資源簡(jiǎn)介

第20講　近代西歐的思想解放運(yùn)動(dòng)
【備考導(dǎo)航】
課標(biāo)引領(lǐng) 真題印證 數(shù)字備考
了解文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)與資產(chǎn)階級(jí)革命的歷史淵源。 2023·湖南卷·13·文藝復(fù)興 2022·全國(guó)乙卷·33·文藝復(fù)興 2022·湖北卷·12·文藝復(fù)興 2022·湖南卷·12·啟蒙運(yùn)動(dòng) 2022·浙江卷·17·啟蒙運(yùn)動(dòng) 2022·廣東卷·11·科學(xué)革命 2021·山東卷·11·宗教改革 1.“一條線索”：人文主義的產(chǎn)生與發(fā)展推動(dòng)了思想解放運(yùn)動(dòng) 2．“三個(gè)思想發(fā)展歷程”：從文藝復(fù)興→宗教改革→啟蒙運(yùn)動(dòng) 3．“四個(gè)重要概念”：文藝復(fù)興、宗教改革、近代科學(xué)、啟蒙運(yùn)動(dòng)
知識(shí)點(diǎn)一　文藝復(fù)興
1．背景
(1)根本原因：西歐中世紀(jì)晚期資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽。
(2)文化基礎(chǔ)：西歐文化自身的傳承與發(fā)展，豐厚的古希臘羅馬文化積淀，又從東方汲取了大量文化養(yǎng)料。
(3)人才優(yōu)勢(shì)：聚集了一批具有新思想的學(xué)者文人。
2．實(shí)質(zhì)：創(chuàng)立符合新興資產(chǎn)階級(jí)需要的新文化。
3．內(nèi)容
(1)核心：精神內(nèi)核是人文主義。以人為中心，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。
(2)主張：反對(duì)禁欲主義，抨擊教會(huì)腐敗和守舊思想，崇尚理性；重視發(fā)揮人的才智和創(chuàng)造力，追求現(xiàn)世社會(huì)的幸福生活，提倡探索人與自然的奧秘。
4．歷程及成就
階段 時(shí)間 代表人物 思想特色
興起 14世紀(jì) 但丁、彼特拉克、薄伽丘(“文學(xué)三杰”) 諷刺教會(huì)的封建腐朽，宣揚(yáng)人性的自由
發(fā)展 15世紀(jì) 達(dá)·芬奇、米開(kāi)朗琪羅和拉斐爾(“美術(shù)三杰”) 突破了中世紀(jì)呆板僵硬的風(fēng)格，描繪現(xiàn)世生活，展現(xiàn)人物的內(nèi)心世界
擴(kuò)展 15世紀(jì)后期 莎士比亞《哈姆雷特》《李爾王》等 體現(xiàn)了人文主義的政治理想和道德觀念
5.影響：在一定程度上沖擊了封建秩序，解放了長(zhǎng)期被宗教戒律壓抑和禁錮的人性，使人們開(kāi)始更多地關(guān)注人本身與現(xiàn)世世界。
【圖解歷史】　文藝復(fù)興
知識(shí)點(diǎn)二　宗教改革
1．背景：文藝復(fù)興使天主教會(huì)的權(quán)威受到質(zhì)疑；人們對(duì)羅馬教廷的長(zhǎng)期盤(pán)剝?nèi)找娌粷M。
2．序幕：1517年，馬丁·路德撰寫(xiě)了《九十五條論綱》。
3．概況
(1)馬丁·路德的宗教改革
①內(nèi)容：人的靈魂獲救靠自己的信仰，不靠煩瑣的宗教儀式；上帝面前人人平等；建立獨(dú)立的民族教會(huì)和廉儉教會(huì)，力主用民族語(yǔ)言進(jìn)行宗教活動(dòng)。
②結(jié)果：形成了新教中的路德派。
(2)擴(kuò)展：建立了獨(dú)立于羅馬教廷的新教，其中瑞士的加爾文派和英國(guó)的國(guó)教影響最大。
4．影響：進(jìn)一步解放了人們的思想，傳播和發(fā)展了人文主義；有利于歐洲資本主義的成長(zhǎng)；推動(dòng)了歐洲民族國(guó)家的形成和文化教育事業(yè)的發(fā)展。
【思維拓展】　馬丁·路德的主張所體現(xiàn)的人文主義精神
馬丁·路德認(rèn)為只要有虔誠(chéng)的信仰，靈魂便可以得救；每個(gè)基督徒都可以直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》，而不是盲目聽(tīng)從教皇和教會(huì)的說(shuō)教。這一思想使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，帶有鮮明的人文主義色彩。
知識(shí)點(diǎn)三　近代科學(xué)的興起
1．時(shí)間：16—17世紀(jì)。
2．背景：文藝復(fù)興和宗教改革的深入發(fā)展。
3．成就
(1)哥白尼提出“日心說(shuō)”，建立起一種新的宇宙觀。
(2)牛頓發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力定律，為近代物理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
(3)光學(xué)、熱學(xué)、電磁學(xué)、解剖學(xué)等領(lǐng)域也取得了巨大進(jìn)步。
4．意義
(1)形成了重視經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)的理性化思維方式，確立了通過(guò)觀察、實(shí)驗(yàn)、分析、歸納和綜合等基本途徑發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的科學(xué)方法。
(2)促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步。
[教材開(kāi)發(fā)]　結(jié)合教材“歷史縱橫”(《中外歷史綱要》下P49)——科學(xué)在與神學(xué)的艱難斗爭(zhēng)中前進(jìn)。
思考：如何辯證認(rèn)識(shí)基督教神學(xué)與近代科學(xué)的關(guān)系？
提示：近代科學(xué)的誕生與基督教自然神學(xué)有著很深的淵源，近代科學(xué)的理性精神來(lái)源于基督教神學(xué)對(duì)古希臘羅馬文化中理性的傳承。基督教神學(xué)在本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論等方面奠定了近代科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，實(shí)際上是近代科學(xué)的“前科學(xué)”。
知識(shí)點(diǎn)四　啟蒙運(yùn)動(dòng)
1．背景
(1)文藝復(fù)興、宗教改革和近代科學(xué)的發(fā)展，人們思想得到進(jìn)一步解放。
(2)新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫專(zhuān)制王權(quán)和教會(huì)的思想束縛。
2．實(shí)質(zhì)：以理性和科學(xué)的光芒，驅(qū)散蒙昧、迷信、宗教狂熱和專(zhuān)制統(tǒng)治帶來(lái)的黑暗。
3．歷程：17世紀(jì)，英國(guó)出現(xiàn)早期啟蒙思想；18世紀(jì)，法國(guó)成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心；18世紀(jì)后期，啟蒙運(yùn)動(dòng)達(dá)到高潮，并擴(kuò)展到歐洲其他國(guó)家及北美地區(qū)。
4．精神內(nèi)核：“理性”，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考與自主精神，認(rèn)為人的理性是判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)。
5．主張
思想家 觀點(diǎn) 共性
伏爾泰 寄希望于“開(kāi)明”君主進(jìn)行改革，建立君主立憲制 相信進(jìn)步，相信在科學(xué)和教育的作用下，社會(huì)將趨于完美；對(duì)未
孟德斯鳩 強(qiáng)調(diào)立法、司法、行政三權(quán)分立，相互監(jiān)督、制衡
盧梭 主張主權(quán)在民 來(lái)社會(huì)提出天賦人權(quán)、平等、自由、法治和權(quán)力制衡等政治思想
亞當(dāng)·斯密 勞動(dòng)是財(cái)富的源泉和衡量?jī)r(jià)值的尺度，主張自由競(jìng)爭(zhēng)
康德 人應(yīng)該獨(dú)立思考，理性判斷，主張民主、自由、平等
6.影響
(1)進(jìn)一步解放了人們的思想，為資本主義制度的建立作了理論準(zhǔn)備和輿論宣傳。
(2)直接推動(dòng)了美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和法國(guó)大革命，有助于在這些國(guó)家建立資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治。
(3)成為殖民地半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的精神武器。
【概念闡釋】　理性主義
主題一　“人”的發(fā)現(xiàn)——文藝復(fù)興與宗教改革
一、歷史解釋
史料 時(shí)期 作品特點(diǎn)
甲 公元4世紀(jì)以來(lái)，大量的圣母形象出現(xiàn)在宗教藝術(shù)作品特別是宗教繪畫(huà)作品中！如伊斯坦布爾圣索菲亞大教堂的鑲嵌畫(huà)《圣母子》 圣母形象屬于呆板的宗教形象，表情冷漠超然，流露著悲傷的情愫，表現(xiàn)痛苦、悲泣的風(fēng)格，其頭部有圣光，以此表達(dá)神性
