
3、世界古代文明多樣性形成的原因
(1)生產(chǎn)方式：生產(chǎn)方式是造成世界古代文明多樣性的根本原因。亞非文明古國(guó)以農(nóng)業(yè)立國(guó)，而古代希臘以工商業(yè)見(jiàn)長(zhǎng)；游牧民族以畜牧業(yè)見(jiàn)長(zhǎng)。
(2)地理環(huán)境：在世界上古時(shí)期，生產(chǎn)力相對(duì)落后，地理環(huán)境對(duì)人類文明的影響巨大。人類早期文明一般分布在大河流域，利用沖積平原的有利條件進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。希臘港灣眾多對(duì)希臘工商業(yè)的發(fā)展及海外貿(mào)易有很大的影響。
(3)周邊環(huán)境：西亞文明是兩河流域文明、埃及文明、希臘文明的交匯處，一方面促進(jìn)了不同文明的交流交融，另一方面，不利于文明的穩(wěn)定，朝代更替頻繁。中國(guó)、印度周邊壓力較小，外部壓力較輕，文明相對(duì)穩(wěn)定。
(4)宗教思想：宗教思想是文明多樣性的重要表現(xiàn)，也反過(guò)來(lái)影響了文明的多樣性。希臘的人文主義思想、印度的婆羅門教、中國(guó)的儒家思想、羅馬帝國(guó)的基督教都對(duì)世界文明的多樣性產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
4、世界文明的多樣性
文明是多彩的，每一個(gè)國(guó)家和民族的文明都扎根于本國(guó)、本民族的土壤之中，都是在這個(gè)國(guó)家領(lǐng)土上的各族人民共同創(chuàng)造的，都有自己的本色和長(zhǎng)處。文明無(wú)高低優(yōu)劣之分，只有姹紫嫣紅之別；文明是平等的，要尊重各國(guó)各民族文明；文明是包容的，要積極推動(dòng)文明交流互鑒；文明將共存，人類將共榮，只有共榮才能共存。我們只有建立起正確的文明觀，才能夠讓各種文明在交往、交流與交融中不斷發(fā)展，構(gòu)建一個(gè)和諧、美好的世界。
【本課小結(jié)】

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