資源簡(jiǎn)介

第45講　豐富多樣的世界文化
【備考導(dǎo)航】
課標(biāo)引領(lǐng) 真題印證 數(shù)字備考
1.通過(guò)了解世界各主要區(qū)域文化，理解世界文化的多樣性。 2．認(rèn)識(shí)世界各國(guó)、各地區(qū)、各民族對(duì)人類文化發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)。 2023·浙江6月選考·11·阿茲克特文明 2023·浙江1月選考·11·印第安人文化 2021·遼寧卷·11·古希臘人文主義精神 2021·北京卷·11·古希臘文化 2020·山東卷·10·古希臘人文主義精神 2019·全國(guó)卷Ⅱ·32·古希臘文化 1.“一個(gè)特點(diǎn)”：在世界不同區(qū)域，孕育各具特色的文化，體現(xiàn)世界文化發(fā)展的多元化特點(diǎn) 2．“兩個(gè)要點(diǎn)”：了解世界各主要區(qū)域的文化成就；認(rèn)識(shí)世界各國(guó)、各地區(qū)、各民族對(duì)人類文化的發(fā)展作出的貢獻(xiàn) 3．“四點(diǎn)認(rèn)識(shí)”：由于社會(huì)環(huán)境、地理環(huán)境的不同，世界文化呈現(xiàn)出多樣性的特征；世界文化在交流中不斷豐富發(fā)展；世界各地區(qū)、各民族都對(duì)人類文明作出重要貢獻(xiàn)；世界文化具有共通性也有差異性 4．“五大文明區(qū)域”：西亞—非洲文明區(qū)、歐洲文明區(qū)、南亞次大陸文明區(qū)、東亞文明區(qū)和中南美洲文明區(qū)
知識(shí)點(diǎn)一　古代西亞、非洲文化
一、古代西亞文化
1．文字：蘇美爾人創(chuàng)造了迄今所知世界上最早的文字——楔形文字。
2．文學(xué)：《吉爾伽美什》是目前所知世界上最早的史詩(shī)。
3．建筑和藝術(shù)：泥偶雕像生動(dòng)有趣，壁畫主題多樣；亞述帝國(guó)和波斯王宮裝飾豪華，體現(xiàn)了統(tǒng)治者的威嚴(yán)。
4．《漢謨拉比法典》：反映了古巴比倫王國(guó)政治、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)等多方面的情況，是研究古代兩河流域歷史的重要資料。
二、古代埃及文化
1．文字：使用象形文字。期間經(jīng)歷多種變化，但總趨勢(shì)是簡(jiǎn)化。
2．文學(xué)：創(chuàng)作出神話、詩(shī)歌、哲理故事和散文故事。
3．建筑和藝術(shù)：受到宗教較大影響，主要體現(xiàn)在陵墓和神廟上。
4．科學(xué)和技術(shù)：發(fā)明了世界上最早的太陽(yáng)歷，凱撒制定儒略歷時(shí)，吸收了埃及歷法的成就。
三、阿拉伯文化
1．文學(xué)：詩(shī)歌“懸詩(shī)”。故事集《天方夜譚》影響深遠(yuǎn)。
2．科學(xué)和技術(shù)
(1)伊本·穆薩的《積分和方程計(jì)算方法》把代數(shù)學(xué)發(fā)展為獨(dú)立學(xué)科。
(2)白塔尼修正了計(jì)算太陽(yáng)和部分行星軌道的方法，證明了發(fā)生日環(huán)食的可能性。他的《薩比天文歷表》對(duì)歐洲天文學(xué)產(chǎn)生很大影響。
(3)伊本·西那的《醫(yī)典》是一部醫(yī)學(xué)百科全書，長(zhǎng)期用作醫(yī)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)教科書。
3．文明傳播：印度的數(shù)字符號(hào)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，至今仍被稱為“阿拉伯?dāng)?shù)字”。
【思維拓展】　阿拉伯人在本民族文化的基礎(chǔ)上，吸取亞非古國(guó)文明的營(yíng)養(yǎng)，融匯古希臘羅馬文明的精華，創(chuàng)造了兼容東西方文明的阿拉伯文化。
阿拉伯商人和旅行家成為東西方文化交流的橋梁，豐富了歐洲人的經(jīng)濟(jì)文化生活，促進(jìn)了歐洲社會(huì)的發(fā)展，為世界文化的發(fā)展作出了卓越的貢獻(xiàn)。
知識(shí)點(diǎn)二　歐洲文化的形成
一、古典希臘文化與羅馬文化
1．“古典時(shí)代”希臘文化(公元前5世紀(jì)至公元前4世紀(jì)上半葉)
(1)哲學(xué)：蘇格拉底致力于探討人生哲理和社會(huì)倫理；柏拉圖創(chuàng)建的“學(xué)園”將哲學(xué)和數(shù)學(xué)知識(shí)融會(huì)貫通；亞里士多德是一位“百科全書式的學(xué)者”。
(2)文學(xué)：《荷馬史詩(shī)》是古希臘文學(xué)的早期代表。雅典城邦時(shí)期的戲劇是古典時(shí)代希臘文學(xué)的最高成就。
(3)雕塑和建筑藝術(shù)：雕刻家米隆的《擲鐵餅者》是人物雕塑的典范；雅典衛(wèi)城的帕特農(nóng)神廟是建筑藝術(shù)的代表。
(4)史學(xué)：希羅多德的《歷史》開創(chuàng)了敘事體的撰史體裁；修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》是西方史學(xué)的經(jīng)典之作。
2．古代羅馬文化
(1)法律：《十二銅表法》是古羅馬第一部成文法，限制貴族濫用權(quán)力，規(guī)范社會(huì)契約行為，在一定程度上保障了平民利益，成為后來(lái)公民法的基礎(chǔ)。羅馬法體系適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需要，也對(duì)后世歐洲國(guó)家的法律制度產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
(2)文學(xué)：盧克萊修、西塞羅和維吉爾是杰出的文學(xué)家。
(3)史學(xué)：李維的《羅馬史》和塔西佗的《編年史》代表了古羅馬史學(xué)的最高成就。
(4)建筑：萬(wàn)神殿、大競(jìng)技場(chǎng)等是代表。
(5)歷法：凱撒時(shí)期制定的儒略歷后經(jīng)修訂成為世界通用的公歷。
二、中古西歐文化
1．背景：在世俗王權(quán)與基督教會(huì)兩種權(quán)力的競(jìng)爭(zhēng)、妥協(xié)中形成。
2．特點(diǎn)：基督教信仰成為西歐地區(qū)普遍的文化符號(hào)。
3．表現(xiàn)
(1)神學(xué)：基督教文化的載體是闡述教義的《圣經(jīng)》以及研究教義的神學(xué)。
(2)文藝：《圣經(jīng)》對(duì)西歐的文學(xué)藝術(shù)有重要影響；騎士文學(xué)和市民文學(xué)反映了封建時(shí)代和城市復(fù)興時(shí)期的社會(huì)生活。
(3)中古西歐文化繼承了古代希臘、羅馬的哲學(xué)、法律和科學(xué)知識(shí)傳統(tǒng)，為文藝復(fù)興、宗教改革和科學(xué)革命奠定了必要的基礎(chǔ)。
[教材開發(fā)]　結(jié)合教材“歷史縱橫”“騎士文學(xué)和市民文學(xué)”，思考：歐洲騎士文學(xué)的特點(diǎn)有哪些？
提示：(1)騎士文學(xué)歌頌現(xiàn)世生活和愛情，歌頌騎士的冒險(xiǎn)；(2)有濃厚的宗教色彩，還摻雜著一些奇異故事。
三、拜占庭、俄羅斯文化
1．拜占庭文化：查士丁尼在位時(shí)編纂的《羅馬民法大全》，為傳承羅馬法作出了貢獻(xiàn)；拜占庭帝國(guó)的建筑和雕塑藝術(shù)也繼承了古希臘、羅馬的遺產(chǎn)并有所發(fā)展，圣索菲亞大教堂以其羅馬式穹頂而聞名。
2．俄羅斯文化：深受拜占庭文化影響；史詩(shī)《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》是基輔羅斯時(shí)期最杰出的文學(xué)作品；俄羅斯宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、生活習(xí)慣、建筑風(fēng)格深受東正教的影響。