乙 14世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期，圣母形象被大量描繪，出現(xiàn)大量相關(guān)繪畫(huà)及雕塑作品，如馬薩喬的作品《圣母加冕》與《三位一體》，達(dá)·芬奇的《巖間圣母》，拉斐爾的《西斯廷圣母》等 畫(huà)家在民俗生活中尋找素材，圣母逐漸開(kāi)始轉(zhuǎn)變?yōu)榉踩藡D女的形象，擁有凡人婦女的溫柔與親和。藝術(shù)家們也試圖營(yíng)造溫馨的畫(huà)面，使得神的形象更加接近凡人并擁有凡人的情感，這一時(shí)期的圣母形象被稱(chēng)為“謙卑圣母”
[探究]　以“圣母形象”為探究主題，對(duì)上述兩則史料進(jìn)行辨析。
提示：①史料類(lèi)型：甲、乙兩則史料都主要以實(shí)物史料的形式出現(xiàn)。
②史料記載者的地位、立場(chǎng)：甲史料描繪的是中世紀(jì)時(shí)期的圣母形象，反映出中世紀(jì)對(duì)現(xiàn)實(shí)人物形象所做的抽象化、符號(hào)化的處理，傳達(dá)出神性特質(zhì)；以封閉的背景、僵硬刻板的人物為主要特征，圣母像神圣莊嚴(yán)。乙史料描繪的是文藝復(fù)興時(shí)期的圣母形象，隨著當(dāng)時(shí)人文主義思想的蓬勃發(fā)展，藝術(shù)家們沖破了教會(huì)的控制，基督教藝術(shù)逐漸趨于世俗化，圣母形象也更為豐富，體現(xiàn)出人性化和世俗化的風(fēng)格。
③史料記載內(nèi)容：材料中描繪的圣母形象，反映了兩個(gè)歷史時(shí)期社會(huì)思想的變化，基督教傳播和自身發(fā)展的過(guò)程。
④史料形成的時(shí)代背景：甲史料所述是中世紀(jì)基督教產(chǎn)生和發(fā)展、宗教氛圍濃厚時(shí)期的產(chǎn)物；乙史料所述是文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義思想勃發(fā)的產(chǎn)物。
【史論形成】
1．文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的特征
(1)人文主義首先是一場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)，集中于人文學(xué)科，人文主義者推崇古典文化并將其作為仿效的典范。
(2)主要以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來(lái)，并取得了輝煌的成就。
(3)人文主義的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)人、人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值，突出人的優(yōu)越性。
(4)人文主義肯定人的現(xiàn)世生活，要求個(gè)人自由和個(gè)性解放，昭示了一種全新的個(gè)人主義的倫理觀。
(5)對(duì)教會(huì)和貴族的虛偽和腐敗進(jìn)行猛烈批判，從側(cè)面揭露禁欲主義與人性的沖突和對(duì)人性的扭曲。
2．文藝復(fù)興的影響
(1)積極影響
思想方面 文藝復(fù)興沖破了基督教神學(xué)的桎梏，喚醒了人的自我意識(shí)。宣揚(yáng)了為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的精神，為資本主義制度的勝利和新航路的開(kāi)辟準(zhǔn)備了條件
文學(xué)藝術(shù) 方面 產(chǎn)生了與資本主義發(fā)展相適應(yīng)的近代文學(xué)、藝術(shù)等
自然科學(xué) 方面 提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)、注重實(shí)踐，催生了近代自然科學(xué)
經(jīng)濟(jì)方面 有利于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展
政治方面 為資本主義制度的勝利和發(fā)展開(kāi)辟了道路
(2)消極影響：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在傳播過(guò)程中因?yàn)檫^(guò)分強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，在傳播后期造成個(gè)人私欲膨脹以及物質(zhì)享受和奢靡之風(fēng)泛濫，產(chǎn)生了一系列的負(fù)面影響。
【對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練】
1．(2023·山東淄博二模)“他們認(rèn)為人靠自己的力量就能夠達(dá)到最高的優(yōu)越境界，塑造自己的生活，以自己的成就贏得名聲”，“他們致力于揭示和頌揚(yáng)自然世界本身的魅力和獨(dú)立價(jià)值，不再將人類(lèi)僅僅視為上帝的附屬品”。“他們”是(　　)
A．文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)家
B．宗教改革時(shí)期的新教徒
C．啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家
D．自然科學(xué)領(lǐng)域的科學(xué)家
A　[根據(jù)材料“人靠自己的力量就能夠達(dá)到最高的優(yōu)越境界”、“不再將人類(lèi)僅僅視為上帝的附屬品”可知，這符合文藝復(fù)興時(shí)期宣揚(yáng)的人文主義，主張以人為中心，而不是以神為中心，提升了人的地位，肯定了人的價(jià)值和尊嚴(yán)，A項(xiàng)正確；宗教改革不符合材料“不再將人類(lèi)僅僅視為上帝的附屬品”，排除B項(xiàng)；啟蒙運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)理性，提倡天賦人權(quán)、自由平等，材料信息并沒(méi)有體現(xiàn)啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心思想，排除C項(xiàng)；自然科學(xué)領(lǐng)域的科學(xué)家的成就主要集中在對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)發(fā)生了革命性變化，如哥白尼的“日心說(shuō)”，牛頓的經(jīng)典力學(xué)體系，材料沒(méi)有體現(xiàn)近代科學(xué)革命的內(nèi)容，排除D項(xiàng)。]
2．(2024·菏澤市期中考試)在《國(guó)富論》中，斯密試圖回答一個(gè)重要的道德問(wèn)題：自利行為有沒(méi)有合理性？斯密的答案是肯定的。他認(rèn)為個(gè)人的逐利之心，在“看不見(jiàn)的手”推動(dòng)下，會(huì)通過(guò)分工合作，造福他人。這一主張緣于(　　)
A．英國(guó)世界工廠地位的確立
B．理性主義思想的廣泛傳播
C．自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的興起
D．歐洲商業(yè)經(jīng)營(yíng)方式的變化
B　[據(jù)材料信息可知，亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，人是逐利的，在理性的推動(dòng)下，會(huì)通過(guò)分工合作，造福他人，這些思想來(lái)源于啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性主義思想，B項(xiàng)正確；英國(guó)世界工廠地位的確立是在工業(yè)革命后，與材料時(shí)間不符，排除A項(xiàng)；經(jīng)濟(jì)自由主義發(fā)端于文藝復(fù)興，與材料時(shí)間不符，排除C項(xiàng)；材料中沒(méi)有描述商業(yè)經(jīng)營(yíng)方式的變化，排除D項(xiàng)。]
二、歷史解釋
宗教改革中的社會(huì)訴求
　史料　很顯然，當(dāng)錢(qián)幣投入錢(qián)柜中“叮當(dāng)”作響的時(shí)候，增加的只是得利心和貪欲心。每一個(gè)基督教徒，只要感覺(jué)到自己真誠(chéng)悔罪，就是不購(gòu)買(mǎi)贖罪券，也同樣可以得到赦罪或全部免罰。
——摘編自馬丁·路德《九十五條論綱》
上帝的公義，乃是憑信心而獲得的，因“義人必因信得生”，因?yàn)槿恕靶睦锵嘈牛涂梢苑Q(chēng)義”。
——摘編自馬丁·路德《路德文集》
路德主張，人人有權(quán)閱讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，人人都可以直接和上帝溝通，與上帝對(duì)話。
——摘編自朱漢國(guó)《歷史》
不管哪國(guó)君主，只要他奉新教，路德就愿意承認(rèn)他是本國(guó)的宗教首腦。
——摘編自羅素《西方哲學(xué)史》
[探究]　據(jù)史料概括馬丁·路德的基本主張。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出馬丁·路德的主張?bào)w現(xiàn)出新興資產(chǎn)階級(jí)怎樣的訴求。
提示：基本主張：反對(duì)購(gòu)買(mǎi)贖罪券；信仰即可得救；信徒皆平等；建立獨(dú)立的民族教會(huì)。
訴求：反對(duì)購(gòu)買(mǎi)贖罪券——建立廉儉教會(huì)，符合資產(chǎn)階級(jí)資本原始積累的愿望；信仰即可得救——否定教皇、教士權(quán)威，體現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)追求自主、自由的思想；信徒皆平等——反映出資產(chǎn)階級(jí)希望人人平等；建立獨(dú)立的民族教會(huì)——體現(xiàn)出資產(chǎn)階級(jí)要求建立統(tǒng)一的民族國(guó)家的愿望。
