資源簡介

第一單元 源遠流長的中華文化
第1課 中華優秀傳統文化的內涵與特點
【課程標準】1.了解中華優秀傳統文化的內涵。
2.從人類文明發展和世界文化交流的角度,認識中華優秀傳統文化的特點和價值。
【學習目標】1.以人為本、天人合一、尚德尚賢、和而不同等中華優秀傳統文化蘊含的寶貴
思想
2.中華優秀傳統文化的重要意義、特點和價值
【導學案】
問題設計1：閱讀P2、3、4，以時間為序梳理中華文化的發展歷程，填充表格。
發展階段 歷史時期 發展特征 表現
起源 原始社會
奠基 春秋戰國
發展 秦至隋唐
高度繁榮 宋元
傳承和轉折 明后期至清前期
轉型期 近代前期（1840-1919）
近代后期 （1919以后）
問題設計2：根據課本P4、5、6，找出中華優秀傳統文化的內涵（6條）
問題設計3：根據課本P4第4、5段，找出重視以人為本的表現？
問題設計4：根據課本P5第1段，找出崇尚天人合一、道法自然的表現和評價是什么？
問題設計5：根據課本P5第2段，找出提倡愛國,追求家國情懷的表現有什么？
問題設計6：根據課本P5第3段，找出崇德尚賢，推崇天下為公的表現和影響？
問題設計7：根據課本P6第1段，找出主張和而不同的表現？
問題設計8：根據課本P6第2、3段，找出，中華優秀傳統文化的特點和價值是什么？
★【活動設計1】《先秦諸子起源新探》中說，先秦學術思想發展的途徑，大致是由國家官吏掌握的學術思想，經過疇人(精通天文歷法的學者)、縉紳的傳誦與集結而成六經，再傳而為私人百家。
閱讀材料概況諸子百家思想來源的特點？
【答案】諸子百家同根同源，都來源于中國悠久的傳統文化。
★【活動設計2】春秋戰國社會處于大變革大動蕩時期，針對社會的急劇變化，代表各階級、各派別政治力量的學者都企圖按照本階級或本集團的利益和要求，對宇宙、社會，作出解釋或提出主張。他們著書立說，互相詰難，于是出現了思想領域里“百家爭鳴”的局面。各學派主張各不相同，其共同目的是什么？
【答案】為統治階級提供治國方略，穩定社會秩序。
★【活動設計3】朱熹曾解釋過“存滅理，滅人欲”論：“飲食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。”如何認識朱熹的“存天理、滅人欲”？
【答案】：肯定個人正當需要，防范個人欲望的過度膨脹，穩定社會秩序。
★【活動設計4】張載名言:“為天地立心,為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”
范仲淹名句:“處廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”顧炎武說過：“保天下者，匹夫之賤與有責焉”；
以上名言名句體現了士大夫的哪些精神？這些精神產生的原因？
精神：心系民生；胸懷天下；敢于擔當；
原因：儒家重義輕利、以天下為己任的傳統；宋明理學的影響
【訓練案】
1、（2020山東模考二）《北史》載：“（北）魏之先，出自黃帝軒轅氏。”《遼史》載：“炎帝氏、黃帝氏子孫眾多……遼本炎帝之后。”這些記述體現出（ ）
A．國家統一的歷史趨勢 B．尊宗敬祖的宗法制度
C．多元一體的認同意識 D．家國同構的政治理念
2、（2021山東）儒家學派重視禮樂，宣揚“樂文同則上下和”；墨家學派人為樂“與君子聽之，廢君子聽治”“與賤人聽之，廢賤人之從事”。這反映了兩者（ ）
A．文化取向的迥異 B．政治立場的不同