【思維拓展】　封君封臣制度孕育了民主與自治的精神
雖然封土制會(huì)導(dǎo)致分割和封閉，使社會(huì)進(jìn)入一種安睡中的養(yǎng)息。在分裂和休眠狀態(tài)中的生長(zhǎng)和變化是不容易被外人察覺到的，但對(duì)于歐洲是必要的。它孕育了民主與自治的精神產(chǎn)生了權(quán)利和義務(wù)的規(guī)范，這些都是后來(lái)歐洲文明中的精髓。
知識(shí)點(diǎn)三　南亞、東亞與美洲的文化
一、古代印度文化
1．文化成就
(1)宗教
①佛教產(chǎn)生：公元前6世紀(jì)佛教產(chǎn)生，提倡“眾生平等”和忍耐順從。
②印度教：4世紀(jì)時(shí)，在古代婆羅門教的基礎(chǔ)上，印度教開始興起并發(fā)展為印度的主要宗教。
(2)文學(xué)：史詩(shī)《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》集中反映了古代印度人民的生活和文化成就。
(3)藝術(shù)：很多都與宗教有關(guān)，佛塔、石柱和石窟是佛教藝術(shù)的代表。
(4)數(shù)學(xué)：發(fā)明了包括“0”在內(nèi)的十個(gè)數(shù)字符號(hào)。
2．文化外傳：佛教文化滲入東南亞社會(huì)生活的各個(gè)方面；巴利文對(duì)東南亞國(guó)家的文字發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。
二、古代朝鮮與日本文化
1．古代朝鮮文化
(1)成就
①公元前5世紀(jì)前后，出現(xiàn)青銅器，稍后有了鐵器。
②7世紀(jì)，修建了觀測(cè)天象的瞻星臺(tái)。
③12世紀(jì)完成的《三國(guó)史記》是朝鮮半島現(xiàn)存最早的史書。
④音樂(lè)、舞蹈源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，特色鮮明。
(2)與中國(guó)友好交往
①佛教、道教和儒學(xué)從中國(guó)傳入朝鮮。
②朝鮮的典章制度、文字、學(xué)術(shù)文化和風(fēng)俗習(xí)慣都受到中國(guó)的影響。
③漢字長(zhǎng)期在朝鮮半島使用，在學(xué)習(xí)漢字的基礎(chǔ)上，朝鮮人創(chuàng)制了本民族文字。
④南北朝時(shí)期的中國(guó)宮廷中就已經(jīng)有了朝鮮半島的樂(lè)舞。
2．古代日本文化
(1)神道和武士道
①古代日本人認(rèn)為，太陽(yáng)、海、河、龜?shù)榷加猩耢`，應(yīng)該加以崇拜，神道逐漸發(fā)展起來(lái)。
②12世紀(jì)以后，神道融合了佛教等外來(lái)文化，逐漸形成了武士道，在日本歷史上產(chǎn)生了重要影響。
(2)文學(xué)藝術(shù)：詩(shī)歌集《萬(wàn)葉集》和小說(shuō)《源氏物語(yǔ)》享譽(yù)世界文壇；法隆寺是日本古代建筑的代表；大和繪和浮世繪都是極具特色的日本繪畫藝術(shù)。
(3)中華文化對(duì)日本的影響
①日本借用漢字的楷體筆畫和草體，分別創(chuàng)制了字母片假名和平假名。
②中國(guó)的制度、儒學(xué)、佛教等深刻影響了日本文化的發(fā)展。
三、美洲印第安文化
1．成就
(1)宗教：瑪雅人、阿茲特克人和印加人在宗教上是多神崇拜。
(2)瑪雅文明：瑪雅人創(chuàng)造了獨(dú)特的文字；發(fā)明了“瑪雅歷”；知道“零”的概念，創(chuàng)造出20進(jìn)制。
(3)印加文明：印加人建造了規(guī)模宏大的驛道和太陽(yáng)廟；會(huì)使用麻醉劑，能進(jìn)行人體解剖；制定了太陽(yáng)歷和太陰歷。
(4)阿茲特克文明：阿茲特克人采用天然銅鍛造銅器；會(huì)使用圖畫文字記錄重要事件，制作的陶器、石雕、木刻和金銀首飾都非常精美。
2．毀滅：16世紀(jì)西班牙殖民者入侵后，印第安人遭到大肆屠殺，獨(dú)立發(fā)展的印第安文化毀滅殆盡。
主題一　西方文化之源——?dú)W洲文化的形成及特征
一、獲取解讀信息
古代希臘羅馬的文化
史料一　蘇格拉底熱愛母邦，擁護(hù)民主，剛健勇敢，清廉自奉、謙恭真誠(chéng)，是品格高尚的道德楷模。他希望用自己的知識(shí)和思想影響年輕一代，但他不以老師自居，總以朋友的身份與人“共同研討探索”。他重視身體價(jià)值，以身體鍛煉為基礎(chǔ)，努力將體育與智育、德育以及自然科學(xué)統(tǒng)一起來(lái)。他強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在精神生活的價(jià)值，宣稱靈魂是人生最高價(jià)值的源泉，并致力于人的靈魂的改善。蘇格拉底以人的自我意識(shí)，以每個(gè)人的思維的普遍意識(shí)來(lái)代替神諭，造就了一個(gè)人自身理性原則的新神，這是古希臘教育思想的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
——摘編自蘇振興《蘇格拉底的教育價(jià)值思想探索》
史料二　兩張判決書。在古巴比倫和古羅馬，法官對(duì)同一案件的判決會(huì)大相徑庭。
[探究]　(1)根據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括蘇格拉底的教育思想。
(2)以今日之見，你認(rèn)為史料二哪種判決較合理？說(shuō)出你的理由。
提示：(1)思想：用教師人格影響青年；注重師生地位平等；關(guān)注學(xué)生全面發(fā)展；特別強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)；注重培養(yǎng)理性精神。
(2)判決二合理。判決一依據(jù)“同態(tài)復(fù)仇”原則將乙之子處死，不如判決二重視人的基本權(quán)利。此外，判決一在斷案時(shí)也不如判決二那樣重視證據(jù)。以今日的眼光來(lái)看，依據(jù)理性的原則而不是習(xí)俗更加符合法治精神。
【史論形成】　
1．古代希臘、羅馬文化發(fā)展特征
(1)古希臘文化特征
①人文主義：文藝復(fù)興的核心思想是人文主義并非偶然，古希臘文化起了重要作用，希臘人重視個(gè)人價(jià)值，追求自由、享樂(lè)。
②理性主義：希臘人將理性運(yùn)用到哲學(xué)，思考世界的本原；運(yùn)用到科學(xué)，研究杠桿、浮力，發(fā)現(xiàn)自然的奧秘。
③英雄主義：希臘的史詩(shī)戲劇大多體現(xiàn)英雄主義色彩，希臘建筑帕特農(nóng)神廟高大壯觀，雕塑《擲鐵餅者》形象健美，體現(xiàn)雄偉高大。
(2)古羅馬文化特征
①繼承與開放：羅馬文明繼承自希臘，吸收了迦太基文明、腓尼基文明、日爾曼文明、埃及文明甚至早期基督教文明等，具有繼承性與開放性。
②質(zhì)樸與務(wù)實(shí)：羅馬與希臘民族精神差異很大，前者堅(jiān)韌、質(zhì)樸、勇敢，后者活潑、奔放、散漫，羅馬更傾向?qū)嵱弥髁x，在文學(xué)、科技、法律等方面表現(xiàn)突出。
③統(tǒng)一與綜合：羅馬帝國(guó)時(shí)期，政治、經(jīng)濟(jì)、文化穩(wěn)定繁榮，各地各民族優(yōu)秀文化匯聚于羅馬，同時(shí)各民族的優(yōu)秀人才，攜其淵博的知識(shí)與精湛的技藝，參加并融匯于羅馬帝國(guó)的洪流之中。
2．古希臘、羅馬文化對(duì)西方文化的影響
(1)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式對(duì)西方的影響。古希臘采用的是物物交換的貿(mào)易往來(lái)，而古羅馬則采用的是侵略與擴(kuò)張，這些模式對(duì)以后西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。
(2)希臘羅馬對(duì)西方政治與民主的作用。古希臘的民主政治和古羅馬的法制，對(duì)西歐影響深遠(yuǎn)。
(3)古希臘羅馬宗教與藝術(shù)對(duì)西方的影響