【史論形成】　宗教改革體現(xiàn)的人文精神
(1)“因信稱(chēng)義”徹底否定了教皇和羅馬天主教會(huì)的至上權(quán)威，肯定了個(gè)人在宗教信仰中的主體地位和作用，具有鮮明的個(gè)人自由和個(gè)性解放的人文主義色彩。
(2)以《圣經(jīng)》和個(gè)人內(nèi)在信仰的權(quán)威否定教會(huì)特權(quán)和等級(jí)制度，確定了個(gè)人宗教信仰平等的權(quán)利。
(3)馬丁·路德要求建立獨(dú)立自主的德意志民族教會(huì)，實(shí)際上是把人文主義關(guān)于民族自由的理想進(jìn)一步推向政治現(xiàn)實(shí)。
(4)宗教改革的最突出的影響在于成功運(yùn)用了人文主義的世俗精神創(chuàng)造出新教倫理，把人的心靈從罪的折磨、來(lái)世拯救和教廷束縛中解脫出來(lái)，使世俗生活與世俗人生煥發(fā)出勃勃生機(jī)。
【對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練】
3．有學(xué)者認(rèn)為，就宗教改革的直接遺產(chǎn)而言，不管教會(huì)是仍堅(jiān)持天主教教義，還是擁護(hù)新教信仰的一個(gè)派別，都是世俗當(dāng)局控制著神職人員的任命和教會(huì)的財(cái)務(wù)。這一論述可用于說(shuō)明宗教改革(　　)
A．使社會(huì)各階層有了共同目標(biāo)
B．瓦解了西歐民眾的傳統(tǒng)信仰
C．有利于近代民族國(guó)家的形成
D．否定了西歐的封建專(zhuān)制制度
C　[據(jù)材料“都是世俗當(dāng)局控制著神職人員的任命和教會(huì)的財(cái)務(wù)”可知，宗教改革提升了世俗國(guó)家的權(quán)力，有利于近代民族國(guó)家的形成，故選C項(xiàng)。]
4．(2023·四川瀘州一模)路德的新教學(xué)說(shuō)一改中世紀(jì)憤怒的上帝形象，上帝成了可親可敬的人類(lèi)保護(hù)神，使人類(lèi)與上帝和解，同時(shí)也使人與自然和解。加爾文派認(rèn)為自然界是“我們眼前的一本佳作，其中一切受造之物，無(wú)論大小，都引導(dǎo)我們觀摩上帝不可見(jiàn)的事”。材料表明(　　)
A．教會(huì)的權(quán)威受到了嚴(yán)重沖擊
B．宗教推動(dòng)自然科學(xué)發(fā)展
C．民族、國(guó)家形成推動(dòng)科學(xué)發(fā)展
D．宗教改革思想蘊(yùn)含理性
D　[據(jù)材料“上帝成了可親可敬的人類(lèi)保護(hù)神，使人類(lèi)與上帝和解，同時(shí)也使人與自然和解”等信息可知，宗教改革賦予了上帝人性，體現(xiàn)了宗教改革中的理性，故選D項(xiàng)。]
主題二　科學(xué)理性——近代科學(xué)革命與啟蒙運(yùn)動(dòng)
一、唯物史觀
近代歐洲科學(xué)革命的興起
　史料　從15世紀(jì)末起，近代自然科學(xué)開(kāi)始產(chǎn)生。近代自然科學(xué)的興起，既是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的一項(xiàng)重大成就，也是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的重要內(nèi)容，它是科學(xué)技術(shù)史上一場(chǎng)重大的革命。
人文主義者對(duì)天主教會(huì)和神學(xué)的攻擊，提倡理性和科學(xué)，沖破神學(xué)的長(zhǎng)期禁錮，為自然科學(xué)的發(fā)展開(kāi)辟了道路。許多優(yōu)秀的自然科學(xué)家，為堅(jiān)持科學(xué)和真理，敢于向神學(xué)挑戰(zhàn)，同神學(xué)決裂，在自然科學(xué)的研究上取得了突破性的進(jìn)展和重大成果。
——孔祥民《世界中古史》
[探究]　根據(jù)史料及所學(xué)知識(shí)，分析近代科學(xué)革命興起的原因。
提示：社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的結(jié)果；航海事業(yè)的發(fā)展和新航路的開(kāi)辟；人文主義者提倡理性和科學(xué)沖破神學(xué)的長(zhǎng)期禁錮；許多優(yōu)秀的自然科學(xué)家敢于向神學(xué)挑戰(zhàn)，不斷研究。
【史論形成】　近代思想解放與近代自然科學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的關(guān)系
(1)近代思想解放促進(jìn)了近代科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展。
①意大利的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)直接為打破“地心說(shuō)”提供了思想動(dòng)力和精神基礎(chǔ)。
②宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了人們思想的解放，為近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供了思想條件。
(2)近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)了新的思想解放。
①近代天文學(xué)革命打破了中世紀(jì)神學(xué)世界觀的支柱之一——“地心說(shuō)”，給神學(xué)以極大沖擊。
②牛頓用數(shù)學(xué)的研究方法描述宇宙運(yùn)行的自然法則，為啟蒙思想提供了科學(xué)理論依據(jù)。
【對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練】
1．(2024·云南師大附中適應(yīng)考)在中世紀(jì)，對(duì)自然界進(jìn)行過(guò)多研究基本上是不被允許的。而在人文主義者看來(lái)，既然自然界是上帝的作品，那研究自然界同樣可以達(dá)到贊美上帝的目的。它使學(xué)者們從“一個(gè)針尖上可以站多少個(gè)天使”之類(lèi)的煩瑣爭(zhēng)論轉(zhuǎn)向了對(duì)自然界的實(shí)際探索。這一轉(zhuǎn)向(　　)
A．提高了新興資產(chǎn)階級(jí)的地位
B．助推了科學(xué)革命的興起
C．沉重打擊了天主教會(huì)的統(tǒng)治
D．有利于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展
B　[根據(jù)材料“它使學(xué)者們從‘一個(gè)針尖上可以站多少個(gè)天使’之類(lèi)的煩瑣爭(zhēng)論轉(zhuǎn)向了對(duì)自然界的實(shí)際探索”可知，文藝復(fù)興促使人們開(kāi)始研究自然界，助推了科學(xué)革命的興起，故選B項(xiàng)。近代西方資產(chǎn)階級(jí)革命提高了新興資產(chǎn)階級(jí)的地位，排除A項(xiàng)；宗教改革打擊了天主教會(huì)的統(tǒng)治，排除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是對(duì)自然界的探索，排除D項(xiàng)。]
2．(2023·湖北武漢聯(lián)考)有人認(rèn)為牛頓的經(jīng)典力學(xué)“成就了英國(guó)工業(yè)革命，在法國(guó)誘發(fā)了啟蒙運(yùn)動(dòng)和大革命”。其中“誘發(fā)了啟蒙運(yùn)動(dòng)”是指(　　)
A．經(jīng)典力學(xué)的作用被無(wú)限地夸大
B．英國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)法國(guó)思想解放影響大
C．法國(guó)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的活動(dòng)中心
D．借鑒自然科學(xué)理性思維研究人類(lèi)社會(huì)
D　[經(jīng)典力學(xué)屬于自然科學(xué)范疇，自然科學(xué)講究實(shí)驗(yàn)等理性思維，這推動(dòng)啟蒙思想家用自然科學(xué)理性思維研究人類(lèi)社會(huì)，故選D項(xiàng)；“誘發(fā)”并不屬于無(wú)限夸大，排除A項(xiàng)；材料“在法國(guó)誘發(fā)了啟蒙運(yùn)動(dòng)和大革命”強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)的作用，并不是英國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響，排除B項(xiàng)；材料只提到誘發(fā)了法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)，并沒(méi)有說(shuō)明法國(guó)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心，排除C項(xiàng)。]
二、價(jià)值引領(lǐng)
從“社會(huì)轉(zhuǎn)型”角度分析啟蒙運(yùn)動(dòng)
　史料一　在某種意義上，西方啟蒙運(yùn)動(dòng)是對(duì)傳統(tǒng)中的希臘道路的復(fù)歸，它所反對(duì)的是神性的宰制性壟斷。歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)張揚(yáng)科學(xué)精神，把啟蒙推進(jìn)到人的主體性層面，使人擺脫一切愚昧與迷信而獲得自由，用人的智慧重新認(rèn)識(shí)與創(chuàng)造歷史。在西方的啟蒙進(jìn)程中，啟蒙與傳統(tǒng)表現(xiàn)為一種回歸關(guān)系，它的反傳統(tǒng)并沒(méi)有打破整個(gè)西方文化體系的構(gòu)架。
