資源簡介

第48講　戰(zhàn)爭與文化交鋒
【備考導(dǎo)航】
課標(biāo)引領(lǐng) 真題印證 數(shù)字備考
1.通過了解歷史上的著名戰(zhàn)爭，理解戰(zhàn)爭對人類文化的破壞，以及造成的文化斷裂。 2．認(rèn)識戰(zhàn)爭在客觀上又為不同文化的碰撞提供了契機(jī)。 2019·浙江卷·29·一戰(zhàn)的影響 2016·上海卷·9·蒙古西征與中國文化外傳 2015·上海卷·16·法國大革命及拿破侖戰(zhàn)爭 1.“一個(gè)主題”：戰(zhàn)爭與文化交鋒 2．“兩方面影響”：一方面戰(zhàn)爭對文化的破壞性；另一方面戰(zhàn)爭在客觀上又為不同文化的碰撞提供了契機(jī) 3．“三個(gè)時(shí)期”：古代戰(zhàn)爭、近代戰(zhàn)爭、現(xiàn)代戰(zhàn)爭
知識點(diǎn)一　古代戰(zhàn)爭與地域文化的演變
一、亞歷山大遠(yuǎn)征與“希臘化時(shí)代”
1．亞歷山大遠(yuǎn)征
(1)過程：公元前334年，馬其頓國王亞歷山大率軍入侵波斯，歷經(jīng)10年征戰(zhàn)滅亡波斯帝國，征服了從小亞細(xì)亞到印度河流域的廣大地區(qū)。
(2)后果
①給被征服地區(qū)造成了嚴(yán)重破壞，這些地區(qū)固有的文化發(fā)展進(jìn)程在一定程度上被打斷。
②被征服地區(qū)人口遭到奴役、屠殺，城市遭到劫掠、燒毀。
2．“希臘化時(shí)代”
(1)“希臘化世界”：公元前323年，亞歷山大去世，帝國逐漸分裂為托勒密埃及、塞琉古王國和馬其頓王國三個(gè)主要國家，這些區(qū)域被統(tǒng)稱為“希臘化世界”。
(2)“希臘化時(shí)代”
①時(shí)間：從亞歷山大遠(yuǎn)征到羅馬最終征服托勒密埃及之間大約300年。
②表現(xiàn)
試圖以希臘文化為主導(dǎo)，融合埃及和西亞文化 在埃及，亞歷山大自稱法老之子。在波斯，他以波斯帝國正統(tǒng)繼承人自居，服裝、制度、官員、禮儀等波斯化。鼓勵(lì)馬其頓人和波斯人通婚，以馬其頓的方式訓(xùn)練波斯士兵
民族交融加強(qiáng) 希臘人和馬其頓人逐漸融合
被征服地區(qū)原有的上層人士不同程度地接受了希臘文化
文化中心東移 亞歷山大城、安條克和帕加馬等成為新的希臘文化中心。亞歷山大城內(nèi)的繆斯宮收藏了大量文化典籍，吸引學(xué)者前往研究
文學(xué)科技發(fā)展 學(xué)者們系統(tǒng)整理和研究了《荷馬史詩》和古典希臘的悲劇、史學(xué)、地理學(xué)作品
歐幾里得編寫了《幾何原本》；阿基米德提出了著名的物理學(xué)定理；埃拉托斯提尼精確計(jì)算了地球周長；醫(yī)生對人體的神經(jīng)系統(tǒng)及消化系統(tǒng)進(jìn)行了基礎(chǔ)研究
傳統(tǒng)文化保留 西亞、北非的文化仍在希臘化世界保持長期影響
在廣大鄉(xiāng)村地區(qū)，農(nóng)民仍說著他們祖先的語言，保持他們原有的宗教和風(fēng)俗
【概念闡釋】　“希臘化世界”與“希臘化時(shí)代”
“希臘化世界”指的是空間區(qū)域，具體指歐亞非地區(qū)；“希臘化時(shí)代”指的是時(shí)間范圍，具體指的是從亞歷山大遠(yuǎn)征開始到羅馬征服托勒密埃及之間大約300年的時(shí)間。這段時(shí)期內(nèi)地中海東部原有文明區(qū)域的語言、文字、風(fēng)俗、政治制度等逐漸受希臘文明的影響而形成新的特點(diǎn)。
二、蒙古西征與東西方交流
1．概況
(1)第一次：成吉思汗發(fā)動，滅掉花剌子模國，直抵黑海北岸。
(2)第二次：征服今俄羅斯、烏克蘭地區(qū)的諸多公國和部族，打到今德國、匈牙利和巴爾干半島一帶。
(3)第三次：13世紀(jì)中葉，蒙古以西亞地區(qū)為目標(biāo)，攻占巴格達(dá)。
2．結(jié)果：忽必烈建立元朝前后，蒙古在其他統(tǒng)治區(qū)形成四大汗國，名義上尊元朝為宗主國。
3．影響
(1)給被征服地區(qū)的社會經(jīng)濟(jì)帶來嚴(yán)重破壞，但客觀上推動了東西方的交流。
①第二次西征后，兩位歐洲傳教士分別受教皇和法國國王派遣到漠北與蒙古進(jìn)行交涉，他們撰寫的出使報(bào)告流傳至今。
②意大利旅行家馬可·波羅來華，其口述記錄的《馬可·波羅行紀(jì)》，對歐洲航海、探險(xiǎn)活動產(chǎn)生了很大影響。
③畏兀兒人列班·掃馬經(jīng)由耶路撒冷到歐洲訪問，見到了教皇和英、法國王。
(2)蒙古西征還引發(fā)了較大規(guī)模的民族遷徙。
①由東向西遷徙的移民主要是西征的蒙古軍隊(duì)。14世紀(jì)后，逐漸與當(dāng)?shù)鼐用袢诤稀?br/>②大批移民自西東遷，進(jìn)入中國中原地區(qū)，被稱為“色目人”，大部分后來融入漢族和蒙古族。
(3)蒙古西征還使歐亞內(nèi)陸的民族分布產(chǎn)生了變化，一些被征服地區(qū)的文化面貌有所改變。
知識點(diǎn)二　近代戰(zhàn)爭與西方文化的擴(kuò)張
一、獨(dú)立戰(zhàn)爭后的美國文化與拉丁美洲文化
1．美國文化
(1)獨(dú)立戰(zhàn)爭前的北美洲文化
背景 ①獨(dú)立戰(zhàn)爭前，在北美洲共同生活著來自英國及其他歐洲國家的移民、非洲黑人和當(dāng)?shù)氐挠〉诎踩?②歐洲人排斥和壓迫有色人種 ③歐洲人不斷開拓殖民地
特征 各種文化相互融合與混合，形成了美國文化的多元特征
表現(xiàn) ①北美居民在種族、血統(tǒng)和宗教上具有多源性和多樣性 ②英語發(fā)展為美式英語 ③飲食文化、藝術(shù)生活融入了印第安人和黑人的因素 ④地方自治、勤儉務(wù)實(shí)、重視教育和創(chuàng)造精神等成為北美殖民地文化的一部分 ⑤“美利堅(jiān)人”成為北美殖民地居民的共同名稱 ⑥白人對黑人和印第安人的種族歧視和文化優(yōu)越感根深蒂固
(2)獨(dú)立戰(zhàn)爭后美國文化的發(fā)展
①背景：獨(dú)立戰(zhàn)爭的推動；1787年聯(lián)邦憲法的頒布；聯(lián)邦制共和國的建立；受啟蒙思想影響。
②表現(xiàn)：權(quán)力制衡原則成為美國政治文化的組成部分；自由女神像成為美國文化的重要符號之一；發(fā)展種植園經(jīng)濟(jì)和繼續(xù)實(shí)行奴隸制，是與美利堅(jiān)主流文化相違背的。
2．拉丁美洲文化
(1)拉丁美洲獨(dú)立運(yùn)動前
①背景：西班牙和葡萄牙控制著美國以南的廣大美洲地區(qū)，拉丁語族的西班牙語和葡萄牙語是這一地區(qū)的主要語言；歐洲白人、印第安人和黑人的種族融合，形成等級分明的“混血社會”。
②特征：文化多元性非常明顯。