①早期羅馬的文化幾乎是對(duì)希臘文化純粹的繼承與模仿，隨著羅馬帝國(guó)的不斷擴(kuò)張，基督教被定為羅馬帝國(guó)的國(guó)教。
②在教育方面，羅馬人發(fā)揚(yáng)了希臘人的“學(xué)園”教育，創(chuàng)造了包括初等教育和高等教育等教育體制，這種體制一直延續(xù)到今天，成為各國(guó)教育的主體。
③在藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)，特別是建筑方面，古希臘和古羅馬建筑對(duì)后世的西方建筑有著深遠(yuǎn)的影響。
④在文學(xué)、雕塑、自然科學(xué)等方面，古希臘和古羅馬文化也為后世西方文學(xué)、藝術(shù)的發(fā)展提供了源源不斷的靈感和活力。
【對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練】
1．(2024·大連質(zhì)量檢測(cè))古希臘《荷馬史詩(shī)》中記載了在遠(yuǎn)古時(shí)期，希臘人在諸神的支持下，憑借智慧最終攻克了特洛伊城。19世紀(jì)考古學(xué)家在土耳其發(fā)掘出了古特洛伊城的遺址及其在公元前12世紀(jì)遭受戰(zhàn)爭(zhēng)的痕跡。據(jù)此可以得出的結(jié)論是(　　)
A．古希臘主流思想是神靈崇拜
B．《荷馬史詩(shī)》具有一定的史料價(jià)值
C．考古結(jié)果最能反映歷史真實(shí)
D．《荷馬史詩(shī)》的描述屬于歷史紀(jì)實(shí)
B　[從題干中涉及的考古結(jié)果，可知古特洛伊城在公元前12世紀(jì)曾遭受戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞，從而證明了《荷馬史詩(shī)》中關(guān)于特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的記載有些是真實(shí)的，故B項(xiàng)正確；材料并不能體現(xiàn)古希臘的主流思想是神靈崇拜，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；C、D項(xiàng)的表述過(guò)于絕對(duì)，故排除。]
2．(2024·衡水?？?進(jìn)入羅馬帝國(guó)時(shí)期，羅馬法對(duì)所有權(quán)包括的占有、使用、收益、處分、返回占有諸權(quán)都有詳細(xì)具體的規(guī)定；最具代表性的羅馬法典編纂《學(xué)說(shuō)匯纂》則完全是一部私法學(xué)教科書。這說(shuō)明羅馬法(　　)
A．重視維護(hù)個(gè)人權(quán)利 B．具有法理深邃的特點(diǎn)
C．注重公民道德建設(shè) D．推動(dòng)了自然法的完善
A　[由材料“羅馬法對(duì)所有權(quán)包括的占有、使用、收益、處分、返回占有諸權(quán)都有詳細(xì)具體的規(guī)定”“完全是一部私法學(xué)教科書”可知，羅馬法對(duì)所有權(quán)有詳細(xì)規(guī)定，私法成為法典的主要內(nèi)容，反映出羅馬法重視維護(hù)個(gè)人權(quán)利，故選A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)羅馬法在私法方面的建設(shè)進(jìn)程，并未體現(xiàn)出理論建設(shè)的信息，排除B項(xiàng)；材料并未提及公民道德建設(shè)，排除C項(xiàng)；自然法是一種法律理念，推動(dòng)羅馬法的完善，排除D項(xiàng)。]
二、史學(xué)史法
　基督教文化
史料　“教會(huì)開列禁書目錄，禁止人們閱讀希臘羅馬作家的作品。僧侶將羊皮紙手稿上的古典作品原文刮掉，用來(lái)抄寫圣經(jīng)故事。教會(huì)還下令焚毀藏書豐富的亞歷山大圖書館，摧毀古代雕塑、建筑和文物。”
“教父和中古早期的教會(huì)學(xué)者熟悉希臘古典文化，他們大多數(shù)人認(rèn)為研究古典文化對(duì)他們理解《圣經(jīng)》有幫助，希望能建設(shè)一個(gè)有文化的教會(huì)，贊成編寫教授古典文化的教科書?！?br/>——摘編自吳于廑、齊世榮《世界史·
古代史編(下卷)》
[探究]　上述兩段史料觀點(diǎn)有何不同？應(yīng)如何對(duì)待？
提示：不同：第一段：基督教文化對(duì)古希臘以來(lái)的世俗文化精神大肆排斥和毀滅。
第二段：基督教文化對(duì)古希臘文化的吸收改造，被納入了基督教文化體系中。
看待：歐洲中世紀(jì)文學(xué)也是基督教文化與世俗文化相互融合的產(chǎn)物。一方面基督教將世俗文化納入基督教文化體系，另一方面在中世紀(jì)出現(xiàn)的很多世俗作品里，都包含著宗教性的內(nèi)容，有些作品宗教的因素還很強(qiáng)烈。
【史論形成】　
1．中世紀(jì)歐洲的文化特征
(1)中世紀(jì)歐洲文化是多種文化的融合。中世紀(jì)歐洲文化繼承了古希臘羅馬發(fā)展較好的、民主的、文明的文化，再加上后來(lái)的蠻族入侵、基督教等宗教文化，中世紀(jì)歐洲文化是不同民族文化交流交匯的結(jié)果，體現(xiàn)出跨民族性和跨文化性。
(2)基督教文化與世俗文化并存。①在整個(gè)中世紀(jì)，基督教在文化、教育、哲學(xué)、文藝乃至整個(gè)精神領(lǐng)域里占絕對(duì)統(tǒng)治地位，成為歐洲封建制度的精神支柱。②與此同時(shí)，中世紀(jì)歐洲出現(xiàn)很多世俗作品，其中最突出的是騎士文學(xué)與市民文學(xué)。
2．中古西歐文化與拜占庭、俄羅斯文化
西歐文化 拜占庭、俄羅斯文化
成因 歐洲進(jìn)入王權(quán)與教權(quán)并立的二元格局；基督教會(huì)與王權(quán)互相利用、競(jìng)爭(zhēng)共存 羅馬帝國(guó)與基督教的分裂；拜占庭與俄羅斯興起
代表 基督教文化的載體是《圣經(jīng)》和研究教義的神學(xué) 拜占庭文化：《羅馬民法大全》，圣索菲亞大教堂；俄羅斯文化：圓頂多塔風(fēng)格的教堂建筑
特征 ①歐洲文化是多種文化的融合。中世紀(jì)歐洲文化自然繼承了古希臘羅馬文化，后來(lái)蠻族文化發(fā)展，及基督教等宗教文化融入，體現(xiàn)了跨民族性和跨文化性。 ②基督教文化與世俗文化同存?；浇坛闪藲W洲封建制度的精神支柱，同時(shí)在中世紀(jì)出現(xiàn)了很多的世俗作品，尤為突出的是騎士文學(xué)和市民文學(xué) ①拜占庭文化具有繼承與融匯性、世俗性和橋梁性。它繼承希臘羅馬文化遺產(chǎn)并兼收并蓄基督教和古老東方文化，同時(shí)拜占庭帝國(guó)在國(guó)際經(jīng)濟(jì)和文化交流方面還起過(guò)東西方的橋梁作用。 ②俄羅斯文化兼有東西方文化特征的“中間性”和“兼容性”。深受基督教以及其他宗教儀式的影響
影響 促進(jìn)了西方文化的復(fù)興，為后來(lái)的歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ) 對(duì)歐洲的法學(xué)思想和法制發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響
【對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練】
3．(2024·山東濰坊校際聯(lián)考)1323年，阿奎那被教皇封為“圣徒”。在天主教教會(huì)與歐洲世俗諸侯爭(zhēng)奪控制權(quán)的斗爭(zhēng)中，阿奎那借用亞里士多德哲學(xué)將希臘自然法改造為體系精致的神學(xué)自然法體系，為教廷主張普世教權(quán)提供了有力的學(xué)理支持。據(jù)此可知神學(xué)自然法體系(　　)
A．有利于騎士文學(xué)和市民文學(xué)的發(fā)展
B．促進(jìn)了基督教信仰在西歐的發(fā)展
C．確立了王權(quán)和教權(quán)的二元政治格局
D．為東正教的產(chǎn)生奠定了必要基礎(chǔ)