——摘編自駱徽等《中西啟蒙運(yùn)動(dòng)的比較與啟示》
史料二　啟蒙運(yùn)動(dòng)成為后世很多學(xué)者的研究對(duì)象。列舉如下書(shū)目：
書(shū)名 作者 出版社
《西學(xué)東漸與晚清社會(huì)》 熊月之 上海人民出版社
《文藝復(fù)興時(shí)期的人》 加林 三聯(lián)書(shū)店
《法國(guó)革命論》 柏克 商務(wù)印書(shū)館
[探究]　(1)根據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括西方啟蒙運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)。
(2)作為研究啟蒙運(yùn)動(dòng)的史料，在上表書(shū)目中你傾向于選擇哪一部？請(qǐng)說(shuō)出你的理由。
提示：(1)特點(diǎn)：借助傳統(tǒng)文化，激烈地批判封建文化；崇尚理性精神；構(gòu)建資產(chǎn)階級(jí)政治藍(lán)圖。
(2)選擇：《西學(xué)東漸與晚清社會(huì)》。理由：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)等西方文明的沖擊，客觀上促進(jìn)了中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步。
選擇：《文藝復(fù)興時(shí)期的人》。理由：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)是對(duì)文藝復(fù)興的繼承和發(fā)展。
選擇：《法國(guó)革命論》。理由：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)為法國(guó)大革命作了思想準(zhǔn)備。
【史論形成】　啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的推動(dòng)作用
(1)對(duì)近代世界的影響
①有力地批判了封建專(zhuān)制制度及其精神支柱天主教會(huì)，動(dòng)搖了封建統(tǒng)治。
②為資本主義社會(huì)提供了一套政治構(gòu)想，為資產(chǎn)階級(jí)取得統(tǒng)治地位、建立資本主義政治制度做了思想和理論上的架構(gòu)。
(2)對(duì)各國(guó)政體的影響
①對(duì)英國(guó)：資產(chǎn)階級(jí)革命勝利后，議會(huì)通過(guò)了《權(quán)利法案》和《王位繼承法》，確立了責(zé)任內(nèi)閣制和君主立憲制，限制了王權(quán)，擴(kuò)大了議會(huì)的權(quán)力，確立了議會(huì)權(quán)力高于王權(quán)、司法權(quán)獨(dú)立于王權(quán)的原則，實(shí)踐了啟蒙思想家的分權(quán)思想和人民主權(quán)思想。
②對(duì)美國(guó)：獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，制定了1787年憲法，確立了共和政體和三權(quán)分立的政治體制，體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)中的人民主權(quán)思想和三權(quán)分立思想。
③對(duì)法國(guó)：在19世紀(jì)70年代制定了法蘭西第三共和國(guó)憲法，從法律上確立了共和政體，體現(xiàn)了主權(quán)在民的思想。
【對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練】
3．英國(guó)的啟蒙思想家認(rèn)為理性沒(méi)有本領(lǐng)創(chuàng)造出完全合乎理性的未來(lái)，也沒(méi)有能力構(gòu)建文明社會(huì)。法國(guó)的啟蒙思想則強(qiáng)調(diào)唯理主義，把“理性”提高到相當(dāng)于“上帝”的地步。與英國(guó)相比，法國(guó)啟蒙思想(　　)
A．舉起了反封建專(zhuān)制制度的大旗
B．建立在經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的理論基礎(chǔ)上
C．為資產(chǎn)階級(jí)革命作了輿論準(zhǔn)備
D．最終確立了人類(lèi)的主體地位
C　[據(jù)材料“法國(guó)的啟蒙思想……把‘理性’提高到相當(dāng)于‘上帝’的地步”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)構(gòu)建了資產(chǎn)階級(jí)的“理性王國(guó)”，為資產(chǎn)階級(jí)革命作了輿論準(zhǔn)備，故選C項(xiàng)。]
4．(2024·青島市期中考試)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，法國(guó)一些學(xué)者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)也存在一套自然法則，那就是供給與需求。當(dāng)政府對(duì)經(jīng)濟(jì)行為干預(yù)最小之時(shí)，這些法則運(yùn)行得最好。這表明(　　)
A．法國(guó)盛行自由主義經(jīng)濟(jì)思想
B．重商主義政策逐漸走向衰落
C．他們反對(duì)政府過(guò)多的干預(yù)經(jīng)濟(jì)
D．供需起著調(diào)節(jié)市場(chǎng)的輔助作用
C　[根據(jù)材料“法國(guó)一些學(xué)者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)也存在一套自然法則，那就是供給與需求。當(dāng)政府對(duì)經(jīng)濟(jì)行為干預(yù)最小之時(shí)，這些法則運(yùn)行得最好”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這些學(xué)者認(rèn)為，政府對(duì)經(jīng)濟(jì)行為干預(yù)最小時(shí)，經(jīng)濟(jì)可以運(yùn)行得最好，表明他們反對(duì)政府過(guò)多的干預(yù)經(jīng)濟(jì)，C項(xiàng)正確；材料中提及了這些學(xué)者的觀點(diǎn)，不意味著法國(guó)盛行該自由主義經(jīng)濟(jì)思想，排除A項(xiàng)；材料不涉及重商主義政策，排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)出供需對(duì)市場(chǎng)起到的作用，排除D項(xiàng)。]
三、時(shí)空觀念
近代歐洲思想解放歷程
　史料
[探究]　結(jié)合史料，從中提取兩個(gè)或兩個(gè)以上有關(guān)聯(lián)的事件，自擬論題，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)加以闡釋。(要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，史實(shí)準(zhǔn)確，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。)
提示：示例
論題：近代歐洲掀起三次思想解放潮流。
闡釋?zhuān)?4—18世紀(jì)的西歐先后出現(xiàn)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)、宗教改革運(yùn)動(dòng)、啟蒙運(yùn)動(dòng)三次影響巨大的思想解放潮流。根本原因是資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量的日益壯大。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以人文主義為核心，宗教改革主張信仰得救，啟蒙運(yùn)動(dòng)高舉理性主義大旗。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)、宗教改革運(yùn)動(dòng)、啟蒙運(yùn)動(dòng)沖破了宗教神學(xué)思想的束縛，解放了人們的思想，帶領(lǐng)著人們進(jìn)入了科學(xué)的理性時(shí)代，有利于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為資產(chǎn)階級(jí)革命做了思想上的動(dòng)員。
小結(jié)：近代歐洲的思想解放潮流反映了人文主義的不斷發(fā)展。
(說(shuō)明：比較兩個(gè)或多個(gè)事件的異同點(diǎn)、分析兩個(gè)或多個(gè)事件的因果關(guān)系等都可。言之有理即可。
其他論點(diǎn)：近代資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷程；歐洲早期資產(chǎn)階級(jí)革命；資本主義發(fā)展與早期殖民擴(kuò)張；思想解放與科學(xué)革命；英國(guó)工業(yè)革命的原因。)
【史論形成】　理解西方人文精神的發(fā)展歷程及不同階段的內(nèi)涵
階段 人文主義內(nèi)涵
文藝復(fù)興 批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由；肯定人的現(xiàn)世生活；崇尚理性和科學(xué)，追求知識(shí)
發(fā)展—— 宗教改革 主張信仰得救，實(shí)際上否定了教皇的權(quán)威，使人民獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)
