資源簡介

第8課 三國至隋唐的文化
課標要求
“了解隋唐時期社會的高度繁榮,認識三國兩晉南北朝至隋唐時期的制度思想文化領域的新成就。”這是2020年新修訂版本的課程標準中對本課提出的要求,與舊版課程標準相比,在必備知識層面,加強了對隋唐時期文化全面繁榮的認識,增加了隋唐時期中外文化交流的了解,關注時代特征;在關鍵能力層面,強調運用唯物史觀、史料實證等學科素養來剖析問題的能力;在核心價值層面,注重對中國古代燦爛輝煌的文化的了解,并認識其在世界文化中的重要地位,培養文化自信和家國情懷。
教材解讀
《三國至隋唐的文化》是部編教材《中外歷史綱要(上)》第二單元《三國兩晉南北朝的民族交融與隋唐統一多民族封建國家的發展》中的第8課,時間跨度長達700年,按照內容的不同,分別劃分為幾大版塊,整體呈現從三國至隋唐的文化。其中主要包括思想發展演變、文學藝術的燦爛輝煌、科技的進一步發展和中外文化交流的頻繁等四方面。思想方面,儒、道、佛之間既相互影響滲透又各自發展,思想活躍,呈現多元特點。文藝科技方面,文學、書法、繪畫、雕塑、舞蹈等藝術大放異彩。魏晉時期,數學、農學、醫藥學和地理學等方面都取得了新成就,隋唐時期科技走在世界前列。整個教材內容比較瑣碎、繁雜。如果面面俱到會,使課堂顯得散亂,應根據課堂設置,有針對性的重點介紹。開放、包容的對外政策,帶來文化的頻繁交流,這不僅擴大了中華文明在全世界各地區的影響力,還豐富了中華文化的內容,使其這一階段的思想、文化、交流都呈現出多元化的特點。
學情分析
從基礎知識看:本課內容已經在部編版初中教材《中國歷史(上)》第20課《魏晉南北朝的科技與文化》、《中國歷史(下)》第3課《盛唐氣象》和第4課《唐朝的中外文化交流》中有初步涉及,學生具有一定的必備知識。
從思維方法來看:高一學段的學生已經具備基本的歷史學習方法,但是提取關鍵信息、利用史學理論來解決歷史問題的能力不足,歷史解釋素養有所欠缺,因此本課在解決基礎知識的同時,重點培養學生解讀材料獲取有效信息的能力、歷史解釋能力、史料實證的能力和唯物史觀、歷史解釋等學科素養。
基于以上學情,在教學中應用史學前沿性成果能在學生已經具備一定的基礎知識的情況下,開闊學生的眼界,為學生思考問題提出更多的思考角度,同時對教材形成適當的補充。此外,學生在分析史學研究新成果的歷程中,能夠進一步鍛煉提取和概括材料有效信息的能力,培養史料實證的學科素養。
四、教學重難點
重點：思想文化領域取得新成就及原因
難點：三國至隋唐儒學、佛教、道教的新發展
教學過程
導入：
佛教是我國傳統宗教之一，在我國有諸多信徒，現今仍有很大的影響力。它起源于古代印度，于東漢初年傳入中國。東漢明帝時派使臣前往西域請來兩位高僧在洛陽傳教，并在他們居住的洛陽建造了白馬寺，這是佛教傳入中國后建造的第一座寺院，隨后白馬寺廣傳佛教經典，使佛教為天下盛行。外來的佛教與正統思想的儒學和本土道教會有怎樣的沖突或新發展呢？
【設計意圖】展示白馬寺圖片，講述佛教傳入過程，由此設問，起興凝神，激發學生興趣。
新課講授：
（一）新成就——思想
教師：請同學們閱讀教科書42頁的內容，依照下圖梳理漢至唐儒道佛的發展概況。
學生活動：梳理表格。
時期 發展情況