③表現(xiàn)：在歐洲移民活動的區(qū)域內(nèi)，西班牙、葡萄牙文化成為主體，天主教成為主要宗教；拉丁舞成為拉丁美洲的重要文化符號之一。在偏遠(yuǎn)的內(nèi)陸地區(qū)，印第安人保留了他們的生活方式和文化傳統(tǒng)。
(2)拉丁美洲獨(dú)立運(yùn)動后
①背景：除海地獨(dú)立由黑人領(lǐng)導(dǎo)外，土生白人成為革命的主要領(lǐng)導(dǎo)者。西屬拉丁美洲獨(dú)立后，建立了15個(gè)共和國；1889年成立巴西共和國。
②表現(xiàn)：頒布憲法，取消了奴隸貿(mào)易和奴隸制，以及印第安人的人頭稅和強(qiáng)制勞役；對黑人與印第安人的種族壓迫與歧視仍存在；考迪羅獨(dú)裁權(quán)力形成，成為拉美政治文化的特征之一。
【概念闡釋】　考迪羅
考迪羅亦稱考迪羅主義、考迪羅制度，原意是首領(lǐng)、頭領(lǐng)。考迪羅制是拉丁美洲特有的軍閥、大地主和教會三位一體的本土化獨(dú)裁制度。拉美地區(qū)的大多數(shù)國家在19世紀(jì)20年代獨(dú)立后至20世紀(jì)前盛行。考迪羅在經(jīng)濟(jì)上依靠大地產(chǎn)大莊園主，在政治上靠軍人專政來維持其政治統(tǒng)治。對外投靠外國勢力，對內(nèi)殘酷鎮(zhèn)壓人民反抗。
二、拿破侖戰(zhàn)爭后歐洲文化的重構(gòu)
1．背景
(1)17—18世紀(jì)，歐洲的大多數(shù)國家仍處于封建統(tǒng)治之下。
(2)拿破侖通過戰(zhàn)爭建立龐大帝國，廢除封建貴族特權(quán)，推行《拿破侖法典》，傳播啟蒙思想。
(3)在反抗法國征服的斗爭中，歐洲各地出現(xiàn)了不斷高漲的民主意識和民族獨(dú)立要求。
2．主要內(nèi)容：封建、專制成為眾矢之的，民主、獨(dú)立、自由、法治等越來越成為歐洲的普遍訴求。
3．具體表現(xiàn)
(1)俄國：“十二月黨人”發(fā)動試圖推翻沙皇專制制度和農(nóng)奴制的武裝起義，在俄國傳播革命的主張。
(2)波蘭：華沙爭取民族獨(dú)立的起義，進(jìn)一步推動了波蘭的民族解放斗爭。
(3)德意志：普魯士進(jìn)行并不徹底的廢除農(nóng)奴制改革；1848年，奧地利和普魯士等地發(fā)生革命，要求建立統(tǒng)一的獨(dú)立國家、制定憲法。
三、歐洲殖民者的文化侵略
1．含義：殖民國家向被殖民地區(qū)輸出民主、自由、人權(quán)等價(jià)值觀及基督教。
2．目的：改造甚至消滅被殖民地區(qū)的文化，淡化其民族意識。
3．結(jié)果：被侵略的民族不同程度地接受了外來文化，但也努力保護(hù)自己的傳統(tǒng)文化，使自身文化呈現(xiàn)出新的多樣性。
中國 ①以林則徐、魏源、鄭觀應(yīng)等為代表的志士仁人，主張向西方學(xué)習(xí)以求自強(qiáng) ②清政府的洋務(wù)運(yùn)動和戊戌變法，也使一些新技術(shù)、新思想傳入中國
印度 ①英國把英語、法律體系、政府體制、文官制度等移植到印度。 ②印度上層精英運(yùn)用歐洲的意識形態(tài)來反抗英國的殖民統(tǒng)治，并提出“印度人的印度”的口號。 ③印度傳統(tǒng)文化頑強(qiáng)地保留下來，如印度教和伊斯蘭教還是印度的主要宗教。 ④種姓制度雖然被廢除，但仍然在社會生活中扮演著重要角色
埃及 ①埃及獨(dú)立后實(shí)行君主立憲制。 ②伊斯蘭教仍是埃及的主要宗教，阿拉伯民族的傳統(tǒng)生活方式也得以保留
知識點(diǎn)三　現(xiàn)代戰(zhàn)爭與不同文化的碰撞和交流
一、第一次世界大戰(zhàn)與民族民主意識的覺醒
1．背景
(1)第一次世界大戰(zhàn)前，東歐和東南歐已有民族獨(dú)立的愿望和行動。
(2)第一次世界大戰(zhàn)客觀上傳播了自由、民主與民族獨(dú)立的思想。
(3)戰(zhàn)爭后期，四大帝國解體，誕生一系列民族獨(dú)立國家，改變了歐洲、西亞和北非的政治版圖。
(4)第一次世界大戰(zhàn)傳播了民族自決的原則，成為指導(dǎo)殖民地民族獨(dú)立斗爭的武器。
2．表現(xiàn)
(1)中國：五四運(yùn)動爆發(fā)，傳播馬克思列寧主義。中國共產(chǎn)黨成立，領(lǐng)導(dǎo)著中國革命的進(jìn)程。
(2)法屬印度支那：胡志明在法國參加共產(chǎn)黨，以民族解放斗爭來爭取國家獨(dú)立。
(3)印度：甘地領(lǐng)導(dǎo)的非暴力不合作運(yùn)動持續(xù)開展。尼赫魯提出了要求印度完全獨(dú)立的政治目標(biāo)。
(4)非洲的埃及、拉丁美洲的尼加拉瓜、墨西哥等地也出現(xiàn)了爭取民族獨(dú)立和推進(jìn)民主的進(jìn)步運(yùn)動。
3．影響：形成20世紀(jì)第一次民族民主運(yùn)動的高潮，殖民主義勢力不斷遭到?jīng)_擊，世界殖民體系開始解體。
二、第二次世界大戰(zhàn)與世界殖民體系的瓦解
1．背景
(1)第二次世界大戰(zhàn)對殖民主義的致命打擊。
(2)第二次世界大戰(zhàn)期間，反法西斯聯(lián)盟支持殖民地、半殖民地的獨(dú)立要求。
(3)戰(zhàn)爭結(jié)束后，亞非拉地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，民族民主意識廣泛傳播，第二次民族民主革命浪潮高漲。
2．表現(xiàn)
(1)朝鮮獲得獨(dú)立，中國收復(fù)臺灣。
(2)英帝國迅速解體。
(3)法國簽署《埃維昂協(xié)議》，承認(rèn)阿爾及利亞獨(dú)立。
3．意義：世界殖民體系最終土崩瓦解，退出了歷史舞臺。
三、第二次世界大戰(zhàn)后新興民族國家的文化發(fā)展
1．特征：新興民族國家形成了當(dāng)?shù)孛褡逦幕c西方文化相結(jié)合的新文化。
2．表現(xiàn)
國家 文化特征 表現(xiàn)
印度 呈現(xiàn)多樣化 ①印度統(tǒng)治精英接受來自西方的一些基本價(jià)值取向，同時(shí)注重發(fā)展傳統(tǒng)文化 ②印度政治體制學(xué)習(xí)英國，中央與地方分享權(quán)力，采取宗教與政治分離政策，主要官方語言為印地語和英語 ③崇尚甘地思想，尊重宗教信仰的多樣性 ④種姓因素影響著政治與社會生活
新加 坡、韓 國 現(xiàn)代東 方文化 ①注意發(fā)揚(yáng)儒家文化的精華。 ②注意吸收西方文化的精華
埃及 具有非洲特點(diǎn)的阿拉伯文化，并帶有歐洲和西亞等地的文化元素 ①伊斯蘭教為官方宗教，少數(shù)人信仰基督教等其他宗教。 ②阿拉伯語為官方語言，英語和法語也被廣泛使用。 ③古埃及留下的諸多名勝古跡對現(xiàn)代埃及的建筑和藝術(shù)等產(chǎn)生很大影響
主題　文化的交融與碰撞——戰(zhàn)爭對文化的客觀影響
一、獲取解讀信息
古代戰(zhàn)爭與地域文化的演變
