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第8課 三國至隋唐的文化
【課標(biāo)要求】
認(rèn)識三國至隋唐時(shí)期思想文化領(lǐng)域的新成就及中外交流的歷史意義。
【重點(diǎn)難點(diǎn)】
1．重點(diǎn)：思想文化領(lǐng)域的新成就
　 2．難點(diǎn)：儒學(xué)的新發(fā)展；佛教的發(fā)展。
【知識體系】
一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展
1．思想的多元融合
魏晉南 北朝 道教 魏晉南北朝時(shí)，東漢末興起的中國本土宗教道教在民間廣為傳播，并受到儒學(xué)的影響，主張“貴儒”和“尊道”。
佛教 佛教在中國盛行，也吸收儒、道的思想，漸趨本土化
儒學(xué) 作為主流統(tǒng)治思想的儒學(xué)，自身開始吸收佛教和道教的精神，有了新的發(fā)展
隋唐 儒學(xué) 隋朝時(shí)期，儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合歸儒”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。
道教 唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行政策，奉老子為祖先，道教最受尊崇。
佛教 武則天時(shí)，佛教在社會上有很大發(fā)展，形成不同宗派。其中禪宗的修行比較簡便，易于傳播，對后世影響最大。
2．佛教的曲折發(fā)展
原因 佛教盛行，廣修寺廟，耗費(fèi)了大量的錢財(cái)，很多勞動力不事生產(chǎn)，嚴(yán)重影響到政府財(cái)政收入
內(nèi)容 范縝 南朝無神論思想家范縝針對佛教宣揚(yáng)的形神分離、形亡而神不滅的觀點(diǎn)，提出人的精神和肉體是統(tǒng)一的，對佛教進(jìn)行抨擊。
統(tǒng)治者 北魏、北周及唐朝等統(tǒng)治者幾度滅佛
影響 佛教文化遭受損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。
3．復(fù)興儒學(xué)
(1)背景：佛教和道教的發(fā)展使儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)。
(2)內(nèi)容：唐中期韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。他從維護(hù)封建統(tǒng)治出發(fā)，用儒家的天命論和封建綱常來反對佛教的觀點(diǎn)，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位。
二、文學(xué)藝術(shù)
文學(xué) 從東漢末年開始，先后出現(xiàn)了以曹操父子為代表的建安文學(xué)、東晉陶淵明的田園詩、南朝駢文、南北朝民歌等風(fēng)格各異的文學(xué)形式
唐朝詩歌創(chuàng)作進(jìn)入黃金時(shí)代。李白、杜甫的詩作代表了唐詩的最高成就，他們分別被譽(yù)為“詩仙”和“詩圣”
藝術(shù) 書法 東漢末年成為一種藝術(shù)
魏晉南北朝時(shí)期，隸書、草書、行書和楷書等各種書體均已完備。東晉大書法家王羲之博采眾長，諸體兼精，世稱“書圣”。
隋唐時(shí)期的書法藝術(shù)，融匯了南朝的秀美和北朝的雄健，創(chuàng)出新風(fēng)格。顏真卿氣勢雄渾的顏體和柳公權(quán)骨力遒勁的柳體最為有名。
藝術(shù) 繪畫 東晉開始出現(xiàn)知名的專職畫家，以顧愷之為代表。他提出“以形寫神”，代表作是《女史箴圖》和《洛神賦圖》。
隋唐的繪畫題材廣泛，風(fēng)格多樣。宗教畫生活氣息濃厚，人物畫注重表現(xiàn)人的形態(tài)，山水、花鳥也成為繪畫主題。唐朝的吳道子被尊為“畫圣”。
石窟 藝術(shù) 魏晉至隋唐時(shí)期，因佛教廣泛傳播而修造的石窟，如山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟等，都是聞名世界的藝術(shù)寶庫。
三、科技
四、中外文化交流
1．佛教的傳播
(1)中國同天竺之間的交流
①從東漢后期到北朝，陸續(xù)有中亞、天竺的高僧來華，將大批佛經(jīng)翻譯成________。
②東晉的________從長安出發(fā)，經(jīng)西域至天竺，收集了大批梵文經(jīng)典。
③唐朝的高僧________，在貞觀初年也西行前往天竺取經(jīng)。