儒學 道教 佛教
漢朝 正統地位，繁榮之勢 東漢末興起，中國本土宗教 兩漢之際傳入中國
魏晉南北朝 吸收道佛，獲得新發展 (玄學) 民間廣泛傳播，主張“貴儒”“尊道” 吸收儒、道思想，漸趨本土化
隋朝 儒、佛、道“三教合歸儒”
唐朝 三教并行
韓愈提出復興儒學 道教最受尊崇 禪宗影響最大
教師：通過表格我們可以清晰的看出在兩漢時期，儒學的地位是不可動搖的，佛教和道教才剛剛發展起來；到魏晉南北朝時期，儒佛道之間互相影響，佛教開始盛行，吸收儒道思想漸趨本土化，這更加適合它在中國的傳播和發展；道教也吸收儒佛思想，貴儒又尊道，在民間廣為傳播；隋朝時期，儒學家提出了儒、道、佛“三教合歸儒”的主張，主張以儒學為主，調和并吸收佛教和道教的理論。而唐朝時期，統治者實行“三教并行”的政策，這就等于儒學、道教、佛教處于同等的地位。而且因為唐朝皇室為李姓，他們便認老子（李耳）為祖先，所以道教在唐朝十分受尊崇。佛教在武則天時也在社會上有很大發展，形成了不同的宗派，其中禪宗的修行相對來說比較簡易，傳播甚廣。
這一時期思想活躍，呈現出多元共生的特征，結合以下材料回答問題：
探究一：簡要分析魏晉至隋唐時期佛教、道教盛行的原因和影響
材料1：“儒學傳統中,有一個最薄弱與最柔軟的地方特別容易受到挑戰:他們未能為自己的思想理論找到終極的立足點……傳統儒學充斥著倫理說教,卻不能對人的生老病死提供解釋和安慰。” ——葛兆光《中國思想史》
材料2：
【設計意圖】：組織學生小組討論，從教材、史料中提取有關信息，在合作探究中解答佛道興起的原因和影響，培養學生的學科核心素養，落實教學重點。
學生：①魏晉南北朝時期社會動蕩,戰爭頻繁，漢朝的正統儒學理論不能適應這一時期社會現實需要;②儒學自身存在理論缺陷，沒有關注人生終極目標;③佛道思想能為人們提供心靈慰藉，對儒學產生沖擊；④統治者扶持佛教、道教以鞏固自身統治。
教師：很好！除了儒學、道教和佛教之外，魏晉時期因為特殊的環境，還有另外一種學說的出現。在教材第43頁歷史縱橫的內容，了解一下魏晉玄學的相關內容，回想玄學出現的社會背景。
學生：魏晉南北朝時期，統治階級內部的政治殘殺十分頻繁。
教師：沒錯，經過第五課對魏晉南北朝時期政局變化的學習，我們都知道當時是一個紛亂割據，動蕩不安的年代，統治階層內部的矛盾也層出不窮。在這樣的背景之下，為了逃避現實，逃避繁多兇殘的政治斗爭，社會上開始出現玄學。大家平時開玩笑的時候會把那些難以捉摸、有關運氣的事和“玄學”聯系起來，其實這也是有依據的。
“玄”這一概念，最早見于《老子》：“玄之又玄，眾妙之門。”王弼《老子指略》說：“玄，謂之深者也”，玄學即是研究幽深玄遠問題的學說。玄學是對《老子》、《莊子》和《周易》的研究和解說，是道家（道家不是道教）和儒家融合而出現的一種哲學、文化思潮。玄學家用老莊的思想來解讀儒家經典，主要的思想基礎和學術要旨是對道家的表達，可以說玄學是道家的一種分支或改進。總體來說，玄學的主要部分是道家，次要部分是儒家。
玄學家們主張虛無的“道”，宣揚“無”是產生萬物的根本，他們認為在政治上要無為，在生活上要任其自然，并且崇尚清談。清談是指一些人就一些玄學問題分析疑問，反復辯論。
（給出“竹林七賢”“魏晉名士”圖）