成熟—— 啟蒙運(yùn)動(dòng) 啟蒙運(yùn)動(dòng)豐富和發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵，把反封建、反宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)推進(jìn)到反對(duì)封建專(zhuān)制制度、建立資產(chǎn)階級(jí)“理性王國(guó)”、按照資產(chǎn)階級(jí)利益構(gòu)建政治制度的高度
①核心是以人為本，注重人的存在、人的價(jià)值、人的判斷與思考。 ②經(jīng)歷了由低級(jí)到高級(jí)、由感性到理性的變化
【對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練】
5．有學(xué)者認(rèn)為，文藝復(fù)興的目的是使宗教文化世俗化，使科學(xué)文化與宗教神學(xué)相分離，最終建立資產(chǎn)階級(jí)獨(dú)立的思想文化體系；而宗教改革的目的是奪取天主教會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，使政教分離，最終建立資產(chǎn)階級(jí)的新宗教。材料最能反映(　　)
A．科學(xué)與神學(xué)存在無(wú)法調(diào)和的矛盾
B．社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程具有階段性特征
C．兩場(chǎng)運(yùn)動(dòng)在性質(zhì)上存在本質(zhì)差異
D．兩場(chǎng)運(yùn)動(dòng)引領(lǐng)著“人”與“社會(huì)”的雙重覺(jué)醒
B　[題干提及文藝復(fù)興的目標(biāo)與宗教改革的目標(biāo)是不同的，這與不同時(shí)期資本主義萌芽的發(fā)展程度不同相關(guān)，宗教改革對(duì)教會(huì)的打擊較文藝復(fù)興大，故選B項(xiàng)；材料沒(méi)有強(qiáng)調(diào)科學(xué)與神學(xué)的關(guān)系，排除A項(xiàng)；兩場(chǎng)運(yùn)動(dòng)都是資產(chǎn)階級(jí)的思想文化運(yùn)動(dòng)，排除C項(xiàng)；“社會(huì)”的覺(jué)醒主要是啟蒙運(yùn)動(dòng)，排除D項(xiàng)。]
6．(2024·山東聯(lián)合質(zhì)量測(cè)評(píng))宗教改革的代表人物馬丁·路德主張每個(gè)人都是自己的牧師，啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物盧梭認(rèn)為人生的價(jià)值是由自己決定的。 這反映了兩場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的共同點(diǎn)是(　　)
A．反抗權(quán)威，重視法制
B．崇尚理性，重視法制
C．崇尚理性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由
D．反抗權(quán)威，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由
D　[根據(jù)材料“馬丁·路德主張每個(gè)人都是自己的牧師”可知，馬丁·路德反抗教會(huì)權(quán)威，強(qiáng)調(diào)因信稱(chēng)義，“盧梭認(rèn)為人生的價(jià)值是由自己決定的”說(shuō)明盧梭反對(duì)王權(quán)，凸顯人權(quán)至上，故選D項(xiàng)；馬丁·路德和盧梭的主張都未體現(xiàn)法制的內(nèi)容，排除A項(xiàng)；啟蒙運(yùn)動(dòng)崇尚理性，宗教改革崇尚信仰至上，排除B項(xiàng)；宗教改革運(yùn)動(dòng)主要強(qiáng)調(diào)人的信仰自由，啟蒙運(yùn)動(dòng)主要強(qiáng)調(diào)人權(quán)自由，排除C項(xiàng)。]
考點(diǎn)一　文藝復(fù)興
1．(2023·湖南卷，13)16世紀(jì)，一位意大利詩(shī)人在自傳前言中寫(xiě)道：“命運(yùn)殘酷，無(wú)奈我自安然如故；生命，榮譽(yù)，財(cái)富，還有無(wú)價(jià)的才華；身的美麗，心的優(yōu)雅；有此相伴，超越永無(wú)極限。”這反映了詩(shī)人(　　)
A．強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性 B．屈從命運(yùn)安排
C．反對(duì)宗教教義 D．相信社會(huì)進(jìn)步
A　[結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)發(fā)生于14～16世紀(jì)的歐洲，其精神內(nèi)核是人文主義。人文主義主張以人為中心，反對(duì)神的權(quán)威，提升人的地位，肯定人的價(jià)值、個(gè)性和尊嚴(yán)。材料體現(xiàn)了詩(shī)人的自我價(jià)值和自我認(rèn)同，故選A項(xiàng)。“命運(yùn)殘酷，無(wú)奈我自安然如故”，說(shuō)明作者不屈從于命運(yùn)的安排，排除B項(xiàng)。材料未體現(xiàn)宗教教義，排除C項(xiàng)。材料沒(méi)有體現(xiàn)詩(shī)人相信社會(huì)進(jìn)步，排除D項(xiàng)。]
2．(2022·全國(guó)乙卷，33)16世紀(jì)中葉，法國(guó)人帕斯基耶寫(xiě)作《法國(guó)研究》時(shí)說(shuō)，“我用俗語(yǔ)(而非拉丁語(yǔ))寫(xiě)作”；布代的《論錢(qián)幣》處處流露出捍衛(wèi)法國(guó)文化并與意大利人競(jìng)爭(zhēng)的意識(shí)。有學(xué)者因此認(rèn)為，16世紀(jì)是“法國(guó)意識(shí)”萌發(fā)的世紀(jì)。據(jù)此可知，“法國(guó)意識(shí)”的萌發(fā)緣于(　　)
A．人文主義思想的廣泛傳播
B．新興階層擺脫宗教神權(quán)束縛
C．資本主義經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展
D．“人民主權(quán)”學(xué)說(shuō)深入人心
A　[根據(jù)材料“競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)”及所學(xué)知識(shí)可知，“法國(guó)意識(shí)”實(shí)際上屬于文化民族意識(shí)，自從意大利文藝復(fù)興以來(lái)，法國(guó)不斷吸收意大利文化，并經(jīng)歷了從模仿到超越的階段，題干內(nèi)容屬于“試圖超越階段”，法國(guó)人的民族自尊心使得法國(guó)人處處想要超越意大利文化，學(xué)者的行為顯示出捍衛(wèi)法國(guó)學(xué)術(shù)尊嚴(yán)的意愿和決心，因此“法國(guó)意識(shí)”的萌發(fā)緣于意大利人文主義思想的傳播，A項(xiàng)正確；“擺脫”說(shuō)法絕對(duì)，新興階層只是反對(duì)并未擺脫，法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)前尚處于神權(quán)束縛下，排除B項(xiàng)；此時(shí)尚處于工場(chǎng)手工業(yè)階段，19世紀(jì)的革命風(fēng)暴、殖民掠奪、工業(yè)革命導(dǎo)致了資本主義經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，排除C項(xiàng)；啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，“人民主權(quán)”學(xué)說(shuō)深入人心，排除D項(xiàng)。]
3．(2022·湖北卷，12)伊麗莎白一世統(tǒng)治期間，英國(guó)許多劇院不斷上演富有意大利特色的戲劇。據(jù)統(tǒng)計(jì)，到1650年共有563部意大利戲劇在英國(guó)演出。莎士比亞的戲劇《無(wú)事生非》就是在意大利故事文本的基礎(chǔ)上改編而成。由此可以看出(　　)
A．意大利的戲劇藝術(shù)水平高超
B．英國(guó)戲劇善于借鑒和創(chuàng)新
C．英國(guó)政治變革影響戲劇創(chuàng)作
D．人文主義逐步傳播到英國(guó)
D　[根據(jù)材料可知，英國(guó)劇院不斷上演富有意大利特色的戲劇，主要是意大利文藝復(fù)興的影響，人文主義逐步傳播到英國(guó)，D項(xiàng)正確；材料的信息不能得出意大利的戲劇藝術(shù)水平高超，排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)英國(guó)戲劇善于借鑒和創(chuàng)新，排除B項(xiàng)；材料得不出英國(guó)政治變革影響戲劇創(chuàng)作，排除C項(xiàng)。]
考點(diǎn)二　宗教改革
4．(2021·山東卷，11)文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者熱情謳歌充滿人性要求和感性魅力的生活態(tài)度，并追求現(xiàn)世幸福和享樂(lè)，西歐宗教改革思想家們卻將這視為奢靡和不道德。然而，二者卻又共同推動(dòng)了西歐從中世紀(jì)向近代社會(huì)的過(guò)渡。這是因?yàn)樗麄兌?　　)
A．重新審視人，沖破了傳統(tǒng)的束縛
B．提升了新興資產(chǎn)階級(jí)的政治地位
C．反對(duì)神學(xué)，重構(gòu)了人與神的關(guān)系
D．沉重打擊了羅馬天主教會(huì)的統(tǒng)治