C．學術觀點的分歧 D．生活態度的差異
3、（2022山東）戰國時期，法家兩大派之一的田齊法家主張“君臣上下貴賤皆從法”“君臣不用禮儀教訓則不詳。”這反映其思想特點是（ ）
A. 尚法存禮 B. 尊法敬天 C. 崇德重法 D. 外儒內法
4、（2020山東）戰國時期，孟子認為“無禮義，則上下亂”，韓非子認為“義者，君臣上下之事”。他們所說“義”的實質是（ ）
A．中央集權政治的準則 B．衡量道德修養的標準
C．統治階層的行為規范 D．維護等級秩序的工具
5、（2019全國2）西漢初期，道家學說兼采陰陽、儒、墨、名、法各家學說的精髓；后來董仲舒的儒家學說也吸收陰陽五行、法、道等各種思想。促成當時學術思想上呈現這種特征的主要因素是（ ）
A、王國勢力強大 B、百家爭鳴局面的延續
C、現實統治需要 D、兼收并蓄的文化政策
6、（2014新課標1）唐高祖李淵自認為是老子后裔，規定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時明令佛教位在道教之上；后來唐武宗又大規模地“滅佛”。這反映出唐代（ ）
A、皇帝的好惡決定宗教興亡 B、道教的社會影響最大
C、儒學的政治地位最為穩固 D、佛教的社會基礎薄弱
7、（2020山東模考一）朱熹認為,家庭、家族的“冠婚喪祭儀章度數”隱含著“名分之守”“愛敬之實”。他據此將古禮中繁瑣的婚禮“六禮”簡化為便于實行的“三禮”。他這樣做旨在（ ）
A.推廣儒家禮儀 B.實現儒學生活化
C.重塑儒家倫理規范 D.鞏固儒學主導地位
8、（2020江蘇）孟子講“覺”，佛教講“悟”，程顥、程頤兄弟則將二者圓通。北宋僧人契嵩認為儒和佛“心則一”，佛教“亦有意于天下國家矣，何嘗不存其君臣父子”。這反映出北宋（ ）
A．儒學統治地位動搖 B．儒學與佛教的融合
C．理學成為官方哲學 D．陽明心學影響深遠
9、（2013新課標1）自漢至唐，儒學被奉為“周（公）孔之道”，宋代以后儒學多被稱作“孔孟之道”，促成這一變化的是（ ）
A、宗法血緣制度逐漸瓦解 B、仁政理念深入人心
C、程朱理學成為統治思想 D、陸王心學日益興起
10、（2015·北京）明朝中后期，王陽明學說在中國士大夫中流行。朝鮮來華使者對此不理解，認為“陽明敢肆己意，謗辱朱子，實斯文之罪人也”。結合所學判斷，下列選項正確的有（ ）
①朝鮮使者以程朱理學為正宗 ②王陽明心學超越了理學范疇
③王陽明與朱熹觀點明顯不同 ④王陽明心學是對儒學的叛逆
A．①② B．②③ C．①③ D．②④
11、（2020山東）黃宗羲提出，古代圣王倡行“崇本抑末”，其中“抑末”是指禁絕與巫蠱、奇技淫巧等相關的無益于民生的工商業，而有利于民生的工商業皆屬本業。他作出這一論斷旨在（ ）
A．表達對社會現實的不滿 B．論證變革經濟政策的合理性
C．宣揚經世致用思想 D．促進資本主義萌芽發展
12、（2020海南）《明夷待訪錄》載：“古者不傳子而傳賢，其視天子之位去留猶夫宰相也。其后天子傳子，宰相不傳子。天子之子不皆賢，尚賴宰相傳賢，足相補救，則天子亦不失傳賢之意。”這一論述表明該書作者（ ）
A．主張廢除宰相制 B．倡導無為而治
C．傾向于限制君權 D．反對王位世襲
13、（2017年浙江）明清之際，黃宗羲提出振聾發聵的主張“天下為主，君為客”，顧炎武揭示了“私天下”的危害，王夫之則猛烈抨擊“孤秦”、“陋宋”。上述思想（ ）
A．是思想文化走向近代化的先聲 B．說明了儒家思想主流地位旁落