玄學的興起既是當時政局混亂的產物，也對社會產生了重大的影響。玄學家對虛無和清談的崇尚，使當時的名士大多追求自然的生活，就像圖片中的竹林七賢，就是當時著名的文人，寄情山水，蕭然忘羈，雖然留下了許多優秀的詩文和令人艷羨的“魏晉風骨”，但也助長了不思進取的風氣。
[過渡]：那么多種思想的出現和興盛在儒學家看來，這已經嚴重影響到了儒學的發展，唐朝中期，韓愈率先提出了復興儒學的主張，與此同時，許多統治者也開始“滅佛”，這是為何？
探究二：結合所學，面對材料出現的社會問題，佛教應如何發展？
材料3:
“竭財以赴僧，破產以趨佛，而不恤親戚，不憐窮匱。……家家棄其親愛，人人絕其嗣繼。致使兵挫于行間，吏空于官府，粟罄于惰游（指僧侶的游手好閑），貨殫于土木（指修建寺院）。 ——范縝《神滅論》
材料4：
朕聞三代已前，未嘗言佛，漢魏之后，像教浸興。……僧徒日廣，佛寺日崇。勞人力于土木之功，奪人利于金寶之飾，……壞法害人，無逾此道。 ——《舊唐書·武宗》
【設計意圖】：通過材料展示佛教帶來的社會問題，引領學生理解三教交融是發展的出路，體現上層建筑對經濟基礎的適應，并在總結生化中理解三教交融對中國文化的影響，培育唯物史觀，突破難點。
學生：社會問題：佛教盛行，廣修寺廟，耗費大量錢財，大量勞動力不事生產，嚴重影響政府財政收入；人口減少，兵源枯竭，戰斗力下降，統治危機；佛教和道家的發展使儒家思想的正統地位受到挑戰。
教師：沒錯，大家通過教材和材料可以知道佛教的興盛其實給政府的財政稅收帶來了很大負擔，當時并不對寺廟征收賦稅，而且出家的僧人也不再繳納賦稅，也不再從事生產，這都一定程度上影響了社會經濟和國家統治。
因為這些原因，不斷有人站出來反佛，其中比較著名的是南朝時期的無神論者范縝。范縝提出人的精神和肉體是統一的，抨擊佛教宣揚的形神分離、形亡而神不滅的觀點，對佛教進行了抨擊。他曾在齊朝宰相肖子良的府上用“形存則神存，形謝則神滅”將一眾高僧和信佛的名士堵得啞口無言。
不只是民間存在反佛思想，許多統治者也在滅佛方面有作為，我們將這段時間內滅佛的統治者合稱為“三武一宗”，分別是：北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、后周世宗。（給出統治者畫像）統治者大都毀壞佛塔，燒毀佛經，將寺院土地都收回賜給王公貴族，將僧侶編入軍旅，這對佛教的發展造成了很大的打擊。經過“三武一宗滅佛”之后，佛教文化遭受到了損失，但佛教的發展并未從根本上遭到遏制。
總的來說，在這一時期的發展中，儒佛道是你中有我，我中有你，各自都獲得發展和廣泛傳播，但始終占統治地位的是儒學。
[過渡]：思想上的多元化發展也推動著文學藝術和科技的繁榮，魏晉南北朝的文學藝術及科技等領域取得了新成就，至隋唐時期達到了新的高峰。（呈現材料）
（二）新成就——文化
藝術形式 時期 代表
文學 東漢末：建安文學 ——曹操父子《觀滄海》 東晉：田園詩 ——陶淵明《歸園田居》 南北朝：駢文、民歌 ——《孔雀東南飛》《木蘭辭》 唐朝：唐詩 ——“詩仙”李白、“詩圣”杜甫
書法 東晉：“書圣”王羲之 隋唐：顏真卿、柳公權 王羲之《姨母帖》 顏真卿《多寶塔感應碑》 柳公權《金剛經碑》