A　[根據(jù)所學(xué)內(nèi)容可知，文藝復(fù)興中肯定人的價(jià)值和欲望，宗教改革中主張因信稱(chēng)義，都是對(duì)人的重新審視，沖破了傳統(tǒng)的束縛，故選A項(xiàng)；文藝復(fù)興和宗教改革都是思想解放運(yùn)動(dòng)，沒(méi)有能夠提升新興資產(chǎn)階級(jí)的政治地位，排除B項(xiàng)；文藝復(fù)興和宗教改革反對(duì)的是天主教會(huì)，而非神學(xué)，排除C項(xiàng)；文藝復(fù)興中沒(méi)有沉重打擊羅馬教會(huì)的統(tǒng)治，排除D項(xiàng)。]
考點(diǎn)三　科學(xué)革命與啟蒙運(yùn)動(dòng)
5．(2022·湖南卷，12)恩格斯說(shuō)：“這一觀念特別是通過(guò)盧梭起了一種理論的作用，在大革命中和大革命之后起了一種實(shí)際的政治的作用，而今天在差不多所有國(guó)家的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中仍然起著巨大的鼓動(dòng)作用。”“這一觀念”指的是(　　)
A．對(duì)人類(lèi)不平等的批判
B．對(duì)社會(huì)契約論的肯定
C．對(duì)分權(quán)與制衡的強(qiáng)調(diào)
D．對(duì)財(cái)產(chǎn)私有制的否定
A　[材料中的“這一觀念”既推動(dòng)了大革命和大革命之后的政治發(fā)展，也對(duì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生鼓動(dòng)作用，所以要找到四個(gè)選項(xiàng)中兩者都符合的。法國(guó)大革命是資產(chǎn)階級(jí)革命，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，兩者都符合的是啟蒙思想家提倡的平等思想。社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)是以建立人人平等的共產(chǎn)主義社會(huì)為目標(biāo)，B項(xiàng)只與大革命和大革命后的政治發(fā)展有關(guān)，排除；分權(quán)與制衡是孟德斯鳩的觀點(diǎn)，排除C項(xiàng)；材料中的“這一觀念”是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的肯定，排除D項(xiàng)。]
6．(2022·浙江卷，17)沒(méi)有巨富與極貧，“不大的一塊田地，宅旁有一座花園，一個(gè)水聲潺潺的泉眼，再加上一片小樹(shù)林”，是他宣示的社會(huì)理想。社會(huì)底層的生活，使他對(duì)大部分國(guó)家的政府持批判態(tài)度，他認(rèn)為人類(lèi)生而自由、平等，他的思想啟發(fā)了美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和法國(guó)大革命的領(lǐng)導(dǎo)者。閱讀其作品，感受其思想，他稱(chēng)得上是(　　)
①人民主權(quán)捍衛(wèi)者　②浪漫主義之父　③資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家學(xué)說(shuō)和法學(xué)理論奠基者　④文藝復(fù)興先驅(qū)
A．①② B．①③
C．②④ D．③④
A　[材料中學(xué)者向往田園式的生活，帶有浪漫主義色彩，而且其主張社會(huì)相對(duì)公平，反對(duì)當(dāng)時(shí)大部分國(guó)家政府的執(zhí)政方式，認(rèn)為人類(lèi)生而平等，這是盧梭的主張，其主張主權(quán)在民，是浪漫主義之父，①②正確，故選A項(xiàng)；孟德斯鳩是資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家學(xué)說(shuō)和法學(xué)理論奠基者，③錯(cuò)誤，排除B、D項(xiàng)；盧梭生活在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，而非文藝復(fù)興先驅(qū)，④錯(cuò)誤，排除C項(xiàng)。]
7．(2022·廣東卷，11)從充滿智慧的浮力小天平到比薩斜塔自由落體實(shí)驗(yàn)的傳說(shuō)，從擺的發(fā)現(xiàn)到用望遠(yuǎn)鏡驗(yàn)證哥白尼的日心說(shuō)，這些充滿傳奇色彩的故事描述的科學(xué)家是(　　)
A．達(dá)爾文 B．牛頓
C．愛(ài)迪生 D．伽利略
D　[根據(jù)材料“從充滿智慧的浮力小天平到比薩斜塔自由落體實(shí)驗(yàn)的傳說(shuō)，從擺的發(fā)現(xiàn)到用望遠(yuǎn)鏡驗(yàn)證哥白尼的日心說(shuō)”可知，這是伽利略的自由落體定律和他發(fā)明的望遠(yuǎn)鏡，D項(xiàng)正確；達(dá)爾文是進(jìn)化論的提出者，排除A項(xiàng)；牛頓提出萬(wàn)有引力定律、牛頓運(yùn)動(dòng)定律，排除B項(xiàng)；愛(ài)迪生是一位發(fā)明家，比如發(fā)明電燈等，不符合題意，排除C項(xiàng)。]
素養(yǎng)提升練(二十)
一、選擇題
1．意大利的威尼斯、佛羅倫薩等城市由大商人家族控制，這些家族控制了政治、商業(yè)和手工業(yè)。他們是文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)家和作家的贊助人。他們的需求、興趣和口味渲染了文藝復(fù)興時(shí)期文化的復(fù)興，即使這些贊助人中包括諸如米蘭的史佛拉這樣的公爵家族，以及教皇尼古拉斯五世、庇護(hù)二世、朱利斯二世和利奧十世等。這說(shuō)明(　　)
A．文藝復(fù)興理念得到各階層認(rèn)可
B．先進(jìn)文化的興起取決于城市發(fā)展
C．意大利的世俗權(quán)力高于教會(huì)權(quán)力
D．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)文化的進(jìn)步
D　[據(jù)材料“大商人家族……是文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)家和作家的贊助人。他們的需求、興趣和口味渲染了文藝復(fù)興時(shí)期文化的復(fù)興”可知意大利大商人助推了文藝復(fù)興，說(shuō)明商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動(dòng)文化進(jìn)步，故選D項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)了商人家族對(duì)文藝復(fù)興的影響，并非各階層對(duì)文藝復(fù)興的態(tài)度，排除A項(xiàng)；城市發(fā)展促進(jìn)先進(jìn)文化興盛，但并非起決定性作用，排除B項(xiàng)；材料未體現(xiàn)意大利政權(quán)與教權(quán)的斗爭(zhēng)，排除C項(xiàng)。]
2．(2024·青島市期中考試)斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中說(shuō)“從世界歷史的角度來(lái)說(shuō)，文藝復(fù)興的重要性在哪里呢？很明顯，對(duì)人的重新強(qiáng)調(diào)和對(duì)人所能取得的成就的重新強(qiáng)調(diào)顯然比之前的中世紀(jì)的觀點(diǎn)更能導(dǎo)致海外擴(kuò)張。另一方面，歐洲的文藝復(fù)興并不是以科學(xué)為導(dǎo)向的。”作者意在說(shuō)明(　　)
A．文藝復(fù)興推動(dòng)人文主義的廣泛傳播
B．文藝復(fù)興推動(dòng)了歐洲海外殖民擴(kuò)張
C．文藝復(fù)興未促進(jìn)近代自然科學(xué)產(chǎn)生
D．我們應(yīng)辯證地看待文藝復(fù)興的影響
D　[據(jù)材料“對(duì)人的重新強(qiáng)調(diào)和對(duì)人所能取得的成就的重新強(qiáng)調(diào)顯然比之前的觀點(diǎn)更能導(dǎo)致海外擴(kuò)張”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，文藝復(fù)興推動(dòng)了歐洲海外殖民擴(kuò)張，根據(jù)材料“歐洲的文藝復(fù)興并不是以科學(xué)為導(dǎo)向”可知，文藝復(fù)興并不是以科學(xué)為導(dǎo)向的，因此我們應(yīng)辯證地看待文藝復(fù)興的影響，D項(xiàng)正確；文藝復(fù)興推動(dòng)人文主義的廣泛傳播，但材料中沒(méi)有體現(xiàn)，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)只是材料中的部分信息，不能以偏概全，排除B項(xiàng)；文藝復(fù)興推動(dòng)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生，排除C項(xiàng)。]
3．(2023·廣西統(tǒng)考三模)有學(xué)者指出，文藝復(fù)興時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)把斗爭(zhēng)矛頭指向以羅馬教會(huì)為代表的封建制度，他們以人性代替神性，以人的世俗世界代替神的天堂，以人權(quán)代替神權(quán)。當(dāng)宗教不再成為人們的最高主宰時(shí)，人們便把自己的情感和忠誠(chéng)轉(zhuǎn)移到世俗王權(quán)。據(jù)此可推知，文藝復(fù)興(　　)
A．?dāng)[脫了宗教神權(quán)的束縛
B．使君主實(shí)現(xiàn)了專(zhuān)制獨(dú)裁