史料一　在蘇薩一次盛大奢華的結(jié)婚典禮上，亞歷山大親自帶頭同波斯國王大流士的女兒斯塔提拉結(jié)了婚(在此之前曾娶巴克特里亞的王公之女羅克珊為妻)，許多馬其頓的將領(lǐng)也都娶了波斯顯貴的女兒(大約有80名將官)。同日參加婚禮的竟達(dá)一萬對之多，后人稱這一行動為“歐亞聯(lián)姻”，而且整個(gè)婚禮是按照波斯人的傳統(tǒng)習(xí)俗進(jìn)行的，在結(jié)婚典禮上，亞歷山大鄭重宣布：馬其頓人與亞洲女子結(jié)婚可以享受免稅權(quán)利。他還親自饋贈給他們許多禮物以示鼓勵(lì)。
——摘編自傅利華《略評亞歷山大東征》
史料二　1235年，窩闊臺大汗發(fā)動第二次西征，命術(shù)赤長子拔都、察合臺長子拜答兒、自己的長子貴由、拖雷長子蒙哥各統(tǒng)本王室軍，萬戶以下各級那顏亦分遣長子從征，以拔都為統(tǒng)帥。因西征大軍由長子組成，此次西征又稱“長子西征”。此時(shí)哲別已經(jīng)去世，由速不臺擔(dān)任先鋒兼西征軍副帥。此次西征，蒙古人不僅出動了15萬大軍，還帶去了來自東方的黑科技——火炮。
——《蒙古帝國西征：歐洲人眼中的外星
人入侵地球》
[探究]　(1)根據(jù)史料一，分析亞歷山大與波斯王國國王女兒斯塔提拉結(jié)婚的目的。
(2)據(jù)史料二分析，蒙古第二次西征取勝的原因有哪些。
提示：(1)與東方貴族聯(lián)合，加強(qiáng)對被征服地區(qū)的控制和管理，維護(hù)帝國穩(wěn)定；贏得當(dāng)?shù)厝说暮酶信c支持，緩和與被征服者之間的關(guān)系；展示政權(quán)合法性與正統(tǒng)性的需要。
(2)集中優(yōu)勢兵力，派遣長子出征；注重學(xué)習(xí)漢人的軍事技術(shù)，使用了火炮。
【史論形成】
1．希臘化時(shí)代的文化特征
(1)多元性與開放性。亞歷山大帝國囊括了東方的波斯文明、埃及文明和猶太文明，以及印度文明的一部分，在政治上統(tǒng)一了地中海東部世界，由此奠定了希臘化文明多元化特征的基礎(chǔ)。
(2)全面性與繁榮性。在希臘化時(shí)代，涌現(xiàn)出了繁盛的學(xué)術(shù)成就，主要成就表現(xiàn)在文學(xué)、史學(xué)、地理、幾何、醫(yī)學(xué)、天文等多個(gè)領(lǐng)域，為后世文化的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。
(3)溝通性與橋梁性。希臘化時(shí)代，亞歷山大、安條克、帕加馬等地在東西方文化的交流與融合過程中起到了橋梁的作用，融匯東西方世界的不同文化。
(4)消極性與頹勢性。在亞歷山大征服的土地上，政治體制都是君主專制，古典的民主政治思想為專制主義所代替，希臘人的理性精神和人本主義日趨黯淡，城邦公民的自信和進(jìn)取精神轉(zhuǎn)為了被征服后的屈辱感和消極。
(5)世俗性與極端性：希臘化時(shí)代，人們的生活處于動亂和不安之中，頻繁的戰(zhàn)爭不僅消耗了大量的經(jīng)濟(jì)資源，也給人們的心靈帶來了巨大的創(chuàng)傷。因此文化呈現(xiàn)“世俗化”的自我意識和極端的自然主義色彩。
2．全面評價(jià)蒙古西征
(1)積極影響：推動了東西文化交流
①遼闊的帝國版圖，便利了東西方的往來和交流，加速了東西方交流的進(jìn)程。
②通暢的交通，為東西交流提供便利的條件。
③蒙古帝國統(tǒng)治者重視東西商業(yè)往來和技術(shù)交流。
④寬容的宗教政策，有利于統(tǒng)治和社會穩(wěn)定，也促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)，還有物質(zhì)文化方面的交流和相互影響。
(2)不利影響
①大肆屠殺被征服地區(qū)的人民，并焚毀城市和建筑，毀滅了文明和生產(chǎn)力，阻礙了被毀壞地區(qū)的發(fā)展和進(jìn)步。
②對這些地區(qū)的毀滅性打擊，在客觀上也阻滯了人類自身的進(jìn)步。
③引起西方人對東方的向往，刺激了西方的殖民擴(kuò)張。
【對點(diǎn)訓(xùn)練】
1．(2024·懷仁月考)“我是偉大的征服者，我的功績照耀萬里。即使人們忘記我的功績的時(shí)候，人們看到亞歷山大城，就會自然而然想起它英明的締造者。”文中的“我”曾通過東征開啟了東西方文化大規(guī)模交融的新時(shí)代，由此說明(　　)
A．地區(qū)沖突直接導(dǎo)致了文明的衰落
B．只有和平往來促進(jìn)文明的交融才有價(jià)值
C．暴力沖突有促進(jìn)文明傳播發(fā)展的客觀性
D．人類文明發(fā)展的動力來自戰(zhàn)爭
C　[材料敘述的是亞歷山大的東征，亞歷山大東征屬于古代文明交往中的暴力沖突，暴力沖突一方面給被侵入地區(qū)造成了損壞，一方面客觀上促進(jìn)了東西方文明的碰撞交融，C項(xiàng)正確；地區(qū)沖突會加速文明衰落，但不一定是直接原因，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)表述絕對，排除；人類文明發(fā)展的動力來自生產(chǎn)力的進(jìn)步，排除D項(xiàng)。]
2．(2024·承德月考)蒙古西征過程對工匠技藝之人留存、帶回蒙古本部草原。至元十六年(1279年)，“囊加帶括兩淮造回回炮新附軍匠六百，及蒙古、回回、漢人、新附人能造炮者，俱至京師”。這種現(xiàn)象說明(　　)
A．民族間的戰(zhàn)爭以爭奪工匠為目標(biāo)
B．統(tǒng)治者對工藝技術(shù)的重視
C．少數(shù)民族對中原先進(jìn)文明的仿效
D．元朝時(shí)期中國火炮技術(shù)開始出現(xiàn)
B　[材料“對工匠技藝之人留存、帶回蒙古本部草原”“蒙古、回回、漢人、新附人能造炮者，俱至京師”反映出統(tǒng)治者對工藝技術(shù)的重視，B項(xiàng)正確；民族間的戰(zhàn)爭以爭奪土地、人口、財(cái)富等為目標(biāo)，而非“以爭奪工匠為目標(biāo)”，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是蒙古統(tǒng)治者對工匠技藝的重視，并非對中原先進(jìn)文明的仿效，排除C項(xiàng)；元朝之前就已經(jīng)出現(xiàn)了火炮技術(shù)，排除D項(xiàng)。]
二、觀點(diǎn)論證
近代戰(zhàn)爭與文化擴(kuò)張
史料一　1782年，美國第二屆國會將含有白頭海雕的圖案確定為國徽。白頭海雕在美國文化中象征著力量、勇氣、自由和不朽。這個(gè)形象在美國原住民印第安人的文化中也有著特別含義。印第安人認(rèn)為，鷹是飛禽之首、天空之王。他們對鷹極為崇敬，許多部落的象征符號中都含有鷹或者鷹的羽毛。而在所有的鷹當(dāng)中，白頭海雕與金鷹最為高貴。