B　[據(jù)材料“阿奎那……將希臘自然法改造為體系精致的神學(xué)自然法體系，為教廷主張普世教權(quán)提供了有力的學(xué)理支持”可知，這有利于天主教教會(huì)與歐洲世俗諸侯爭(zhēng)奪控制權(quán)，由此可知，神學(xué)自然法體系促進(jìn)了基督教信仰在西歐的發(fā)展，故選B項(xiàng)。]
4．(2024·婁底?？?在地中海世界漫長(zhǎng)的中古時(shí)期，拜占庭文化以特殊的方式對(duì)古典希臘與羅馬文化進(jìn)行保護(hù)，為這份珍貴的文化遺產(chǎn)披上了基督教的外衣，并將其中諸多內(nèi)容融合到拜占庭生活方式中。這說(shuō)明拜占庭文化(　　)
A．具有繼承性、開放性和傳承性
B．源于傳統(tǒng)的古希臘、羅馬文化
C．為地中海區(qū)域的發(fā)展作出貢獻(xiàn)
D．在世界文化史上具有重要地位
A　[從題干表述來(lái)看，拜占庭文化繼承了古希臘羅馬文化，又吸納了基督教文化，還融合到生活方式中，這說(shuō)明拜占庭文化具有繼承性、開放性和傳承性，故A項(xiàng)正確。拜占庭文化不僅繼承了古希臘羅馬文化，還融匯了基督教文化和其他文化，B項(xiàng)是對(duì)材料的錯(cuò)誤解讀，排除；C項(xiàng)無(wú)法由材料得出，排除；D項(xiàng)說(shuō)法正確，但與材料主旨不符，排除。]
主題二　異彩紛呈——古代亞洲、非洲與美洲文化
一、史學(xué)史法
古代西亞與非洲文化
史料一　吉爾伽美什，你將漂向何方？你所追求的永生，永遠(yuǎn)無(wú)法得到，因?yàn)樯系墼烊酥H，就讓死亡與人相伴?！?br/>吉爾伽美什，穿上新衣，沐浴首身去吧。凝望挽著你手的兒女，愉悅懷中嬌妻。人應(yīng)關(guān)心的，唯有這些事。
——《吉爾伽美什》
史料二　阿拉伯世界對(duì)于藝術(shù)美有獨(dú)特的追求。由于伊斯蘭教反對(duì)偶像崇拜，阿拉伯藝術(shù)作品中缺少對(duì)人物和動(dòng)物造型的塑造。藝術(shù)家們的才思智慧都集中在書法藝術(shù)、幾何圖案和巧妙別致的構(gòu)思中。阿拉伯藝術(shù)家的獨(dú)特構(gòu)思在華美壯麗的清真寺和宮殿建筑的結(jié)構(gòu)裝飾上集中地體現(xiàn)出來(lái)。高高的宣禮尖塔、大圓屋頂、半圓凹壁和馬蹄形拱門為基本特點(diǎn)的千萬(wàn)座清真寺，形成了世界建筑中的獨(dú)特風(fēng)格。
[探究]　(1)《吉爾伽美什》史詩(shī)反映了兩河流域人民的生活觀和人生觀，“史詩(shī)”作品對(duì)歷史研究有什么價(jià)值？
(2)通過(guò)史料二可知阿拉伯文化藝術(shù)有何典型特征？
提示：(1)史詩(shī)等文學(xué)作品是研究古代歷史的重要史料，一定程度上反映了歷史事實(shí)，具有重要的史料價(jià)值，但是由于其屬于歷史研究的第二手資料，要和考古及其他史料相互印證。
(2)缺少對(duì)人物和動(dòng)物造型的塑造；具有明顯的抽象和形式化的特征；清真寺和宮殿建筑藝術(shù)形成世界建筑中的獨(dú)特風(fēng)格。
【史論形成】
1．阿拉伯文化的特點(diǎn)
(1)多民族性：阿拉伯帝國(guó)是一個(gè)幅員遼闊的、多民族的集合體。各族通過(guò)互相接觸、相互影響，逐漸融合滲透，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)斗爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)中共同創(chuàng)造了阿拉伯文化。
(2)學(xué)習(xí)和創(chuàng)新相結(jié)合：阿拉伯人在征服新地區(qū)后，不僅接受了當(dāng)?shù)孛褡逦幕挠绊?，而且又吸收希臘、印度文化的許多優(yōu)秀成果，創(chuàng)造了新的阿拉伯文化，為人類文明作出了重要貢獻(xiàn)。
(3)伊斯蘭教是阿拉伯文化的靈魂：伊斯蘭教不僅是阿拉伯統(tǒng)一的旗幟，同時(shí)也是中古時(shí)期阿拉伯社會(huì)文化進(jìn)步的旗幟。
2．阿拉伯文化對(duì)東西方文化交流的影響
(1)對(duì)西方
①阿拉伯版本保留的古希臘羅馬文化譯成拉丁文重回歐洲，為文藝復(fù)興和近代自然科學(xué)的建立奠定了基礎(chǔ)。
②阿拉伯人把東方的技術(shù)，尤其是中國(guó)的發(fā)明創(chuàng)造傳入西方，有利于西方社會(huì)的轉(zhuǎn)型；為西歐探索新航路提供了技術(shù)支持。
③阿拉伯人在自然科學(xué)領(lǐng)域的成就促進(jìn)了歐洲自然科學(xué)的發(fā)展。
(2)對(duì)中國(guó)：阿拉伯的文學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)藥學(xué)和數(shù)學(xué)等對(duì)中國(guó)文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響。
(3)對(duì)世界
①阿拉伯帝國(guó)成為促進(jìn)東西方文化交流的橋梁。
②中國(guó)的造紙術(shù)、印度的數(shù)字先后經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，促進(jìn)了西歐文化的發(fā)展。
【對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練】
1．(2024·廣東汕尾模擬)郭應(yīng)德先生在《阿拉伯中古史簡(jiǎn)編》一書中說(shuō)：“軍事擴(kuò)張和對(duì)外交往的需要，推動(dòng)了地理學(xué)的研究；農(nóng)業(yè)的興旺和海上航行的繁盛，促成了天文學(xué)的發(fā)展；天文、地理的研究，農(nóng)田水利的興辦和國(guó)家財(cái)政經(jīng)濟(jì)的籌劃，加速了數(shù)學(xué)研究的發(fā)展?！睋?jù)此可知，中古時(shí)期阿拉伯學(xué)術(shù)的發(fā)展得益于(　　)
A．哈里發(fā)政府對(duì)科研活動(dòng)的獎(jiǎng)勵(lì)政策
B．阿拉伯帝國(guó)的社會(huì)進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)發(fā)展
C．重視對(duì)其他文明成果的吸收和創(chuàng)新
D．阿拉伯人強(qiáng)烈的求知欲和學(xué)習(xí)精神
B　[根據(jù)材料可知，中古時(shí)期，阿拉伯帝國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步，促使其學(xué)術(shù)的發(fā)展，故B項(xiàng)正確。]
2．(2024·煙臺(tái)質(zhì)量檢測(cè))《非洲史》中寫道：“考古證據(jù)顯示，東非的大湖區(qū)和乍得湖之間的地區(qū)，在公元前1000至前600年期間，存在過(guò)早期的煉鐵活動(dòng)，這時(shí)西亞技術(shù)尚未傳播到埃及?！边@說(shuō)明(　　)
A．東非沿岸總體落后于西非地區(qū)
B．自然環(huán)境不會(huì)影響文明的發(fā)展
C．人類文明的產(chǎn)生具有多源特征
D．非洲大陸最早掌握了冶鐵技術(shù)
C　[根據(jù)材料可知，東非的大湖區(qū)和乍得湖之間的地區(qū)與西亞地區(qū)在沒有技術(shù)交流的情況下，都出現(xiàn)了煉鐵技術(shù)，說(shuō)明人類文明的產(chǎn)生具有多源特征，故C項(xiàng)正確；材料內(nèi)容不能證明“東非沿岸總體落后于西非地區(qū)”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有涉及自然環(huán)境的影響，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“最早”一詞太絕對(duì)，材料沒有體現(xiàn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]