C．反映了君主專制制度不斷削弱 D．在批判融合中形成新理學思想體系
14、秦始皇采納韓非子“集權”學說，漢武帝接受董仲舒“天人感應”學說，宋代思想家提倡“格物致知，正心誠意”，明末清初黃宗羲認為“天下為主，君為客”這些思想的共同之處在于（ ）
A．儒家思想不斷發展、完善 B．便于提高君主的執政水平
C．推動了封建專制的發展 D．是自然經濟發展的產物
15、（2010山東）“視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。”這一主張屬于（ ）
A．儒家“仁愛”思想 B．墨家“兼愛”思想 C．儒家“禮治”思想 D．墨家“非攻”思想
16、（2012上海）孔子說：“天何言哉 四時行焉，百物生焉，天何言哉 ”老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”韓非子說：“唯夫與天地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不衰者謂常。”從以上儒家、道家、法家言論來推斷，三家都（ ）
A．針對先秦的社會現狀提出了共同的政治主張B．認為自然界的存在不以人的意志為轉移
C．表現出人對自然及其規律的尊崇 D．認為自然是可以認識的
17、《尚書》記載:“人無于水監(通“鑒”)，當于民監”，清華簡《厚父》中也有“民心惟本，闕
作為葉”的記載。這體現了（ ）
A、以民為本的思想 B.強化中央集權的思想
C、分封內容以人口為主 D.仁政理念已深入人心
18、(2021廣東14分)作為中國共產黨思想路線的“實事求是”,植根于中國優秀的傳統文化。閱讀材料,完成下列要求。
材料一：漢武帝時，廣開獻書之路。河間獻王好儒學,從民間收集經過秦火保留下來的《尚書》《禮記》等古文先秦舊書，經考辨將正本獻給朝廷。《漢書》評價獻王“修學好古，實事求是”。唐代顏師古作注解釋為:“務得事實,每求真是也.”與之形成對比的是，淮南王亦好書,但“所招致率多浮辯”,故顏師古說他“言無實用耳”。 —摘編自《漢書》等
材料二： 清代學者阮元批評宋明理學家“自遁于虛而爭是非于不可究詰之境”,而清儒“束身修行,好古敏求,不立門戶,不涉二氏(即佛、道),似有合于‘實事求是'之教”。阮元進一步評論道，“實者,實事也。圣賢講學，不在空言,實而已矣”。近人梁啟超也認為清儒“以實事求是為學鵠，頗饒有科學的精神”。梁啟超筆下的科學精神，是指“善懷疑,善尋間，不肯妄徇古人之成說與一己之臆見,而必力求真是真非之所存”等。 —摘編自梁啟超《論中國學術思想變遷之大勢》等
(1)結合材料一和所學知識,概括漢武帝“廣開獻書之路”的背景,并簡析河間獻王被評價為“實事求是”的原因。(6 分)
結合材料一、二和所學知識,概括阮元批評宋明理學家的原因,并指出梁啟超所述“實事求是”的新內涵。(8分)
1—5CBADC 6—10CDBCC 11—15 BCABB 16—17CA
答案 (1)背景:秦始皇“焚書坑儒”,使大量典籍遭到破 壞;漢武帝時尊崇儒術,儒學成為官方統治思想;漢武帝重用文人賢士,重視文化教育建設;等。
原因:河間獻王身體力行，收集并整理先秦古籍;重視對古籍的考辨,力求真實的治學態度和方法;等。
(2)原因:宋明理學學風空疏,脫離現實,僵化教條;宋明理學吸收佛、道思想,違背了儒學傳統。