——《最具代表性的美國文化符號》
史料二　拿破侖在其所有征服地區(qū)貫徹法國革命的一些基本原則。他廢除封建制度和農(nóng)奴制，承認(rèn)所有公民的平等，實(shí)施其著名的法典。這些改革意味著進(jìn)步，或至少意味著維新。雖然各地極為不安的既得利益集團(tuán)反對這些變革，但變革也在許多地方得到普遍的支持。資產(chǎn)階級和許多知識分子不僅在他們所居住的一些地區(qū)，而且在法國外面贊成這些變革。法國的統(tǒng)治是進(jìn)步的，但事實(shí)仍然是，它乃一種外來統(tǒng)治，在必要的地方，是憑武力強(qiáng)加的。
——[美]斯塔夫里阿諾斯《全球通史
1 500年以后的世界》
[探究]　(1)據(jù)史料一分析美國為什么把白頭海雕作為國徽的標(biāo)志？
(2)根據(jù)史料二，分析指出拿破侖的“變革”“在許多地方得到普遍的支持”和“贊成”的原因。
提示：(1)白頭海雕在美國文化中象征著力量、勇氣、自由和不朽；印第安文化認(rèn)為在所有的鷹當(dāng)中，白頭海雕與金鷹最為高貴；美國國會尊重傳統(tǒng)與歷史文化。
(2)傳播法國大革命的成果；掃蕩了歐洲封建勢力；順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流。
【史論形成】
1．美洲文化的特點(diǎn)
(1)歐洲文化傳統(tǒng)特色鮮明。歐洲移民到達(dá)北美洲、歐洲在拉丁美洲的殖民活動，使美洲打上了歐洲文化傳統(tǒng)的烙印，如英語成為美洲的主要語言。
(2)具有明顯的多元性。無論是美國還是拉丁美洲，白人、黑人、印第安人等文化的存在、發(fā)展和交融，使得美洲文化具有明顯的多元性，構(gòu)成了豐富多彩的文化內(nèi)涵，為人類文明增添了濃墨重彩的一筆。
(3)文化創(chuàng)新特點(diǎn)凸顯。權(quán)力制衡原則成為美國政治文化的組成部分，考迪羅制度成為拉美政治文化的特征之一，這些都是美洲在多種文化交融基礎(chǔ)上自我發(fā)展的結(jié)果，對美洲文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
2．拿破侖戰(zhàn)爭對歐洲文化重構(gòu)的推動作用
(1)拿破侖戰(zhàn)爭沖破了歐洲各國的封建秩序，加速了歐洲各國實(shí)行資產(chǎn)階級性質(zhì)的改革。
(2)拿破侖戰(zhàn)爭傳播了法國大革命的思想，推動了歐洲的資產(chǎn)階級革命運(yùn)動。
(3)拿破侖戰(zhàn)爭推動了歐洲各國民族的覺醒。
(4)拿破侖戰(zhàn)爭推動了法國科學(xué)技術(shù)和教育的發(fā)展。
(5)拿破侖戰(zhàn)爭的破壞作用也是非常明顯的。
3．西方文化侵略的特點(diǎn)
(1)具有明確的目的性。殖民國家通過向被殖民地區(qū)輸出民主、自由、人權(quán)等價(jià)值觀及基督教等，改造甚至消滅后者的文化、淡化后者的民族意識，達(dá)到殖民目的。
(2)侵略渠道具有多樣性。由于文化涵蓋的面極廣，殖民國家可以通過制度、教育、宗教等多種方式進(jìn)行。
(3)具有較強(qiáng)的隱蔽性。文化侵略不像武力侵略那樣明顯，它可以在文化交流中潛移默化地完成，對本土傳統(tǒng)文化的破壞更大。
(4)具有廣泛性和全球性。西方文化侵略是伴隨著其殖民活動進(jìn)行的，亞洲、非洲、拉丁美洲的許多國家都深受其害，但在某種程度上也接受了其先進(jìn)文化的熏陶，更有利于推動全球人類文明的發(fā)展進(jìn)程。
【對點(diǎn)訓(xùn)練】
3．(2024·海口模擬)在拉丁美洲的歐洲移民區(qū)域內(nèi)，西班牙、葡萄牙文化成為主體，天主教成為拉丁美洲的主要宗教，拉丁舞成為拉丁美洲的重要文化符號之一。但是在偏遠(yuǎn)的內(nèi)陸地區(qū)，印第安人依然保留了他們的生活方式和文化傳統(tǒng)。這反映了(　　)
A．西方文化及宗教的先進(jìn)性
B．拉丁美洲地區(qū)文化多元共存
C．文化與宗教信仰自然選擇
D．上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)
B　[根據(jù)材料可知，在拉丁美洲地區(qū)內(nèi)存在西班牙、葡萄牙文化、印第安人的生活方式和文化傳統(tǒng)，反映了拉丁美洲地區(qū)文化多元共存，故B項(xiàng)正確；世界文化不分優(yōu)劣，故“西方文化及宗教的先進(jìn)性”的說法錯(cuò)誤，排除A項(xiàng)；文化與宗教信仰、民族傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)生活等因素有關(guān)，排除C項(xiàng)；材料沒有涉及上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系，排除D項(xiàng)。]
4．(2024·保定月考)美國學(xué)者杰里·本特利認(rèn)為：“因?yàn)闅W洲看起來被削弱了，分裂了，而且易受攻擊，所以白人統(tǒng)治者看起來不再能統(tǒng)治殖民地的人民了。從歐洲和西南亞戰(zhàn)場返回自己國家的殖民地居民根據(jù)他們的觀察加深了這種印象，更加不愿意成為順從的帝國主義國家的臣民。”他意在強(qiáng)調(diào)(　　)
A．一戰(zhàn)導(dǎo)致殖民體系的瓦解
B．殖民地人民民族意識覺醒
C．拿破侖戰(zhàn)爭傳播啟蒙思想
D．二戰(zhàn)確立了民族自決原則
B　[根據(jù)材料“因?yàn)闅W洲看起來被削弱了，分裂了，而且易受攻擊，所以白人統(tǒng)治者看起來不再能統(tǒng)治殖民地的人民了。從歐洲和西南亞戰(zhàn)場返回自己國家的殖民地居民根據(jù)他們的觀察加深了這種印象，更加不愿意成為順從的帝國主義國家的臣民”，并結(jié)合所學(xué)可知，第一次世界大戰(zhàn)使歐洲的“白人”殖民者意識到他們有可能不再是殖民的統(tǒng)治者了，即殖民地人民民族意識覺醒，不斷反抗殖民統(tǒng)治，B項(xiàng)正確；二戰(zhàn)導(dǎo)致殖民體系的瓦解，排除A項(xiàng)；材料與拿破侖戰(zhàn)爭無關(guān)，排除C項(xiàng)；一戰(zhàn)確立了民族自決原則，排除D項(xiàng)。]
三、歷史解釋
戰(zhàn)后新興民族國家文化的發(fā)展
史料一　由孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說是中華文化的主流，在歐洲近代思想啟蒙運(yùn)動中發(fā)揮了積極作用。取得舉世矚目發(fā)展成就的日本和韓國、新加坡等“四小龍”無一不是受儒家思想的熏陶。……儒家“和而不同、天下和平”，可以化解沖突、維護(hù)和平，促進(jìn)融合與交流……儒家……“自強(qiáng)不息”精神，有利于構(gòu)建一個(gè)利益共享、責(zé)任分擔(dān)的環(huán)球新秩序。