二、歷史解釋
古代東亞與美洲文化
史料一　漢朝在朝鮮半島設(shè)置四郡，大批漢人從朝鮮移民日本，他們是大陸文化的傳播者。3世紀(jì)末，百濟(jì)博士王仁把中國(guó)儒家典籍《論語(yǔ)》十卷和《千字文》一卷傳至日本。5世紀(jì)，日本貴族已經(jīng)能夠較好地運(yùn)用漢字了。繼體天皇七年(513年)，建立五經(jīng)(易、詩(shī)、書、禮、春秋)博士交待制度，要求百濟(jì)定期向日本派遣諳熟儒家典籍的漢學(xué)家，以后又增加醫(yī)博士、歷博士、天文、地理和陰陽(yáng)五行等各方面的專門人才。
——摘編自《中國(guó)文化對(duì)日本文化的影響》
史料二
瑪雅人給后世留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，他們觀測(cè)天象，制定了精確的歷法。……瑪雅文字被視作神的創(chuàng)造，使用文字的權(quán)利均為祭司壟斷。……尤其是他們的建筑工程已達(dá)到古代世界很高的水平。
——王斯德《世界通史》
[探究]　(1)依據(jù)史料一分析日本文化發(fā)展的原因和突出特點(diǎn)。
(2)依據(jù)史料二中的圖片、文字并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析瑪雅文明的主要成就。
提示：(1)原因：中國(guó)移民對(duì)大陸文化的傳播；日本政府建立文化制度；專業(yè)文化人才的培養(yǎng)等。
突出特點(diǎn)：對(duì)中國(guó)文化的吸收和融合是日本文化發(fā)展的最大特點(diǎn)。
(2)建立獨(dú)特的歷法體系；發(fā)明獨(dú)特的文字；建筑技術(shù)高超?，斞湃嗽谵r(nóng)業(yè)、自然科學(xué)、建筑及藝術(shù)等諸多方面為后世留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。
【史論形成】　世界文化多樣性形成的原因
(1)人類社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r是文化多樣性發(fā)展的決定性因素，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定了人類社會(huì)的發(fā)展程度，也決定了文化發(fā)展的形式和范圍。
(2)古代的文化在各國(guó)、各地區(qū)產(chǎn)生，面對(duì)不同的自然與歷史環(huán)境，形成了早期文化多元并立的狀態(tài)。
(3)人類認(rèn)識(shí)水平的不斷提高為民族文化多樣性發(fā)展提供了基礎(chǔ)。
(4)不同地域文化形態(tài)自我意識(shí)的逐漸增強(qiáng)是文化多樣性發(fā)展的時(shí)代動(dòng)因。
【對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練】
3．(2024·南京模考)斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中認(rèn)為，在西方，根本不存在與印度的諸如種姓、殺戒、輪回轉(zhuǎn)世和因果報(bào)應(yīng)之類的基本觀念和制度有些微相似的東西。這些東西不僅僅是印度思想中深?yuàn)W的抽象觀念，還構(gòu)成了印度文明的基礎(chǔ)，決定了印度人的思想和日常生活。這說(shuō)明印度宗教(　　)
A．與西方其他文明區(qū)分明顯
B．深刻影響了印度社會(huì)生活
C．教義抽象而富含哲理
D．教派眾多而影響深遠(yuǎn)
B　[由材料“還構(gòu)成了印度文明的基礎(chǔ)，決定了印度人的思想和日常生活”可以看出，印度宗教根本不同于西方文明，但對(duì)印度社會(huì)生活影響深刻，故B項(xiàng)正確；A項(xiàng)不是對(duì)材料信息的完整理解，排除；C項(xiàng)僅僅從宗教本身來(lái)說(shuō)，并非材料的主旨，排除；材料信息并沒有體現(xiàn)印度宗教教派眾多，D項(xiàng)錯(cuò)誤。]
4．(2024·茂名模考)《全球通史：從史前史到21世紀(jì)》中指出，阿茲特克人是后來(lái)才進(jìn)入墨西哥的，他們?cè)谔厮箍瓶坪囊恍u嶼定居下來(lái)。阿茲特克人通過(guò)建造“浮動(dòng)園地”來(lái)擴(kuò)大耕地面積，使阿茲特克人的人口和財(cái)富劇增。由此看出，“浮動(dòng)園地”建造的主要原因在于(　　)
A．島嶼眾多不利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)
B．人口增長(zhǎng)造成耕地面積縮減
C．島嶼擁擠導(dǎo)致人口大量減少
D．肥沃的淤泥利于耕地增加
B　[根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，阿茲特克人在特斯科科湖的一些島嶼定居下來(lái)，人口增長(zhǎng)造成耕地面積縮減，阿茲特克人就通過(guò)建造“浮動(dòng)園地”來(lái)擴(kuò)大耕地面積，使阿茲特克人的人口和財(cái)富劇增，B項(xiàng)正確；材料未體現(xiàn)“島嶼眾多不利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)”，排除A項(xiàng)；材料未涉及人口大量減少，排除C項(xiàng)；“肥沃的淤泥利于耕地增加”與材料主旨不符，排除D項(xiàng)。]
考點(diǎn)一　古代歐洲文化
1．(2021·遼寧卷，11)公元前5世紀(jì)伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)期間，希臘地震不斷發(fā)生，有時(shí)還引起海嘯。時(shí)人認(rèn)為這是神靈的警示，修昔底德則認(rèn)為地震不過(guò)是巧合的自然現(xiàn)象，而海嘯是由地震吸引海水離開海岸，海水回沖后產(chǎn)生的水災(zāi)。據(jù)此可知，修昔底德(　　)
A．具有理性精神
B．強(qiáng)調(diào)了人的個(gè)性自由
C．集文化之大成
D．創(chuàng)立了樸素唯物主義
A　[材料中“時(shí)人認(rèn)為這是神靈的警示”表明由于科學(xué)不發(fā)達(dá)，當(dāng)時(shí)部分希臘人認(rèn)為地震和海嘯是神靈的警示；而修昔底德認(rèn)為“地震不過(guò)是巧合的自然現(xiàn)象”，這是他理性思考后的結(jié)果，故A項(xiàng)正確；B項(xiàng)中的“個(gè)性自由”在材料中并未體現(xiàn)，C項(xiàng)中的“集文化之大成”從材料中也不能看出，D項(xiàng)中的“創(chuàng)立”不符合史實(shí)，故B、C、D三項(xiàng)均不符合題意，排除。]
2．(2021·北京卷，11)雅典民主改革后，工商業(yè)者獲得一定權(quán)利。一位雅典公民瀕臨破產(chǎn)，卻不愿讓家中女眷制作面包和衣服出售，認(rèn)為只有蠻族和奴隸才做這種“低賤營(yíng)生”。蘇格拉底勸導(dǎo)說(shuō)，為了家庭生計(jì)，自由的女人運(yùn)用技藝從事商品生產(chǎn)是“最高貴”的行為，通過(guò)學(xué)習(xí)和練習(xí)可增進(jìn)美德。這說(shuō)明(　　)
①蘇格拉底認(rèn)為雅典社會(huì)道德淪喪?、诠畔ＥD城邦時(shí)期開始出現(xiàn)手工工場(chǎng)?、厶K格拉底認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)求知并付諸實(shí)踐?、苎诺涿裰鞲母锖笕杂泄駥?duì)工商業(yè)抱有偏見
A．①③ B．②④
C．①② D．③④