C．推動(dòng)了社會(huì)制度的轉(zhuǎn)變
D．有利于民族國(guó)家的形成
D　[由材料信息“資產(chǎn)階級(jí)把斗爭(zhēng)矛頭指向以羅馬教會(huì)為代表的封建制度，他們以人性代替神性，以人的世俗世界代替神的天堂，以人權(quán)代替神權(quán)。當(dāng)宗教不再成為人們的最高主宰時(shí)，人們便把自己的情感和忠誠(chéng)轉(zhuǎn)移到世俗王權(quán)”可知，文藝復(fù)興使人們不再把宗教神權(quán)作為最高主宰，而是把情感和忠誠(chéng)轉(zhuǎn)移到世俗王權(quán)，這就會(huì)加強(qiáng)王權(quán)，并進(jìn)一步促進(jìn)民族國(guó)家的形成和發(fā)展，D項(xiàng)正確；根據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，文藝復(fù)興批判宗教神學(xué)，但沒(méi)有擺脫宗教神學(xué)束縛，A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料信息可知，材料內(nèi)容與君主專(zhuān)制獨(dú)裁無(wú)關(guān)，B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料信息可知，材料內(nèi)容與社會(huì)制度的轉(zhuǎn)變無(wú)關(guān)，C項(xiàng)錯(cuò)誤。]
4．(2023·安徽A10聯(lián)盟聯(lián)考)有學(xué)者指出，路德宗教改革并非旨在建立民主教會(huì)，他幻想以純粹和平方式實(shí)現(xiàn)宗教改革，反對(duì)并敵視農(nóng)民起義，甚至慫恿封建諸侯血腥鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義。這表明路德宗教改革(　　)
A．維護(hù)了封建君主專(zhuān)制
B．阻礙了宗教的世俗化進(jìn)程
C．限制了理性主義發(fā)展
D．變相強(qiáng)化了宗教專(zhuān)制愚昧
A　[材料說(shuō)明路德宗教改革主要反對(duì)的是教會(huì)和教皇，支持和維護(hù)封建君主勢(shì)力，故選A項(xiàng)。]
5．馬丁·路德決定將拉丁文版的《圣經(jīng)》譯成德語(yǔ)，但面對(duì)德國(guó)方言林立的狀況，他“不得不問(wèn)一問(wèn)家里的母親們，問(wèn)一問(wèn)在胡同里的孩子們，問(wèn)一問(wèn)集市上的販夫走卒”。他這樣做的主要目的是(　　)
A．建立德意志民族教會(huì)
B．使人們獲得信仰自由
C．推動(dòng)德意志國(guó)家統(tǒng)一
D．推翻天主教會(huì)的統(tǒng)治
B　[材料中主要講述了馬丁·路德為了在德國(guó)宣傳他的宗教思想，到處了解德國(guó)的方言，以便翻譯《圣經(jīng)》。他的行為主要是為了宣傳自己的觀點(diǎn)——因信稱(chēng)義，使人們?cè)谧诮绦叛龇矫鏀[脫教會(huì)的控制，故B項(xiàng)正確。A項(xiàng)不是主要目的、排除；俾斯麥領(lǐng)導(dǎo)的三次王朝戰(zhàn)爭(zhēng)使德意志完成了統(tǒng)一，排除C項(xiàng)；馬丁·路德不排斥宗教信仰，不主張推翻天主教會(huì)，排除D項(xiàng)。]
6．有學(xué)者指出：“宗教改革本質(zhì)上是重返信仰純潔性和普遍理性的一種嘗試，在某種意義上甚至是對(duì)文藝復(fù)興導(dǎo)致的感性復(fù)興的否定，但是就將人類(lèi)的關(guān)注從抽象世界轉(zhuǎn)向生活世界這一點(diǎn)而言，它與文藝復(fù)興殊途同歸。”這一論斷揭示宗教改革(　　)
A．淡化了對(duì)上帝的虔誠(chéng)信仰
B．否定文藝復(fù)興倡導(dǎo)的人文主義
C．繼承了西方哲學(xué)理性精神
D．強(qiáng)調(diào)了人在現(xiàn)世生活中的價(jià)值
D　[由材料“就將人類(lèi)的關(guān)注從抽象世界轉(zhuǎn)向生活世界這一點(diǎn)而言，它與文藝復(fù)興殊途同歸”可知，該學(xué)者認(rèn)為宗教改革強(qiáng)調(diào)了人在現(xiàn)世生活中的價(jià)值，故選D項(xiàng)；宗教改革反對(duì)天主教會(huì)，但不反對(duì)信仰，沒(méi)有淡化人們對(duì)上帝的虔誠(chéng)信仰，排除A項(xiàng)；宗教改革發(fā)展了人文主義，B項(xiàng)說(shuō)法不符合史實(shí)，排除；材料沒(méi)有提及宗教改革的理性精神的來(lái)源問(wèn)題，無(wú)法得出C項(xiàng)結(jié)論，排除。]
7．(2023·青島萊西市一模)盧梭在《論人類(lèi)不平等的根源》中指出，私有財(cái)產(chǎn)和奢侈是政治不平等的根源，同時(shí)展示了人在“自然狀態(tài)”中快樂(lè)的生活。主張開(kāi)明專(zhuān)制、要求人人享有“自然權(quán)利”的伏爾泰讀了此文后諷刺道，“讀尊著，令人渴望四腳爬行”。這客觀上反映出兩人(　　)
A．階級(jí)立場(chǎng)不同
B．均未找到解決社會(huì)問(wèn)題的根本途徑
C．對(duì)專(zhuān)制的態(tài)度不同
D．都贊同通過(guò)暴力方式進(jìn)行革命
B　[根據(jù)材料“盧梭在《論人類(lèi)不平等的根源》中指出，私有財(cái)產(chǎn)和奢侈是政治不平等的根源，同時(shí)展示了人在‘自然狀態(tài)’中快樂(lè)的生活”“主張開(kāi)明專(zhuān)制、要求人人享有‘自然權(quán)利’的伏爾泰”可知，盧梭和伏爾泰的不同主張和認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了他們對(duì)社會(huì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，但客觀上未找到解決社會(huì)問(wèn)題的根本途徑，B項(xiàng)正確；兩人的階級(jí)立場(chǎng)一樣，排除A項(xiàng)；材料未體現(xiàn)盧梭對(duì)專(zhuān)制的態(tài)度，排除C項(xiàng)；材料未體現(xiàn)兩者都贊同通過(guò)暴力方式進(jìn)行革命，排除D項(xiàng)。]
8．(2024·山東日照市期中考試)18世紀(jì)，歐洲一些學(xué)者認(rèn)為，《圣經(jīng)》的很多事跡都是神話故事，理解基督教的教義，不能只看重神話故事，更應(yīng)該懂得它要傳遞的思想；還有人認(rèn)為，明白基督教的含義，需要十分了解基督教的歷史背景；有些神學(xué)家認(rèn)為基督教的教義是全歐洲人的共同產(chǎn)物；還有人認(rèn)為基督教的精神是一種高尚的道德。這表明歐洲社會(huì)(　　)
A．宗教改革后新教影響巨大
B．理性思想和批判精神盛行
C．世俗勢(shì)力與神權(quán)激烈斗爭(zhēng)
D．意識(shí)形態(tài)呈現(xiàn)多元化色彩
B　[根據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)可知，18世紀(jì)是歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的盛行時(shí)期，啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心理念是理性，啟蒙思想家們認(rèn)為理性是人類(lèi)最基本的思維方式，是判斷事物真假、善惡的唯一標(biāo)準(zhǔn)，他們主張用理性來(lái)分析和解決人類(lèi)面臨的各種問(wèn)題，反對(duì)迷信和盲從。材料中歐洲一些學(xué)者多方面多角度看待《圣經(jīng)》的教義，對(duì)其表示贊同或質(zhì)疑，反映出當(dāng)時(shí)理性思想和批判精神的盛行，B項(xiàng)正確；宗教改革后的基督教統(tǒng)稱(chēng)為新教，例如馬丁·路德教、加爾文教、英國(guó)國(guó)教等，材料未涉及其影響，排除A項(xiàng)；材料未體現(xiàn)世俗權(quán)力和神權(quán)之間的激烈斗爭(zhēng)，排除C項(xiàng)；意識(shí)形態(tài)是一定的政治共同體或社會(huì)共同體主張的精神形式，材料未體現(xiàn)不同的意識(shí)形態(tài)，無(wú)法得出意識(shí)形態(tài)呈現(xiàn)多元化色彩，排除D項(xiàng)。]
9．(2023·山東濟(jì)寧二模)18世紀(jì)歐洲的一位著名人物提出：“通過(guò)一場(chǎng)革命或許很可以實(shí)現(xiàn)推翻個(gè)人專(zhuān)制以及貪婪心和權(quán)勢(shì)欲的壓迫，但卻決不能實(shí)現(xiàn)思想方式的真正改革。而新的偏見(jiàn)也正如鏡子一樣，將會(huì)成為駕馭缺少思想的廣大群眾的圈套。”上述觀點(diǎn)體現(xiàn)了(　　)
A．文藝復(fù)興的核心觀念 B．宗教改革的主題思想
C．啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性思考 D．資產(chǎn)階級(jí)革命的追求