——周穎南《儒學(xué)對經(jīng)濟(jì)全球化的經(jīng)濟(jì)作用》
史料二　印度印象：一幢世界古老文明的殿堂，一個(gè)充滿東方神秘色彩的國度，一塊唐僧師徒心中的圣地，一顆大英帝國皇冠的明珠，一處甘地非暴力斗爭的試驗(yàn)場，一個(gè)與近現(xiàn)代中國人民有著類似苦難經(jīng)歷和奮斗歷程的民族，一個(gè)正在悄然崛起的中國鄰邦。她就是印度，五光十色個(gè)性十足。
——林承節(jié)《印度史》
[探究]　(1)據(jù)史料一，指出儒家思想的影響。就儒學(xué)在經(jīng)濟(jì)全球化中的作用，談?wù)勎覀儜?yīng)該樹立怎樣的文化觀。
(2)根據(jù)史料二并結(jié)合所學(xué)知識，分析印度文化的特征。
提示：(1)影響：成為中國傳統(tǒng)文化的主流；推動歐洲啟蒙運(yùn)動；推動亞洲國家發(fā)展；推動經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程。
文化觀：弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化自信。
(2)本土文化與西方文化相結(jié)合的多樣化文化；民族文化得以復(fù)興。
【史論形成】　戰(zhàn)后新興民族國家文化發(fā)展的特點(diǎn)
(1)政治文化上， 受新興民族國家傳統(tǒng)文化多樣性的影響， 在建設(shè)國家發(fā)展道路的選擇上都呈現(xiàn)出自身的獨(dú)特性。
(2)宗教文化上， 宗教在戰(zhàn)后新興民族國家占突出地位， 對社會生活的影響根深蒂固。
(3)文學(xué)藝術(shù)上， 文學(xué)上都運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義手法表現(xiàn)生活；音樂、舞蹈、繪畫等藝術(shù)創(chuàng)作， 在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上融入了現(xiàn)代技藝。
(4)地位性質(zhì)上， 新興民族獨(dú)立國家的文化是一種融合當(dāng)?shù)孛褡逦幕c西方文化的新型現(xiàn)代文化。
【對點(diǎn)訓(xùn)練】
5．(2024·山西長治月考)獨(dú)立后的印度統(tǒng)治精英接受來自西方的自由主義、民族主義和社會主義思想中的一些基本價(jià)值取向，同時(shí)注重發(fā)展傳統(tǒng)文化，使印度走上了獨(dú)特的發(fā)展道路。這表明(　　)
A．印度現(xiàn)代文化呈現(xiàn)多樣化特征
B．移民文化是現(xiàn)代印度文化的主流
C．西方文化被強(qiáng)加到現(xiàn)代印度
D．現(xiàn)代印度被動地對文化進(jìn)行重構(gòu)
A　[從材料中“西方的自由主義……”“傳統(tǒng)文化”可提取出印度現(xiàn)代文化呈現(xiàn)多樣化特征，故選A項(xiàng)。]
6．二戰(zhàn)后，埃及、肯尼亞、坦桑尼亞等國雖使用英語或法語，但都規(guī)定以本土語言為官方語言；新加坡、韓國等有著儒家文化背景的國家，重視發(fā)揚(yáng)寬容和諧、吃苦耐勞和社會為先等精神，同時(shí)也注意吸收西方文化精華。這些現(xiàn)象說明二戰(zhàn)后(　　)
A．西方國家的優(yōu)勢地位得到加強(qiáng)
B．全球化和多樣性的協(xié)調(diào)統(tǒng)一
C．第三世界崛起改變了世界格局
D．全球化促使各國文化同質(zhì)化
B　[據(jù)材料可知，二戰(zhàn)后新興國家在發(fā)展道路上既有面向世界的開放性，也立足于本國本民族的發(fā)展傳統(tǒng)，這體現(xiàn)出全球化和多樣性的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，故選B項(xiàng)。]
考點(diǎn)一　古代戰(zhàn)爭與地域文化的演變
1．(2016·上海卷，9)中國文化不僅惠及近鄰，而且澤被遠(yuǎn)西。下圖關(guān)于“中國古代文化外傳”的時(shí)間軸，“？”處應(yīng)填入(　　)
A．火器隨蒙古西征傳入歐洲
B．中國絲綢受到古羅馬上層人士喜愛
C．唐三彩隨遣唐使流入日本
D．瓷杯瓷盤隨海禁的開放傳到菲律賓
A　[根據(jù)材料可知，“？”發(fā)生在13—14世紀(jì)，結(jié)合所學(xué)知識可知，蒙古西征發(fā)生在13世紀(jì)后半期，火器隨蒙古西征傳入歐洲符合史實(shí)，A項(xiàng)正確；“古羅馬”“唐三彩”“海禁的開放”與“13—14世紀(jì)”時(shí)間不符，排除B、C、D三項(xiàng)。]
考點(diǎn)二　近代戰(zhàn)爭與西方文化的擴(kuò)張
2．(2015·上海卷，16)“他在德國是革命的代表，是革命原理的傳播者，是舊的封建社會的摧毀人。”恩格斯做出這樣的評價(jià)，是因?yàn)槟闷苼?　　)
A．發(fā)動霧月政變開啟了拿破侖時(shí)代
B．加冕稱帝建立法蘭西第一帝國
C．推行《法國民法典》動搖了歐洲封建秩序
D．擊退了反法聯(lián)軍的多次進(jìn)攻
C　[拿破侖頒布的《法國民法典》傳播了資產(chǎn)階級的私有財(cái)產(chǎn)原則、契約自由原則、自由平等原則等，動搖了歐洲封建秩序，故C項(xiàng)正確。]
考點(diǎn)三　現(xiàn)代戰(zhàn)爭與不同文化的碰撞和交流
3．(2019·浙江卷，29)奧地利作家茨威格說：“1939年的這一代人知道戰(zhàn)爭是怎么回事……他們對第一次世界大戰(zhàn)所帶來的一切失望記得太清楚了。”“誠然，還有這樣一種區(qū)別：1939年的……這場戰(zhàn)爭是為了一種信念而斗爭。這就使人變得堅(jiān)強(qiáng)剛毅。而1914年的戰(zhàn)爭則不同，人們對于那場戰(zhàn)爭的真相一無所知……所以，當(dāng)年的炮灰們脖子上圍著花環(huán)，鋼盔上繞著橡樹葉當(dāng)桂冠，會像醉漢一般歡呼著向自己的葬身之地走去。”這段話旨在說明(　　)
A．和平與發(fā)展是人類永恒的主題
B．兩次世界大戰(zhàn)給戰(zhàn)爭增添了新的方式與內(nèi)容
C．二戰(zhàn)因其戰(zhàn)爭的正當(dāng)性引領(lǐng)人們勇于獻(xiàn)身和犧牲
D．一戰(zhàn)所造成的巨大傷亡和破壞在人們心中留下長久的陰影