D　[根據(jù)“蘇格拉底勸導(dǎo)說(shuō)，為了家庭生計(jì)，自由的女人運(yùn)用技藝從事商品生產(chǎn)是‘最高貴’的行為，通過(guò)學(xué)習(xí)和練習(xí)可增進(jìn)美德”可知，蘇格拉底認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)求知并付諸實(shí)踐，③符合題意；根據(jù)“一位雅典公民瀕臨破產(chǎn)，卻不愿讓家中女眷制作面包和衣服出售，認(rèn)為只有蠻族和奴隸才做這種‘低賤營(yíng)生’”可知，雅典民主改革后仍有公民對(duì)工商業(yè)抱有偏見，④符合題意；材料沒有體現(xiàn)蘇格拉底認(rèn)為雅典社會(huì)道德淪喪，①不符合題意；材料沒有體現(xiàn)古希臘城邦時(shí)期開始出現(xiàn)手工工場(chǎng)，②不符合題意。所以D項(xiàng)正確，排除A、B、C三項(xiàng)。]
3．(2020·山東卷，10)智者學(xué)派的代表人物普羅泰格拉認(rèn)為，“當(dāng)雅典人進(jìn)行公共事務(wù)的討論時(shí)……他們聽每個(gè)人的建議，因?yàn)樗麄兠總€(gè)人都有這種美德，否則城邦將不存在”。他強(qiáng)調(diào)雅典的存續(xù)得益于(　　)
A．規(guī)范的公共事務(wù)決策程序
B．積極參政的公民群體
C．良好的道德風(fēng)尚
D．發(fā)達(dá)的城邦教育
B　[根據(jù)材料“他們聽每個(gè)人的建議，因?yàn)樗麄兠總€(gè)人都有這種美德，否則城邦將不存在”可知，普羅泰格拉強(qiáng)調(diào)雅典的存續(xù)得益于積極參政的公民群體，故選B項(xiàng)；A項(xiàng)不是人的“美德”，排除；C項(xiàng)與材料中的“進(jìn)行公共事務(wù)的討論”“聽每個(gè)人的建議”不符，排除；D項(xiàng)在材料中沒有體現(xiàn)，排除。]
4．(2019·全國(guó)Ⅱ卷，32)公元前5世紀(jì)以前，希臘哲人主要探討的是宇宙本原等問(wèn)題。其后，智者學(xué)派另提出一些命題，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德皆有豐富的論述，希臘哲學(xué)的主題已轉(zhuǎn)移到(　　)
A．神 B．自然
C．人 D．政治
C　[材料強(qiáng)調(diào)“公元前5世紀(jì)以前，希臘哲人主要探討的是宇宙本原等問(wèn)題”，即從關(guān)注神到關(guān)注自然，而智者學(xué)派探討的則是由關(guān)注自然到關(guān)注人類自身，故C項(xiàng)正確；神是早期希臘哲學(xué)的主題，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)“公元前5世紀(jì)以前，希臘哲人主要探討的是宇宙本原等問(wèn)題”，說(shuō)明公元前5世紀(jì)以前希臘哲學(xué)的主題是自然，B項(xiàng)不符合題意；蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德的論述涉及政治問(wèn)題，結(jié)合西方人文主義精神的起源和發(fā)展來(lái)看，政治也是“人”的活動(dòng)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。]
考點(diǎn)二　古代亞洲、非洲、美洲文化
5．(2023·浙江6月選考，11)1519年，一群西班牙殖民者闖入墨西哥中部的高原，進(jìn)攻阿茲特克人國(guó)家，抵達(dá)其島上都城特諾奇蒂特蘭之際，所發(fā)現(xiàn)的文明令他們大受震撼。下列項(xiàng)中，“令他們大受震撼”的最有可能是(　　)
A　[根據(jù)材料“1519年，一群西班牙殖民者闖入墨西哥中部的高原，進(jìn)攻阿茲特克人國(guó)家，抵達(dá)其島上都城特諾奇蒂蘭”可知，材料描述的是西班牙對(duì)美洲墨西哥中部阿茲特克人國(guó)家的入侵，A圖是美洲印第安文明的金字塔神廟，A項(xiàng)正確；B圖中描繪的是羅馬式穹頂風(fēng)的建筑，是拜占庭文化的特點(diǎn)，排除B項(xiàng)；C圖是古羅馬的大競(jìng)技場(chǎng)，排除C項(xiàng)；D圖描繪的是具有伊斯蘭風(fēng)格的清真寺建筑，與材料信息不符，排除D項(xiàng)。]
6．(2023·浙江1月選考，11)在歐洲殖民者到來(lái)之前，印第安人的社會(huì)生活以使用石器工具和直接占用資源為特征，他們信奉萬(wàn)物有靈，并創(chuàng)造出自己獨(dú)特的文化。下列項(xiàng)中，屬于印第安人獨(dú)特文化成就的有(　　)
①創(chuàng)造了瑪雅文字　②建造羽蛇神金字塔
③發(fā)明數(shù)字符號(hào)“0”?、軓V泛使用馬拉戰(zhàn)車
A．①② B．①④
C．②③ D．③④
A　[瑪雅人創(chuàng)造了獨(dú)特的文字，由很多圖畫和符號(hào)組成，至今仍無(wú)法被釋讀，屬于印第安人獨(dú)特文化成就，故①正確；羽蛇神金字塔位于尤卡坦半島的瑪雅古城奇琴·伊察，屬于印第安人獨(dú)特文化成就，故②正確；古代印度人發(fā)明數(shù)字符號(hào)“0”，故③錯(cuò)誤；小亞細(xì)亞的赫梯人廣泛使用馬和馬拉戰(zhàn)車，組建了強(qiáng)大的軍隊(duì)，故④錯(cuò)誤。故選A項(xiàng)。]
素養(yǎng)提升練(四十五)
一、選擇題
1．(2024·浙江杭州一模)下圖是古城烏魯克的庫(kù)辛石板，主要內(nèi)容是蘇美爾人的一段財(cái)物記錄。下列關(guān)于庫(kù)辛石板的表述正確的是(　　)
A．蘇美爾人運(yùn)用圖畫文字記錄重要事件
B．該文字是迄今所知世界上最早的文字
C．主要反映古代尼羅河流域的文明情況
D．財(cái)物記錄的計(jì)數(shù)方式有可能是20進(jìn)制
B　[據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，古代西亞的楔形文字是世界上最古老的文字，材料中“古城烏魯克……蘇美爾人的一段財(cái)物記錄”正是西亞文明的楔形文字，故選B項(xiàng)；據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，楔形文字并不屬于圖畫文字，排除A項(xiàng)；古代尼羅河流域的文明是古埃及文明，蘇美爾人是古代西亞文明的代表，排除C項(xiàng)；據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，蘇美爾人發(fā)明了60進(jìn)制，所以材料中財(cái)物記錄的計(jì)數(shù)方式有可能是60進(jìn)制，排除D項(xiàng)。]
2．(2024·浙江百校調(diào)研)西方學(xué)者伯里在主編《劍橋古代史》第一版時(shí)寫道：“因?yàn)橄ＥD羅馬文明從西亞和埃及汲取了太多養(yǎng)分，因此即使是敘述西方世界的古代史，也必須先寫西亞和埃及，而非凱爾特人或日耳曼人的歷史?！毕铝胁黄鹾仙鲜霾牧现髦嫉谋硎鍪?　　)
A．古代希臘雕刻對(duì)埃及雕刻的借鑒
B．印度的數(shù)字符號(hào)被稱為“阿拉伯?dāng)?shù)字”
C．凱撒時(shí)期的儒略歷與世界通用公歷
D．希臘字母和拉丁字母的演化
C　[“凱撒時(shí)期的儒略歷與世界通用公歷”體現(xiàn)的是羅馬歷法對(duì)世界的影響，與材料“希臘羅馬文明從西亞和埃及汲取了太多養(yǎng)分”因果倒置，故C項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意；“古代希臘雕刻對(duì)埃及雕刻的借鑒”反映了希臘雕刻受到埃及的影響，故A項(xiàng)正確，不符合題意；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，印度的數(shù)字符號(hào)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，被稱為“阿拉伯?dāng)?shù)字”，與材料敘述西方世界的古代史“必須先寫西亞”相合，故B項(xiàng)正確，不符合題意；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，“腓尼基字母”向西傳入希臘，形成希臘字母，再演化為拉丁字母，與題意相合，故D項(xiàng)正確，不符合題意。]