C　[根據(jù)材料“通過(guò)一場(chǎng)革命或許很可以實(shí)現(xiàn)推翻個(gè)人專(zhuān)制以及貪婪心和權(quán)勢(shì)欲的壓迫……新的偏見(jiàn)也正如鏡子一樣，將會(huì)成為駕馭缺少思想的廣大群眾的圈套”可知，康德強(qiáng)調(diào)不盲從于任何權(quán)威，批判質(zhì)疑，理性思考，所以這一觀點(diǎn)體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性思考，C項(xiàng)正確；文藝復(fù)興的核心觀念是人文主義，是重視人的作用和價(jià)值，材料強(qiáng)調(diào)的是理性思考，排除A項(xiàng)；宗教改革反對(duì)的是天主教會(huì)，并不反對(duì)宗教信仰，不符合理性思考，排除B項(xiàng)；根據(jù)材料“通過(guò)一場(chǎng)革命或許很可以實(shí)現(xiàn)推翻個(gè)人專(zhuān)制以及貪婪心和權(quán)勢(shì)欲的壓迫，但卻決不能實(shí)現(xiàn)思想方式的真正改革”可知，資產(chǎn)階級(jí)革命的追求是建立資本主義政治制度，并不能實(shí)現(xiàn)思想啟蒙，排除D項(xiàng)。]
10．(2024·泰安市期中考試)盧梭認(rèn)為社會(huì)不平等經(jīng)歷了三個(gè)階段：私有制使不平等牢固起來(lái)，富人通過(guò)法律強(qiáng)化這種不平等；產(chǎn)生國(guó)家機(jī)關(guān)，實(shí)現(xiàn)強(qiáng)者對(duì)弱者的統(tǒng)治即政治不平等；出現(xiàn)專(zhuān)制暴政，然后革命暴力推翻專(zhuān)制君主，走向更高級(jí)的平等。對(duì)盧梭觀點(diǎn)理解正確的是(　　)
A．認(rèn)為出現(xiàn)私有制是歷史的倒退
B．指出了歷史是辯證發(fā)展過(guò)程
C．找到了社會(huì)發(fā)展的深層推動(dòng)力
D．論證了人民革命權(quán)的合理性
B　[根據(jù)“富人通過(guò)法律強(qiáng)化這種不平等”“實(shí)現(xiàn)強(qiáng)者對(duì)弱者的統(tǒng)治即政治不平等”“革命暴力推翻專(zhuān)制君主，走向更高級(jí)的平等”可知，歷史從不平等走向平等的過(guò)程，是辯證發(fā)展的過(guò)程，B項(xiàng)正確；A項(xiàng)觀點(diǎn)與材料相反，排除；社會(huì)發(fā)展的深層推動(dòng)力是生產(chǎn)力，故排除C項(xiàng)；材料雖然談到革命，但革命的性質(zhì)是民主革命，不能確定是賦予人民革命的權(quán)力，故排除D項(xiàng)。]
二、非選擇題
11．(2024·山東濱州檢測(cè))啟蒙運(yùn)動(dòng)肇始于英國(guó)，以法國(guó)為中心，影響全世界。閱讀材料，回答問(wèn)題。
材料一　16世紀(jì)以來(lái)，英國(guó)通過(guò)自上而下的宗教改革，教會(huì)的教產(chǎn)大部分廉價(jià)賣(mài)給了鄉(xiāng)村貴族，推動(dòng)了英國(guó)資本主義的較快生長(zhǎng)。另外，英國(guó)具有相對(duì)獨(dú)立和寬松的文化氛圍，從而催生了一大批科學(xué)家和哲學(xué)家，其中最具有代表性的就是牛頓和洛克，他們使得理性精神得以崛起。因此，啟蒙運(yùn)動(dòng)首先發(fā)生于英國(guó)，而不是法國(guó)和其他歐洲大陸國(guó)家。
——據(jù)趙林《西歐啟蒙思想的發(fā)展歷程》
材料二
文獻(xiàn)資料 內(nèi)容摘要
馬文·佩里《西方文明史》 如果說(shuō)文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)家和人文主義者們開(kāi)創(chuàng)了一種趨勢(shì)的話，那么啟蒙思想便是這種趨勢(shì)的最高峰。
馬克垚《世界文明史》 從現(xiàn)代民主政治來(lái)看，啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要貢獻(xiàn)是直接促發(fā)和指導(dǎo)了兩次偉大的革命事件——美國(guó)革命和法國(guó)革命。
陳旭麓《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》 中國(guó)的改良與革命兩派都取法于西方，向西方學(xué)習(xí)，盧梭、孟德斯鳩等英雄形象，成為兩派汲取思想的共同來(lái)源。
福澤諭吉《勸學(xué)篇》 發(fā)展了西方的天賦人權(quán)說(shuō)，提倡日本的自由人格，并根據(jù)《社會(huì)契約論》，強(qiáng)調(diào)人民在國(guó)家中的主體地位，使日本文明趕上西方資本主義國(guó)家。
(1)任何歷史活動(dòng)都是具體歷史時(shí)空的產(chǎn)物。根據(jù)材料一，指出啟蒙運(yùn)動(dòng)首先發(fā)生在英國(guó)的原因。
(2)把同一歷史活動(dòng)放在不同的歷史時(shí)空進(jìn)行考察，會(huì)產(chǎn)生不同影響。根據(jù)材料二，選擇一個(gè)恰當(dāng)?shù)臅r(shí)空尺度，自擬主題，論述啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史影響。(要求：主題明確，論證充分，邏輯清晰。)
答案　(1)原因：英國(guó)宗教改革的推動(dòng)；資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；英國(guó)具有相對(duì)獨(dú)立和寬松的文化氛圍；一大批科學(xué)家和哲學(xué)家的產(chǎn)生。
(2)主題：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)影響了世界各國(guó)。
論述：隨著歐洲資本主義發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量逐漸壯大，自然科學(xué)取得重大突破，歐洲興起了啟蒙運(yùn)動(dòng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)高舉理性主義大旗，反對(duì)封建專(zhuān)制主義、教權(quán)主義以及等級(jí)特權(quán)，主張?zhí)熨x人權(quán)、自由平等，追求民主政治，對(duì)世界各國(guó)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。對(duì)法國(guó)，直接推動(dòng)法國(guó)大革命的爆發(fā)；對(duì)美洲，直接促發(fā)和指導(dǎo)了美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和拉丁美洲民族解放運(yùn)動(dòng)；對(duì)亞洲，推動(dòng)中國(guó)戊戌變法和辛亥革命的進(jìn)行，推動(dòng)日本明治維新全盤(pán)學(xué)習(xí)西方。因此啟蒙運(yùn)動(dòng)是繼文藝復(fù)興之后的又一次思想解放運(yùn)動(dòng)，它不僅對(duì)歐洲，而且對(duì)北美和亞洲均產(chǎn)生了巨大的影響。
12．在啟蒙時(shí)代，中國(guó)形象變?yōu)榱藛⒚伤枷爰沂种械囊患淦鳌ｉ喿x材料，完成下列要求。
材料　伏爾泰：“(中國(guó))政體實(shí)際上是最好的，是世界上唯一完全按父權(quán)建立起來(lái)的帝國(guó)。……中國(guó)人在道德和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、農(nóng)業(yè)、生活必需的技藝等方面已臻完美境地。”
狄德羅：“應(yīng)該看到，科學(xué)和藝術(shù)在中國(guó)沒(méi)有任何進(jìn)步，這個(gè)民族既無(wú)高大的建筑也沒(méi)有美麗的雕像，更無(wú)詩(shī)歌、音樂(lè)、繪畫(huà)和雄辯術(shù)。”
孟德斯鳩：“中國(guó)的專(zhuān)制主義，在禍患無(wú)窮的壓力之下，雖然曾經(jīng)愿意給自己戴上鎖鏈，但都徒勞無(wú)益；它用自己的鎖鏈武裝了自己，而變得更兇暴。”
盧梭：“我看到(中國(guó)這個(gè))世界上人口最多最著名的國(guó)家被一群盜匪統(tǒng)治著；我進(jìn)一步仔細(xì)觀察這個(gè)杰出的民族，我發(fā)現(xiàn)他們當(dāng)奴隸……他們把一切義務(wù)和道德看作禮節(jié)儀式，只知道敬禮和鞠躬，而不知道什么是人性。”
提取材料中的信息，擬定一個(gè)論題，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)對(duì)所擬論題予以說(shuō)明。(要求：表述成文，史論結(jié)合，邏輯清晰。)
答案　示例：論題：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)時(shí)期思想家借“中國(guó)形象”宣傳自己的主張。
①伏爾泰抨擊天主教，主張開(kāi)明君主制，中國(guó)儒家文化中不提倡神學(xué)、倡導(dǎo)理性和仁政的觀點(diǎn)可以為其提供理論依據(jù)，因此他高度贊揚(yáng)中國(guó)文化。②狄德羅作為百科全書(shū)派的領(lǐng)袖，以西方當(dāng)時(shí)科學(xué)和藝術(shù)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判中國(guó)文化，帶有明顯的貶斥中國(guó)文化的色彩。③孟德斯鳩反對(duì)君主專(zhuān)制，主張君主立憲，因此抨擊中國(guó)的專(zhuān)制主義。④盧梭提倡人民主權(quán)和社會(huì)契約，他把中國(guó)封建統(tǒng)治者稱(chēng)為“盜匪”，把中國(guó)民眾看作“奴隸”。⑤總之，啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家們站在各自的立場(chǎng)上，對(duì)中國(guó)文化和制度作出評(píng)判。

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