D　[根據(jù)材料“1939年的這一代人知道戰(zhàn)爭是怎么回事……他們對第一次世界大戰(zhàn)所帶來的一切失望記得太清楚了”可知，第一次世界大戰(zhàn)所造成的巨大傷亡和破壞在人們心中留下了長久的陰影，故D項(xiàng)正確；“和平與發(fā)展是人類永恒的主題”與材料無關(guān)，A項(xiàng)排除；“兩次世界大戰(zhàn)給戰(zhàn)爭增添了新的方式與內(nèi)容”與材料無關(guān)，材料強(qiáng)調(diào)的是戰(zhàn)爭的危害，B項(xiàng)排除；C項(xiàng)說法不符合材料主旨，排除。]
素養(yǎng)提升練(四十八)
一、選擇題
1．(2023·遼寧葫蘆島協(xié)作校第一次考試)亞歷山大率領(lǐng)大軍滅掉了波斯帝國，將馬其頓的統(tǒng)治推向兩河流域、埃及、伊朗高原，一路直逼印度河沿岸。亞歷山大去世后，雖然出現(xiàn)了政治分裂，但希臘、埃及、兩河流域和波斯的多種文化間實(shí)現(xiàn)了密切交往和相互交融，“希臘化”蔚然成風(fēng)。這表明(　　)
A．戰(zhàn)爭客觀上增進(jìn)了東西方文明的交流
B．“希臘化”的出現(xiàn)得益于波斯帝國的滅亡
C．亞歷山大東征開始打破東西方文明隔閡
D．亞歷山大傳承并發(fā)揚(yáng)了東方先進(jìn)文明
A　[據(jù)材料“亞歷山大去世后……多種文化間實(shí)現(xiàn)了密切交往和相互交融，‘希臘化’蔚然成風(fēng)”可知，戰(zhàn)爭客觀上增進(jìn)了東西方文明的交流，故選A項(xiàng)；“希臘化”現(xiàn)象的出現(xiàn)是由于亞歷山大東征將希臘文化傳入東方，排除B項(xiàng)；亞歷山大東征前東西方文明已然存在交往，排除C項(xiàng)；亞歷山大傳承并發(fā)揚(yáng)的是希臘文明，排除D項(xiàng)。]
2．(2024·廣東調(diào)研)亞歷山大東征后，留下很多以“亞歷山大”命名的城市，位于阿富汗的阿伊哈努姆就是其中之一。下圖所示是該城出土的二神駕車圖像飾板，銀質(zhì)鎏金，飾板圖案有小亞細(xì)亞的自然女神西布莉、希臘勝利女神尼姬，兩神共坐由一頭獅子拉著的波斯阿契美尼德王朝樣式的戰(zhàn)車。這反映了亞歷山大東征(　　)
阿伊哈努姆出土的二神駕車圖像飾板
A．加強(qiáng)了世界各地的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易聯(lián)系
B．掠奪了東方世界的無數(shù)財(cái)富
C．促進(jìn)了東西方文明的碰撞與交流
D．推動了希臘文化向東方轉(zhuǎn)移
C　[據(jù)材料“圖案有小亞細(xì)亞……希臘……波斯阿契美尼德王朝樣式的”可知，阿富汗的阿伊哈努姆出土的二神駕車圖像既有東方文化因素又有西方文化因素，所以，它是東西方文明碰撞與交流的結(jié)果，故選C項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)知識可知，世界之間的聯(lián)系建立是在新航路開辟后，與材料時(shí)間不符，排除A項(xiàng)；據(jù)材料“二神駕車圖像飾板……的戰(zhàn)車”可知，材料通過對二神駕車圖像說明亞歷山大東征帶來的文化交流，而非強(qiáng)調(diào)其對物質(zhì)財(cái)富的掠奪，排除B項(xiàng)；“圖案有小亞細(xì)亞……希臘……波斯阿契美尼德王朝樣式的”可知，既有希臘文化向東方傳播，同時(shí)也有東方其他地區(qū)文化的傳播，所以，僅僅強(qiáng)調(diào)希臘文化向東方轉(zhuǎn)移具有片面性，排除D項(xiàng)。]
3．(2024·遼寧丹東檢測)13世紀(jì)初，蒙古征服撒馬爾罕(現(xiàn)位于烏茲別克斯坦境內(nèi))后不久，有人看到有較多來自中國的工匠和來自周邊地區(qū)的人在一起恢復(fù)該城基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，還有大量商人在此經(jīng)商。這反映出蒙古西征(　　)
A．客觀上推動了中華文化的傳播
B．旨在與西方國家建立經(jīng)濟(jì)聯(lián)系
C．未給撒馬爾罕帶去災(zāi)難與痛苦
D．使元朝的統(tǒng)治范圍進(jìn)一步擴(kuò)大
A　[根據(jù)材料可得出蒙古西征使當(dāng)?shù)赜咳肓送鈦砣丝冢瑤砹讼冗M(jìn)的技術(shù)和文化，客觀上推動了中華文化的傳播，故A項(xiàng)正確；蒙古西征是掠奪人口和土地，并不是與西方國家建立經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，故排除B項(xiàng)；C項(xiàng)說法不符合史實(shí)，故排除；蒙古西征確實(shí)使統(tǒng)治范圍擴(kuò)大，但這不是題干所表達(dá)的主旨，故排除D項(xiàng)。]
4．(2024·四川綿陽一模)19世紀(jì)后期，西方某學(xué)者指出：應(yīng)對亞洲文明在藝術(shù)和科學(xué)的貢獻(xiàn)心存感激。如今西方大步發(fā)展，亞洲卻衰落了，而幫助亞洲的方式就是“研究”他們的文化歷史，“以期通過他們可以接受的方式復(fù)興他們的文化”。這可以用來說明(　　)
A．工業(yè)發(fā)展推動文化輸出
B．亞洲古典文明優(yōu)于歐洲
C．列強(qiáng)希望復(fù)興亞洲文化
D．殖民侵略方式的隱蔽性
D　[據(jù)材料“以期通過他們可以接受的方式復(fù)興他們的文化”可知，西方學(xué)者對殖民侵略的行為進(jìn)行了美化，認(rèn)為其是在幫助亞洲各國復(fù)興文化，結(jié)合所學(xué)可知，在歐洲殖民侵略中，文化侵略是重要的組成部分，殖民國家往往通過向被殖民地區(qū)輸出民主、自由、人權(quán)等價(jià)值觀及基督教，改造甚至消滅后者的文化，淡化后者的民族意識，達(dá)到殖民目的，這體現(xiàn)了殖民方式的隱蔽性，故選D項(xiàng)；“西方大步發(fā)展”是政治、經(jīng)濟(jì)、文化等全方位的發(fā)展，不單是工業(yè)發(fā)展，排除A項(xiàng)；“應(yīng)對亞洲文明在藝術(shù)和科學(xué)的貢獻(xiàn)心存感激”表明該學(xué)者只是認(rèn)可亞洲古典文明，但并未與歐洲做對比，得不出“優(yōu)于”的結(jié)論，排除B項(xiàng)；“以期通過他們可以接受的方式復(fù)興他們的文化”強(qiáng)調(diào)的是以他們可以接受的方式輸出殖民文化，殖民者采取的措施多是出于自身利益考慮，“希望復(fù)興亞洲文化”說法錯(cuò)誤，排除C項(xiàng)。]