3．(2024·浙江湖州、衢州、麗水三地市一模)有學(xué)者認(rèn)為：“拜占庭對(duì)東斯拉夫人(俄羅斯民族是其一支)來(lái)說(shuō)，就如同羅馬對(duì)日耳曼人而言一樣，是偉大的教育者，是宗教和文明的源泉?！边@表明，俄羅斯(　　)
A．是東西方文化的橋梁
B．融入了基督教文化圈
C．是歐洲東正教的中心
D．深受拜占庭文化影響
D　[據(jù)材料“拜占庭對(duì)東斯拉夫人……是宗教和文明的源泉”可知，拜占庭是俄羅斯宗教和文明的源泉，即俄羅斯文化深受拜占庭文化的影響，故選D項(xiàng)；阿拉伯帝國(guó)是東西文化交流的橋梁，排除A項(xiàng)；10世紀(jì)中葉，基輔羅斯進(jìn)入基督教文化圈，但材料并不是強(qiáng)調(diào)俄羅斯的宗教信仰，而是強(qiáng)調(diào)拜占庭文化對(duì)俄羅斯文化的影響，排除B項(xiàng)；拜占庭滅亡后，東正教的中心轉(zhuǎn)移到俄羅斯，但材料并未提及東正教的相關(guān)信息，排除C項(xiàng)。]
4．中世紀(jì)的歐洲地圖將地球繪成光盤狀，中心為耶路撒冷，一些奇形怪狀的圖形向四周輻射開來(lái)，代表三座已知的大陸，標(biāo)注著伊甸園和《圣經(jīng)》記載的其他地方。這說(shuō)明(　　)
A．歐洲缺乏對(duì)世界其他地區(qū)的了解
B．中西方當(dāng)時(shí)從未有過(guò)任何的聯(lián)系
C．宗教在中世紀(jì)歐洲占據(jù)支配地位
D．歐洲資本主義萌芽發(fā)展異常緩慢
C　[據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，在中世紀(jì)歐洲教會(huì)是最大的封建主，教會(huì)壟斷思想文化教育，題干中地圖都標(biāo)注著伊甸園和《圣經(jīng)》記載的其他地方，說(shuō)明宗教在中世紀(jì)歐洲占據(jù)支配地位，故選C項(xiàng)；材料主旨不是歐洲缺乏對(duì)世界其他地區(qū)的了解，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；當(dāng)時(shí)中西方已有了聯(lián)系，意大利的馬可波羅到元朝，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未涉及資本主義萌芽，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]
5．(2024·浙江新高考名校聯(lián)盟)有學(xué)者指出，第一個(gè)千禧年之末(988年)，基輔羅斯的大公和拜占庭帝國(guó)聯(lián)姻，而且接受了基督教，將基督教定為國(guó)教；第二個(gè)千禧年之初(1210年)，成吉思汗的部隊(duì)征服了俄羅斯，把亞洲腹地軍事專制主義的傳統(tǒng)帶到了俄羅斯。這從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明俄羅斯文化(　　)
A．蘊(yùn)含著古斯拉夫民族的風(fēng)格
B．深受奧斯曼帝國(guó)文化的影響
C．使西方基督教文化發(fā)生變異
D．具有東西方文化二重性色彩
D　[據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，基輔羅斯接受基督教及后來(lái)東正教的中心轉(zhuǎn)移到俄羅斯，屬于基督教文化范疇，因此具有西方文化色彩；蒙古征服者將亞洲腹地軍事專制主義的傳統(tǒng)帶到了俄羅斯，這說(shuō)明俄羅斯文化又帶有東方色彩，故選D項(xiàng)；“古斯拉夫民族的風(fēng)格”不合題意，與材料提及基輔羅斯的聯(lián)姻相悖，排除A項(xiàng)；“奧斯曼帝國(guó)文化”不符合史實(shí)，應(yīng)為“基督教文化”，排除B項(xiàng)；“發(fā)生變異”不符合史實(shí)，應(yīng)為“豐富融合”，排除C項(xiàng)。]
6．(2023·山東模擬預(yù)測(cè))中國(guó)、印度的文化有很大一部分是通過(guò)阿拉伯人傳入歐洲的；阿拉伯文化本身是在吸收了古代希臘和古代東方文化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，阿拉伯帝國(guó)充當(dāng)了東西方之間的文化使者。促成阿拉伯帝國(guó)這一特殊身份的是(　　)
A．東西方交流的加深 B．阿拉伯人勤奮善學(xué)
C．地理位置的特殊性 D．阿拉伯帝國(guó)的強(qiáng)大
C　[阿拉伯帝國(guó)位于亞、歐、非三洲交匯地帶，是古代東西方商道的必經(jīng)之地，這一獨(dú)特的地理位置為其成為東西方文化使者提供了客觀條件，故C正確；東西方交流的加深是結(jié)果，而不是條件，排除A；阿拉伯人的勤奮善學(xué)是主觀因素，而不是客觀條件，排除B；阿拉伯帝國(guó)的強(qiáng)大與其充當(dāng)東西方之間的文化使者沒有必然聯(lián)系，排除D。故選C。]
7．(2024·浙江強(qiáng)基聯(lián)盟聯(lián)考)自7世紀(jì)起，日本全面學(xué)習(xí)中國(guó)，使日本政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)方面都打下了唐文化的烙印，故這一時(shí)期被稱作“唐風(fēng)時(shí)代”。伴隨著唐朝的滅亡，日本對(duì)唐文化的吸收也趨于飽和，從10世紀(jì)起，日本出現(xiàn)了具有本土特色的文化，稱為“國(guó)風(fēng)文化”。日本從“唐風(fēng)時(shí)代”到“國(guó)風(fēng)文化”說(shuō)明了日本(　　)
A．實(shí)行了政治改革，模仿中國(guó)建立了中央集權(quán)國(guó)家
B．融合了中國(guó)的佛道思想，神道文化逐漸發(fā)展起來(lái)
C．在吸收中華文化的基礎(chǔ)上，本土文化也得到發(fā)展
D．借鑒了儒家文化，成為中華文化圈重要組成部分
C　[據(jù)題干可知，“唐風(fēng)時(shí)代”說(shuō)明日本吸收了中華文化，“國(guó)風(fēng)文化”說(shuō)明日本在吸收中華文化的基礎(chǔ)上發(fā)展出了本土特色文化，故選C項(xiàng)；據(jù)所學(xué)可知，在大化改新中，日本實(shí)行了政治改革，模仿中國(guó)建立了中央集權(quán)國(guó)家，排除A項(xiàng)；題干述及的是日本由“唐風(fēng)時(shí)代”發(fā)展到“國(guó)風(fēng)文化”，但是并沒有述及其“國(guó)風(fēng)文化”的具體內(nèi)涵，排除B項(xiàng)；題干述及的是日本文化吸收了中華文化，又發(fā)展出本土特色文化，并沒有涉及“中華文化圈”，排除D項(xiàng)。]
8．(2024·揚(yáng)州高三模考)下表是古代不同地區(qū)的文字及發(fā)明時(shí)間。恩格斯說(shuō)，人類“由于文字的發(fā)明及其應(yīng)用于文獻(xiàn)記錄而過(guò)渡到文明時(shí)代”。下列對(duì)此解讀不正確的是(　　)
古埃及 古代兩河流域 古代中國(guó)
距今5 000年前 公元前3 400年左右 距今約3 600年
A.文字能更好地記錄人類的文化
B．文字是研究古代社會(huì)生活的活化石
C．古埃及最早進(jìn)入人類文明時(shí)代
D．古代文字都從象形開始并獨(dú)立發(fā)展
C　[A、B兩項(xiàng)是對(duì)恩格斯觀點(diǎn)的解釋，表述正確，但不符合題意；從表中時(shí)間看，文字是人類進(jìn)入文明社會(huì)的標(biāo)志，但古代兩河流域的楔形文字發(fā)明最早，距今約5 400年，故C項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意；從表中文字圖形看，都是象形文字，且無(wú)傳承和交流借鑒關(guān)系，故D項(xiàng)正確，不符合題意。]