新內涵:在民族危機與西學東漸的背景下,梁啟超提倡科學精神或科學方法的思想啟蒙,探尋救亡圖存之路。
第1課 中華優秀傳統文化的內涵與特點 【背讀案】
中華文化的發展歷程
發展階段 歷史時期 發展特征 表現
起源 原始社會 多元起源、華夏核心； 多元一體 黃河流域、珠江流域、天山南北等都是孕育中華文明的搖籃；中原華夏族率先成為核心，并向四周輻射。
奠基 春秋戰國 多元一體；文化認同； 血緣認同 文化奠基 戎狄夷蠻融入華夏族（例：（北）魏之先，出自黃帝軒轅氏；） 儒學創立、百家爭鳴
發展 秦至隋唐 以儒學為核心的文化格局形成、發展 秦朝推崇法家、焚書坑儒； 漢初黃老之學，漢武帝獨尊儒術； 魏晉玄學盛行、儒佛道三教并立； 唐朝佛學發展，三教合一。
高度繁榮 宋元 文化高度繁榮 理學興起成為官方哲學； 科技、史學、文學、藝術繁榮
傳承和轉折 明后期至清前期 文化專制、理學僵化、 新思潮萌發 文化專制（八股取士、文字獄）、理學僵化； 明清之際提倡個性自由的進步思潮
轉型期 近代前期（1840-1919） 學習西方，救亡圖存 “師夷長技以制夷”“中體西用”、維新思想、三民主義、新文化運動
近代后期 （1919以后） 傳播馬克思主義成為主流 五四精神、馬克思主義中國化
二、 中華優秀傳統文化的內涵
1.重視以人為本。
（1）周公提出“敬天保民”；（2）孔子提倡“仁”，主張“仁者愛人”。
政治上提倡民本思想：管子提出治理國家要順應民意；孔子要求統治者體察民情，反對苛政；
孟子提出“仁政”“民貴君輕”。
2.崇尚天人合一、道法自然。
(1)表現：春秋時期，老子提出“道法自然”、天人合一。
戰國時期，荀子提出“天行有常”“制天命而用之”。
(2)評價：①以樸素的唯物觀解釋自然，摒棄了天命的絕對權威。
②強調人類應該尊重自然規律，順應自然，建立人與自然和諧發展的關系。
3.提倡愛國,追求家國情懷。 表現：“修身齊家治國平天下”“天下興亡，匹夫有責”。
4.崇德尚賢，推崇天下為公。
表現：①西周統治者主張“明德”“敬德”。②孔子:提出“為政以德”“見賢思齊”。
③孟子:主張“尊賢使能”。 ④墨子:主張“賢者舉而上之”。
影響：在春秋戰國時各國掀起人才使用革故鼎新的大變革，對后世德才兼備、以德為先的用人制度產生了深遠影響。
5.崇尚自強不息,厚德載物。
6.主張和而不同 “和實生物,同則不繼"“君子和而不同”
三、中華優秀傳統文化的特點和價值
1.特點：本土性、多樣性、包容性、凝聚性、連續性
2.價值：(1)是中華民族發展的思想源泉和精神動力。
(2)蘊含的道德倫理和價值標準，影響著中國人的思維方式和行為方式。
(3)有利于維護國家統一，推動社會進步，為治國理政和道德建設提供了有益借鑒。
第1課補充學案：儒家思想的發展歷程
時期 發展狀況（代表人物、核心主張、地位）
春秋 孔子創立儒學，核心主張是仁和禮。儒學未受統治者重視。
戰國 孟子荀子發展儒學。 儒學成為顯學，但仍不受統治者重視；
秦 焚書坑儒，儒學遭到壓制。
漢 董仲舒改造儒學，提出“大一統、天人感應、三綱五常”等， 使儒學成為封建社會的正統思想、傳統文化的主流。儒學神學化、官學化；
魏晉南北朝—隋唐 魏晉玄學盛行，儒佛道三教并立，儒學地位受到沖擊，但仍居正統地位。 隋唐：佛學繁榮，出現三教合一潮流； 唐朝中后期興起儒學復興運動
宋明 朱熹等將儒學發展為“理學”，提出“理是世界的本原、存天理滅人欲”，把儒家倫理道德上升到天理的高度，使儒學哲學化、思辨化、體系化；南宋以后成為官方哲學；面向大眾推廣儒學，使儒學世俗化。