5．(2024·山西忻州名校聯(lián)盟高三上學(xué)期開學(xué)聯(lián)考)拿破侖戰(zhàn)爭開始后，德意志人費(fèi)希特提出充當(dāng)?shù)乱庵久褡宓赖碌摹⒆诮痰慕逃叩慕巧菄摇５乱庵救撕楸ぴ?809年的一篇論文中已不再把德意志民族作為重要的文化共同體來認(rèn)識了，而是作為一個(gè)政治共同體來認(rèn)識。這表明拿破侖戰(zhàn)爭(　　)
A．傳播了法國啟蒙思想
B．推動了德意志民族意識的發(fā)展
C．打擊了德國專制勢力
D．促進(jìn)了歐洲同一文化局面形成
B　[本題考查拿破侖戰(zhàn)爭的影響，考查學(xué)生獲取和解讀歷史信息、分析歷史問題的能力和家國情懷的素養(yǎng)。據(jù)材料可知，拿破侖戰(zhàn)爭開始后，德意志人相繼提出國家對于德國發(fā)展的重要性，這表明拿破侖戰(zhàn)爭刺激了德意志民族意識的發(fā)展，故選B項(xiàng)；材料并未體現(xiàn)出啟蒙思想的傳播，排除A項(xiàng)；材料未涉及拿破侖戰(zhàn)爭打擊德國專制勢力，排除C項(xiàng)；材料未涉及歐洲同一文化，排除D項(xiàng)。]
6．(2024·山東膠州檢測)在拉丁美洲文化中，既有印第安人在偏遠(yuǎn)內(nèi)陸地區(qū)保留的傳統(tǒng)文化，如多神信仰、圖騰崇拜，也有歐洲白人的天主教，還有非洲黑人帶來的音樂舞蹈等因素。該現(xiàn)象說明(　　)
A．拉丁美洲的文化具有多元性
B．歐洲的宗教文化具有先進(jìn)性
C．印第安傳統(tǒng)文化自成發(fā)展體系
D．拉丁美洲文化受美國文化影響
A　[材料“既有印第安人在偏遠(yuǎn)內(nèi)陸地區(qū)保留的傳統(tǒng)文化……還有非洲黑人帶來的音樂舞蹈等因素”體現(xiàn)的是拉丁美洲文化受各地文化影響，說明拉丁美洲的文化具有多元性，故A項(xiàng)正確。]
7．(2024·北京房山區(qū)模擬)下表展示的是拿破侖戰(zhàn)爭后，歐洲一些國家出現(xiàn)的新變化。這些現(xiàn)象說明了(　　)
1825年 俄國 受啟蒙思想影響的青年軍官發(fā)動武裝起義，擬定了《告俄國人民宣言》，宣布推翻沙皇政府，召開立憲會議，廢除農(nóng)奴制
1830年 波蘭 青年軍官和學(xué)生在華沙發(fā)動了爭取民族獨(dú)立的起義
1848年 奧地利和 普魯士　 發(fā)生革命，要求建立統(tǒng)一的獨(dú)立國家、制定憲法
A.農(nóng)奴制被推翻是俄國歷史長期發(fā)展的必然結(jié)果
B．拿破侖戰(zhàn)爭使歐洲一些國家民族民主意識增強(qiáng)
C．各國斗爭的內(nèi)容不同，彼此之間沒有任何關(guān)聯(lián)
D．東歐各國在對法國戰(zhàn)爭失敗之后開始自我覺醒
B　[拿破侖戰(zhàn)爭后，俄國受啟蒙思想影響的青年軍官宣布要推翻沙皇政府、波蘭青年軍官和學(xué)生發(fā)動了要求民族獨(dú)立的起義、奧地利和普魯士發(fā)生革命要求建立統(tǒng)一的獨(dú)立國家和制定憲法，這些現(xiàn)象體現(xiàn)了拿破侖戰(zhàn)爭使得這些國家民族民主意識增強(qiáng)，故選B項(xiàng)；材料只是體現(xiàn)宣布要廢除農(nóng)奴制度，并沒有體現(xiàn)農(nóng)奴制被推翻，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)說法太絕對，排除；表格只是東歐部分國家，因此“各國”的說法太絕對，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]
8．(2023·湖北襄陽四校聯(lián)考)一戰(zhàn)期間，列強(qiáng)的互相殘殺，殖民地半殖民地人們的參戰(zhàn)經(jīng)歷，使他們擴(kuò)大了眼界，感受到了新思想的影響。戰(zhàn)爭也客觀上將自由、民主等思想進(jìn)一步傳播到亞非拉各國，鼓舞了那里的先進(jìn)知識分子，他們開始用新的世界觀來觀察世界和本國的命運(yùn)，尋求新的解放道路。據(jù)此可知，第一次世界大戰(zhàn)(　　)
A．喚醒了被壓迫民族的民族解放意識
B．導(dǎo)致亞洲和非洲的世界殖民體系瓦解
C．使歐洲世界中心的地位開始被動搖
D．使和平主義社會主義的思潮開始出現(xiàn)
A　[據(jù)材料可知，第一次世界大戰(zhàn)促使亞非拉地區(qū)的先進(jìn)知識分子尋求新的解放道路，這有助于喚醒被壓迫民族的民族解放意識，故A項(xiàng)正確。]
9．(2024·江西贛州南康區(qū)檢測)有學(xué)者指出：“第二次世界大戰(zhàn)是人類進(jìn)步文化和反動文化之間的一場大搏斗。戰(zhàn)爭和文化是有矛盾的，因?yàn)閼?zhàn)爭會給文化造成破壞。然而正是通過戰(zhàn)火的提煉，人類的文化才得以凈化和升華，進(jìn)入一個(gè)新境界。”該學(xué)者意在強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代戰(zhàn)爭(　　)
A．給文化帶來割裂與沖擊
B．以軍事手段推動文化交流
C．導(dǎo)致世界文化發(fā)展中斷
D．是人類文明發(fā)展的雙刃劍
D　[據(jù)材料“戰(zhàn)爭會給文化造成破壞……文化才得以凈化和升華”可知，戰(zhàn)爭既會給文化造成破壞，也會推動文化的升華，是人類文明發(fā)展的雙刃劍，故選D項(xiàng)；據(jù)材料“文化才得以凈化和升華”可知，戰(zhàn)爭不僅給文化帶來割裂與沖擊，也推動了文化的升華，A項(xiàng)表述不全面，排除；據(jù)材料“戰(zhàn)爭會給文化造成破壞”可知，該學(xué)者還強(qiáng)調(diào)了戰(zhàn)爭對文化的破壞，B項(xiàng)表述只涉及了戰(zhàn)爭對文化的推動，不全面，排除；據(jù)材料“文化才得以凈化和升華”可知，現(xiàn)代戰(zhàn)爭推動文化進(jìn)入一個(gè)新境界，而非導(dǎo)致世界文化發(fā)展中斷，排除C項(xiàng)。]
10．(2024·遼寧名校協(xié)作體聯(lián)考)二戰(zhàn)后，新加坡借助于旅游規(guī)范設(shè)計(jì)和旅游項(xiàng)目實(shí)施，把歷史遺產(chǎn)、宗教場所和商業(yè)街區(qū)等都納入到“花園城市”“非常新加坡”“東南亞中心城市”“全球藝術(shù)中心”等表征系統(tǒng)。這一舉措(　　)
A．割裂了歷史文化的傳承
B．容易導(dǎo)致被西方文化同化
C．體現(xiàn)出殖民文化的影響
D．有助于推動民族認(rèn)同建設(shè)
D　[據(jù)材料信息可知，二戰(zhàn)后新加坡把歷史遺產(chǎn)、宗教場所和商業(yè)街區(qū)都納入花園城市的建設(shè)中，這有助于增強(qiáng)人們對新加坡文化的認(rèn)同，即推動民族認(rèn)同建設(shè)，故選D項(xiàng)；新加坡的建設(shè)包括歷史遺產(chǎn)，并未割裂歷史文化的傳承，排除A項(xiàng)；材料所示為借用西方文化，而非被西方文化同化，排除B項(xiàng)；材料并未涉及殖民文化的相關(guān)內(nèi)容，排除C項(xiàng)。]