(2)中國同日本、新羅等國的交流
①日本、新羅等國常常派學(xué)問僧來長安求法，日本的________就是很有名的一位高僧。
②唐朝高僧________東渡，歷盡艱險(xiǎn)最終到達(dá)日本，傳授佛法。
2．其他文化交流
(1)唐都城長安聚集了許多國家和地區(qū)的使節(jié)、商人、僑民，成為當(dāng)時(shí)的國際大都會。
(2)新羅、日本兩國文化都受到唐朝的巨大影響。它們向唐朝派遣了許多使節(jié)和留學(xué)生。
(3)唐朝后期，不少經(jīng)海路來華的西亞商人在廣州、泉州等港口城市定居。
3．唐朝對外關(guān)系的進(jìn)一步發(fā)展的原因
(1)唐朝作為我國歷史上最繁榮強(qiáng)盛的時(shí)代之一，為開展大規(guī)模的對外交流提供了物質(zhì)條件。
(2)唐朝高度發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)文化，對其他國家和地區(qū)具有強(qiáng)大的吸引力。
(3)唐朝統(tǒng)治者采取開放的對外政策，推動對外關(guān)系的進(jìn)一步發(fā)展。
(4)唐朝的交通發(fā)達(dá)，為與其他國家和地區(qū)的交流創(chuàng)造了有利條件。
自我測試
1．電視劇《貞觀長歌》塑造了李世民及魏征、房玄齡等歷史人物形象。下列鏡頭在劇中有可能出現(xiàn)的是（ ）
A．魏征高聲吟誦“大江東去浪淘盡” B．唐太宗正聚精會神欣賞《清明上河圖》
C．御書房懸掛著八大山人的書法作品 D．房玄齡用楷書書寫奏折，陳述國事
2．據(jù)記載：南朝至少有三分之一的大臣對清談有著濃厚的興趣。南朝皇帝中劉裕熱衷于清談。梁武帝親自參加清談，讓儒、釋、道三教高手辯論高低。陳朝也組織過盛大的清談大會。這種精神風(fēng)貌體現(xiàn)了（ ）
A．格物致知 B．經(jīng)世致用
C．知行合一 D．齊物逍遙
3．東晉南朝時(shí)期，社會上逐漸形成了隱逸的文化精神風(fēng)貌：游離于政治，慕尚隱逸；游離于現(xiàn)實(shí)，遁入空門；游離于禮法，注重性情；游離于國家，推崇個(gè)體等。這一狀況（ ）
A．促使佛道思想成為主流思想 B．有利于文學(xué)藝術(shù)的推陳出新
C．根源于封建統(tǒng)治者的大力提倡 D．反映出南北社會發(fā)展水平降低
4．“一彈戲牡丹，一揮萬重山；一橫長城長，一豎字鏗鏘；一畫蝶成雙，一撇鵲橋上；一勾游江南，一點(diǎn)茉莉香”。這段歌詞描繪的傳統(tǒng)藝術(shù)形式是
A．繪畫藝術(shù) B．戲劇表演 C．舞蹈藝術(shù) D．書法藝術(shù)
5．韓愈在《原道》中說：“吾所謂道也，非向（先前）所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉。”據(jù)此推知，以下說法正確的是（ ）
①韓愈提出儒家“道統(tǒng)論"，復(fù)興儒學(xué)，倡導(dǎo)三教合一
②孟子由此被視為孔子學(xué)說的正統(tǒng)繼承人，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位
③韓愈鄙薄漢代以來的儒學(xué)，認(rèn)為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕
④主張“文以載道”“六經(jīng)皆為我注腳"，了解、認(rèn)識客觀事物，悟得本心即可
A．①③ B．②③ C．①②③ D．①②③④
6．魏晉時(shí)期出現(xiàn)了一種崇尚老莊的思潮，這一時(shí)期，一些士人面對嚴(yán)酷的社會現(xiàn)實(shí)，轉(zhuǎn)而重視對《老子》《莊子》和《周易》“三玄”的研究。這種思潮稱為“魏晉玄學(xué)”。“魏晉玄學(xué)”的出現(xiàn)（ ）
A．是道教漸趨本土化的產(chǎn)物 B．使儒學(xué)喪失了正統(tǒng)地位
C．是逃避現(xiàn)實(shí)政治斗爭在思想上的反映 D．使士人更加地崇尚實(shí)際
7．陜西西安出士的唐代何家村遺址中發(fā)現(xiàn)的錢幣，既有唐代流行的開元通寶，又有日本元明天皇鑄造的和同開環(huán)，還有波斯的薩珊銀幣、東羅馬金幣等。這一發(fā)現(xiàn)可用于說明唐朝（ ）
A．貨幣制度混亂 B．民族交融深化 C．市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)繁榮 D．對外交往活躍
答案 ABCCCBD

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