明清之際 黃宗羲等人批判性繼承發展儒學，批判君主專制、程朱理學；主張工商皆本；經世致用，是具有早期啟蒙性質的進步思潮，但未能成為時代主流。
近代 維新運動利用儒學宣傳新思想； 新文化運動，提倡民主、科學，全盤否定儒家思想，動搖了儒學的統治地位。
一戰后：一戰暴露了西方文明的弊端，部分知識分子反思西方文明，主張回歸傳統文化、重建中華文明。
（一）先秦儒學
1、春秋戰國出現百家爭鳴的時代背景：
①根本原因：春秋戰國時期社會大變革；
②政治：周王室衰微，宗法分封制崩潰；諸侯爭霸，招攬人才。
③經濟：鐵犁牛耕推廣，生產力進步；井田制瓦解，土地私有制確立；小農經濟產生。
④階級：新興的士階層崛起；新興地主階級崛起。
⑤思想：私學興起，文化下移。
2、代表人物：
主張 孔子 孟子 荀子
“人性論” “性相近” “性本善” “性本惡”
“仁”的思想 仁者愛人； “仁政” 治國以禮教為主，禮法并施 （王霸兼用）
民本思想 為政以德 “民貴君輕” “君舟民水”
評價：古代民本思想有利于緩和社會矛盾，穩定社會秩序，維護封建統治；但它不是以維護人民利益為出發點的，只是維護封建統治的一種策略。
三者主張的相同點： （1）都注重道德教化、個人修養。 （2）都關懷現實，強調社會責任。（3）都推崇等級秩序。
（二）、漢代董仲舒的新儒學
1、漢武帝罷黜百家、獨尊儒術的原因：
（1）西漢經濟得到恢復和發展。
（2）王國問題、土地兼并和匈奴的威脅使統治者認識到加強中央集權的必要性。
（3）黃老之學不適應強化中央集權的需要。
（4）儒學經過改造適應了統治者加強中央集權的需要。
2、漢代儒學的理論來源：以儒家學說為基礎，融合陰陽家、黃老之學和法家思想。
3、漢代儒學內容：大一統思想；罷黜百家，獨尊儒術；(以思想上的統一維護政治上的統一)
天人感應：君權神授，實行仁政；（一方面神化皇權；另一方面制約皇權，反對暴政）；
君主施政要以德為主，以刑輔德；
三綱五常；（規范人際關系，維護封建統治；但易滋生愚忠愚孝思想）
4、漢代新儒學對先秦儒學的繼承與創新
（1）繼承：“仁政”、“民本”等思想，主張君主施政要以德為主，以刑輔德；
（2）創新：①思想來源新： ②內容新： ③地位新：
5、罷黜百家、獨尊儒術的影響：
①政治上，有利于鞏固大一統，打擊地方割據勢力，穩定統治秩序；
②思想上，儒學成為各級學校必修內容和朝廷選官的考察標準，確立了在中國傳統文化中的
主流地位。
③實質：罷黜百家，獨尊儒術實質是一種思想文化專制。
（三）、魏晉玄學盛行
1、背景：魏晉之際，政治黑暗，士人逃避政治，崇尚老莊思想。
2、主張：哲學上主張虛無的“道”，認為“無”是萬物的根本；政治上主張“無為”；
生活上主張“越名教而任自然” 。
（四）、唐代儒學復興運動
1、背景： ①佛教盛行，統治者廣修寺廟，耗費錢財；大量僧尼不事生產，嚴重影響國家財政收入。
②佛教盛行,沖擊著儒家思想為核心價值觀念。
③安史之亂后，唐朝由盛轉衰，為加強中央集權，統治階級提倡儒家思想。
2、內容: ①排斥佛學，弘揚先秦儒學； ② 提出“道統”論；
③ 發起古文運動。（將改革文風與復興儒學相結合）
3、作用： 承上啟下，為宋代理學的產生奠定的基礎。
（五）、宋明理學
1、背景：（1）政治：唐末五代傳統倫理道德遭到破壞，宋代民族矛盾、階級矛盾尖銳，統治者需要重建綱常倫理維護統治秩序。