二、非選擇題
11．(2024·山東濰坊模擬)閱讀材料，回答問題。
材料　世界文化發(fā)展的歷程(部分)
時(shí)間 歷程
公元前3000年左右 在古代西亞地區(qū)形成了美索不達(dá)米亞文化；在北非地區(qū)的尼羅河流域形成了古代埃及文化；在南亞次大陸上形成了古印度文化；在東亞形成了中華文化
公元前5世紀(jì)以后 在地中海沿岸，形成了古代希臘文化；此后，古羅馬在大量吸收希臘文化的基礎(chǔ)上形成了具有自身特色的文化
5世紀(jì)以后 在西歐地區(qū)形成了以基督教文化為特征的地域文化
16世紀(jì)之前 印第安人在美洲創(chuàng)造出自己獨(dú)特的文化。其中，瑪雅文化、阿茲特克文化和印加文化最具有代表性
16世紀(jì)之后 隨著西方殖民者對美洲的征服，西方殖民者對殘留下來的印第安人實(shí)行歐化，通過語言、宗教、藝術(shù)、教育等文化的移植來改變他們的生活方式
17世紀(jì)之后 英國開始侵略印度，將資產(chǎn)階級代議制度、法律制度和文官制度引入印度，興辦學(xué)校，強(qiáng)行普及英語并使之成為印度的官方語言之一
19世紀(jì)上半期 面對殖民侵略，埃及的穆罕默德·阿里主動接受西方的思想和技術(shù)，促進(jìn)了埃及資本主義的發(fā)展
20世紀(jì)50年代 后 獨(dú)立后的印度接受來自西方的一些基本價(jià)值取向，同時(shí)又注重發(fā)展傳統(tǒng)文化，走上了獨(dú)特的發(fā)展道路。 埃及成立了共和國后，政府大力復(fù)興民族文化，現(xiàn)代埃及文化既具有阿拉伯文化的特點(diǎn)，又帶有歐洲和西亞的文化元素
20世紀(jì)60—80年代 新加坡和韓國在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，既發(fā)揚(yáng)儒家文化的精華，又吸收西方文化的精華，努力創(chuàng)造一種現(xiàn)代的東方文化
——摘編自人民教育出版社《文化交流與
傳播》等
采用一個(gè)合理的時(shí)間尺度，對世界文化發(fā)展的歷程進(jìn)行階段劃分，并做出合理解釋。
答案　階段一：16世紀(jì)之前，世界文化呈現(xiàn)多元化。
解釋：地理環(huán)境的影響；各地區(qū)生產(chǎn)力水平的差異；不同地區(qū)人們生活方式的多樣性；交通工具相對落后。
階段二：16世紀(jì)到19世紀(jì)上半期，西方文化的擴(kuò)張。
解釋：新航路開辟之后，西方開始殖民擴(kuò)張；工業(yè)革命的開展；交通工具的進(jìn)步；世界市場的形成；西方資本主義政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化的發(fā)展；資本主義世界殖民體系的逐步形成。
階段三：20世紀(jì)50年代后到80年代，新興民族國家的文化創(chuàng)新。
解釋：二戰(zhàn)后，歐洲殖民國家受重創(chuàng)；資本主義世界殖民體系逐漸瓦解；二戰(zhàn)進(jìn)一步暴露了西方文化的弊端；大量新興民族國家獨(dú)立；各國傳統(tǒng)文化的影響；新興民族國家現(xiàn)代化的推進(jìn)。
12．閱讀材料，完成下列要求。
材料　文明在交往學(xué)習(xí)中提升的規(guī)律是指人們通過交往，使文明相互交流、學(xué)習(xí)、促進(jìn)。交往有兩種形式，一是正態(tài)交往，即和平友好的交往。這種交往方式本身就是文明的體現(xiàn)，或曰文明的交往。二是負(fù)態(tài)交往，即非和平友好的交往。其極端形式，就是侵略、征服。這種交往方式本身就是非文明的、野蠻的。與上述兩種交往方式相聯(lián)系的學(xué)習(xí)也有兩種，一是主動學(xué)習(xí)，即在正態(tài)交往中，交往雙方被對方的文明之美所吸引、所感動，從而相互仿效。二是被動學(xué)習(xí)。所謂被動學(xué)習(xí)，即在負(fù)態(tài)交往中，吃虧的一方為求得自我保存，被動吸收對手之長，以求擊敗對手的一種學(xué)習(xí)。
——摘編自陶富源《文明沖突，還是文明互鑒？》
從材料中提取一個(gè)觀點(diǎn)，結(jié)合所學(xué)知識，加以論述。(要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，邏輯清晰。)
答案　示例一：文明交流分為和平交往與暴力沖突兩種形式。
西漢時(shí)期開通的經(jīng)由中國西北和中亞連通歐亞大陸的絲綢之路，是和平交往的典范，是東西方物質(zhì)和文化交流的重要象征。通過絲綢之路，向西域傳播了中華文化，也引進(jìn)了葡萄、苜蓿、石榴、樂舞等西域物種和文化成果。戰(zhàn)爭給人類帶來深重的災(zāi)難，但客觀上造成不同文化的碰撞與交鋒。亞歷山大帝國和羅馬帝國對亞歐非廣大地區(qū)的征服，傳播了先進(jìn)的文化，促進(jìn)了文明的交流。拿破侖在歐洲建立了一個(gè)龐大帝國，將法國資產(chǎn)階級革命的成果向這些地區(qū)傳播。
綜上所述，不同文化在相互碰撞中交流交匯，推動了人類文化的交融與發(fā)展。
示例二：文明交往形式影響了交流學(xué)習(xí)的方式。
中古時(shí)期，中日之間的友好交往頻繁。日本主動派遣唐使學(xué)習(xí)中國的先進(jìn)文化，促進(jìn)了本國政治、經(jīng)濟(jì)、思想的發(fā)展與進(jìn)步。隨著第一次工業(yè)革命的完成，英國展開了對中國的殖民侵略。鴉片戰(zhàn)爭失敗以后，先進(jìn)的中國人主張“師夷之長技以制夷”，是一種被動學(xué)習(xí)，促使學(xué)習(xí)西方成為近代思想的主流。20世紀(jì)80年代以來，和平發(fā)展成為時(shí)代主流。中國主動改革開放，學(xué)習(xí)利用國外的先進(jìn)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
綜上所述，不同的文明交往形式影響了學(xué)習(xí)方式的選擇。
(其他論題亦可：交流學(xué)習(xí)的方式分為主動學(xué)習(xí)與被動學(xué)習(xí)兩種；文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富；文明的多樣性決定了文明交流互鑒的必然性；文明交流互鑒需要秉持正確的態(tài)度和原則等。)

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