9．(2024·湖北高三起點(diǎn)考試)瑪雅人是美洲大陸上最早發(fā)明象形文字的印第安人，其文字可躋身世界僅有的幾種完整的古文字之列?，斞湃苏Z(yǔ)言豐富，共有三萬(wàn)個(gè)詞匯。其文字既表意，又表音，全由祭司壟斷，用來(lái)寫詩(shī)，記載宗教神話、祈禱文、歷史和天文歷象等。據(jù)此可得出的結(jié)論是(　　)
A．瑪雅文明建構(gòu)具有多元性特征
B．瑪雅文化源于生活實(shí)踐的積累
C．農(nóng)牧分工奠定瑪雅文明的基礎(chǔ)
D．文字成為瑪雅文明的重要載體
D　[據(jù)材料“最早發(fā)明……語(yǔ)言豐富……既表意，又表音”可知，瑪雅文字詞匯較多，這些文字用來(lái)寫詩(shī)，記載宗教神話、祈禱文、歷史和天文歷象等，可知文字成為瑪雅文明的重要載體，故選D項(xiàng)；據(jù)材料“文字既表意，又表音……用來(lái)……”可知，體現(xiàn)的是瑪雅文字的作用，瑪雅文明的多元特征與主旨不符，排除A項(xiàng)；據(jù)材料“瑪雅人語(yǔ)言豐富，共有三萬(wàn)個(gè)詞匯”可知，體現(xiàn)了瑪雅文字豐富，瑪雅文化的來(lái)源與主旨不符，排除B項(xiàng)；據(jù)材料“瑪雅人……最早發(fā)明象形文字”可知，說(shuō)明文字奠定瑪雅文明的基礎(chǔ)，農(nóng)牧分工奠定瑪雅文明的基礎(chǔ)與主旨不符，排除C項(xiàng)。]
10．《拉丁美洲史稿》中提道：“由于印第安人和古代世界文明的中心相距太遠(yuǎn)，無(wú)法聯(lián)系……因而，比亞洲、歐洲大陸較發(fā)達(dá)的區(qū)域來(lái)說(shuō)，他們的生產(chǎn)方式和文化要較為落后一步?！边@一論述(　　)
A．旨在強(qiáng)調(diào)歐亞文明的先進(jìn)性
B．揭示了西方侵略美洲的必然性
C．說(shuō)明地理環(huán)境決定文明興衰
D．反映了文化交流互鑒的必要性
D　[材料“比亞洲、歐洲大陸較發(fā)達(dá)的區(qū)域來(lái)說(shuō)，他們的生產(chǎn)方式和文化要較為落后一步”體現(xiàn)的是古代世界文明之間的發(fā)展差距較大，說(shuō)明文化交流互鑒有很大的必要性，D項(xiàng)正確；A項(xiàng)說(shuō)法不符合材料主旨，屬于表象，排除；材料與西方侵略美洲無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；C項(xiàng)夸大了地理環(huán)境的作用，排除。]
二、非選擇題
11．閱讀材料，完成下列要求。
材料一　薩珊王朝(波斯第一帝國(guó))時(shí)期，阿拉伯人的軍事征服，從國(guó)家界限上打破了雙方交往所受的政治阻隔。倭馬亞王朝(阿拉伯帝國(guó)第一個(gè)世襲制王朝)時(shí)期，波斯統(tǒng)治者大力實(shí)行語(yǔ)言和幣制改革，推行了一系列阿拉伯化的舉措。許多波斯人皈依伊斯蘭教，逐漸適應(yīng)并融入阿拉伯社會(huì)。阿拉伯人開始重視對(duì)波斯等民族古代作品的翻譯工作，阿拔斯王朝(阿拉伯帝國(guó)第二個(gè)世襲王朝)前期，一批波斯籍學(xué)者將大量波斯語(yǔ)文學(xué)作品翻譯成阿拉伯語(yǔ)版本，而不少阿拉伯學(xué)者也積極學(xué)習(xí)波斯語(yǔ)言，研究波斯文化。
——摘編自李敏《阿拉伯帝國(guó)時(shí)期阿拉伯
文化與波斯文化的交往》
材料二　在美國(guó)，關(guān)于美洲文化產(chǎn)生和發(fā)展存在著兩個(gè)學(xué)派的爭(zhēng)論。獨(dú)立發(fā)明學(xué)派認(rèn)為，古代美洲文明是獨(dú)立產(chǎn)生的。文化傳播學(xué)派認(rèn)為古代美洲突然出現(xiàn)的高度文化是在亞洲文明影響下產(chǎn)生的。兩個(gè)學(xué)派強(qiáng)調(diào)亞洲和美洲都把老虎作為崇拜對(duì)象。文化傳播學(xué)派把這種類似的崇拜對(duì)象視為兩種文明聯(lián)系的證據(jù)。而獨(dú)立發(fā)明學(xué)派卻把這種相類似的崇拜物視為巧合。但在關(guān)于美洲高度文化起源的爭(zhēng)論中，獨(dú)立發(fā)明學(xué)派似乎忽視了一些基本事實(shí)，即古代中國(guó)人與北美、中美、南美印第安人在祈雨傳統(tǒng)、圖騰崇拜等方面均有相似之處。
——摘編自[美]劉敦勵(lì)《中國(guó)古代文化對(duì)哥倫
布之前的美洲文化的影響》
(1)根據(jù)材料一，概括古代阿拉伯文明與波斯文明交流的方式。
(2)指出材料二中作者的觀點(diǎn)，并說(shuō)出作者持該觀點(diǎn)的依據(jù)。
(3)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析不同文明交流的積極影響。
答案　(1)方式：軍事征服；語(yǔ)言和幣制改革；宗教皈依；翻譯文學(xué)作品。
(2)觀點(diǎn)：美洲文化的產(chǎn)生和發(fā)展深受亞洲文化的影響。
依據(jù)：亞洲和美洲都曾經(jīng)把老虎作為崇拜對(duì)象；美洲人在祈雨傳統(tǒng)、圖騰崇拜等方面與古代中國(guó)人均有相似性。
(3)影響：促進(jìn)了世界文明的發(fā)展；促進(jìn)了文明的多元化；加強(qiáng)了世界的聯(lián)系和發(fā)展；有利于建立人類命運(yùn)共同體。
12．“偉大的古老文明都是相似的，偉大的古老文明都是相知的，偉大的古老文明更是相親的。2 000多年前，古代中國(guó)、 古代希臘的文明之光就在亞歐大陸兩端交相輝映?！遍喿x材料，回答問(wèn)題。
材料　多元文化之間的接觸、碰撞、 相互學(xué)習(xí)和相互吸收形成文明進(jìn)步的巨大動(dòng)力，不斷地為各地的文明增添活力。縱觀世界歷史，以文明多樣性為基礎(chǔ)的文明交流互鑒始終是人類文明演進(jìn)的主流。不同文化并不是孤立地、互不聯(lián)系地各自發(fā)展，而是在相互交流、相互對(duì)話、相互學(xué)習(xí)、相互碰撞中攜手前行。從這樣的人文視角出發(fā)，可以看到人類發(fā)展史是一部多元文明共生并進(jìn)的歷史，不同文明之間相互學(xué)習(xí)借鑒、互通有無(wú)、和諧相處、共同發(fā)展，始終是促進(jìn)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的正確道路。
——摘編自《文明多樣性彰顯構(gòu)建人類
命運(yùn)共同體的文明自信》
結(jié)合中外古代史的有關(guān)知識(shí)，分析材料中關(guān)于中外文明的觀點(diǎn)。(要求：寫明論題，中外關(guān)聯(lián)，史論結(jié)合。)
答案　示例：觀點(diǎn)：世界文明具有多樣性，而且在相互交融(影響)中發(fā)展。
分析：世界各國(guó)由于受自然地理、氣候等條件的影響，產(chǎn)生了各具特色的(多樣的)文明成果，如東方的古代中華文明、西方的古希臘、羅馬文明等；各文明中心在吸取其他國(guó)家的文明成果的基礎(chǔ)上，獲得了進(jìn)一步的發(fā)展，如中國(guó)古代儒家吸收佛教教義等，而使儒學(xué)得到發(fā)展。
各國(guó)文明在自身發(fā)展的同時(shí)，對(duì)周邊區(qū)域的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，顯示了較強(qiáng)的制度和文化優(yōu)越性，如中華文明對(duì)東亞地區(qū)的影響，形成了以儒家文化為中心的東亞文化圈；希臘文明對(duì)地中海地區(qū)特別是羅馬文明的形成產(chǎn)生了重要影響。繁榮發(fā)展的各國(guó)早期文明，已成為世界文明的重要象征。因此，應(yīng)該尊重世界文明的多樣性，努力發(fā)掘本國(guó)古代文明的智慧為本國(guó)與世界的和平、發(fā)展服務(wù)。

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