（2）經濟：宋朝商品經濟發展，奢侈之風盛行，出現僭越禮制現象。
（3）思想文化：魏晉南北朝以來佛教、道教廣泛傳播，儒學出現危機；
（4）宋代重文輕武，學術氛圍活躍
（5）唐宋儒家學者積極改造儒學，重塑儒學權威。
2、理學含義：指以儒家思想為基礎，吸收佛、道思想形成的新儒學。
3、宋明理學具體內容
（1）派別：程朱理學：受到南宋、元、明、清統治者的扶植，宋代形成，明代興盛。
陸王心學：明朝中后期得到廣泛傳播。
（2）程朱理學的代表人物：北宋：程顥、程頤。 南宋：朱熹
主張：①“理”是世界的本原 ②求理方法：格物致知。
③行為規范：存天理，滅人欲。（“天理”本質上指儒家倫理道德，目的是維護封建專制制度 。）
南宋：陸九淵： 核心思想：心即理也。求理方法：發明本心。
（3）明朝王守仁：核心思想：致良知。 求理方法：克服私欲，回復良知。
陽明心學的影響：①強調個人的主體作用，隱含一定的平等和叛逆色彩。
②挑戰權威，促進思想解放；
③明中期以后陸王心學廣泛傳播，對明清之際的進步思潮產生深遠影響。
（4）宋明理學“新”的地方：
①思想來源新：宋明理學以儒學為基礎，吸收了佛道思想。
②內容新：主張理是世界的本原，存天理、滅人欲，更加注重儒家倫理道德；
將儒家綱常倫理上升到天理的高度，使儒學哲學化、思辨化；
面向大眾推廣儒學，使儒學世俗化。
③地位新：南宋以后成為官方哲學，明初確立了在思想界的統治地位。
④更加重視《論語》、《孟子》等先秦儒學。
4、程朱理學的地位：
南宋以后成為官方哲學，元朝將朱熹編著的《四書章句集注》作為科舉考試的內容，明初確立了在思想界的統治地位。
5、理學的影響：①實質：以儒家倫理道德維護封建專制統治
②理學豐富了中華文化的理論思維；強調氣節品德；
③但它宣揚的封建禮教,嚴重束縛了人們的思想。
6、比較程朱理學和陸王心學
程朱理學 陸王心學
不同點 世界本原 “理是世界本原”，理在心外 “心即理也”，理在心中
求理方法 “格物致知” 發明本心，致良知
哲學范疇 客觀唯心主義 主觀唯心主義
相同點 主張 理是世界萬物的本原，主張“存天理、滅人欲”
實質 以儒家倫理道德，維護專制統治
（六）、明清之際的進步思潮
1、背景：政治：君主專制空前強化;封建制度漸趨衰落。
經濟：商品經濟發展，資本主義萌芽出現，市民階層壯大；但小農經濟仍占主導，
資本主義萌芽發展緩慢。
思想：理學僵化，八股取士、文字獄束縛人們思想；西學東漸，西方近代科技傳入。
2、代表人物：李贄；黃宗羲、顧炎武、王夫之；
3、共同主張及反映特點：
政治上：批判君主專制 經濟上：提倡工商皆本
思想上：批判宋明理學 學術上：倡導經世致用
4、影響：積極：①經濟：反映了資本主義萌芽時代的要求，具有進步性；
②政治：帶有早期民主啟蒙性質，沖擊封建君主專制，對維新變法和辛亥革命具有啟蒙作用；
③思想：批判性繼承發展儒學，為儒學注入新的活力。
局限：①未能突破儒學體系；②未能成為時代主流；③未能引導社會變革。
5、明清之際進步思潮未能稱為時代主流的原因？
①君主專制空前強化；②小農經濟占主導，資本主義萌芽發展緩慢；
③文化專制（文字獄、八股取士），束縛思想，禁錮了中華文化發展。
6、明清之際進步思潮對先秦儒學的繼承與發展
繼承：民本、仁政、社會責任感、保留君主制
發展：政治上批判君主專制； 經濟上提出工商皆本；學術上經世致用。

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