繪畫 東晉：顧愷之 唐朝：“畫圣”吳道子 《女史箴圖》《洛神賦圖》 《送子天王圖》
雕塑 因佛教廣泛傳播而建造的石窟很多 山西大同：云岡石窟 河南洛陽：龍門石窟 甘肅敦煌：莫高窟
科技 西晉：裴秀 南朝：祖沖之 北朝：賈思勰 隋唐：李春 唐朝：①僧一行 ②孫思邈 ③雕版印刷術 裴秀:《禹貢地域圖》 祖沖之:精確圓周率數值 賈思勰：《齊民要術》 李春:趙州橋 ①僧一行：測算地球子午線 ②孫思邈：《千金方》 ③雕版印刷：《金剛經》卷子
材料6：詩至唐而盛，至晚唐而工。蓋當時以此設科取士，士皆爭竭其心思而為之。
——(宋)楊萬里
材料7：李唐起自西陲，歷事周隋，不唯政制多襲前代之舊，一切文物亦復不聞華夷，兼收并蓄。第七世紀以降之長安，幾乎為一國際的都會，各種人民，各種宗教，無不可于長安得之……異族入居長安者多，于是長安胡化盛極一時，此種胡化大率為西域風之好尚:服飾、飲食、宮室、樂舞、繪畫，競事紛泊;其極社會各方面，隱約皆有所化，好之者蓋不僅帝王及一二貴戚達官已也。
——向達《唐代長安與西域文明》
探究三：結合表格和材料分析魏晉南北朝隋唐時期文藝科技的特點以及達到高峰的原因。（提示：可從經濟、政治、文化來思考）
【設計意圖】展示這一時期文學藝術、科技成就的表格，使學生感受到文化科技與時代變遷之間的聯系并探究其背后的原因，培育歷史思維，落實唯物史觀、歷史解釋核心素養。
學生：特點：在世界范圍內處于領先地位；文化藝術成就多樣，各具特色；體現民族融合的特色。
原因：經濟的發展與繁榮，為文藝成就達到高峰提供了物質基礎；選官制的發展與官僚政治的成熟，提供了人才基礎；安定的社會環境，為文藝成就達到高峰提供了社會條件；
民族交融及開放包容的外交政策，豐富了中華民族的文化內容。
教師：魏晉南北朝時期北方經濟繼續發展，江南經濟得到開發。隋唐時期，大運河溝通南北，社會經濟繁榮——經濟方面。魏晉南北朝的九品中正制和隋唐的科舉制，促進了官僚政治的發展成熟，官僚成為了文學藝術創作的最主要的人才群體，促進了文學藝術的發展——文化方面。魏晉南北朝時期南方相對安定，隋唐統一后政治穩定，帶來了全國的社會安定——政治方面。
【過渡】除了以上所說的三方面，同學們還提到了民族交融和中外交流這個點。魏晉南北朝隋唐時期，印度、中亞文化傳入，深刻影響了中國文化，在文藝領域以繪畫和雕塑較為顯著。魏晉南北朝時期的民族交融及隋唐時期開明的民族政策，豐富了中華民族的文化內容——對外交流，這是這一時期的文化交流的概況。（展示圖片）
（三）新成就——交流
教師：社會存在決定社會意識，我國的三個代表成就就反映出這一時期的社會思想，能看到都與佛教有關。
教師：那么交流是相互的，東漢后期到北朝，有中亞、印度的高僧來華，將大批佛經翻譯成漢文，到了北朝時期，為了求得佛教真解，一些中國的名僧開始西行取經。
第一位就是東晉時期的法顯，他從長安出發，經過西域到達了天竺，也就是今天的中亞和印度，尋求戒律，游歷三十余國，收集了大批梵文經典，前后歷時十四年。
第二位西行取經的高僧就是玄奘，《西游記》就是根據他的故事改編的。玄奘是在貞觀初年是開始西行的，穿過西域和中亞地區，歷經艱辛到達印度佛教中心那爛陀寺取真經。前后十七年學遍了當時的大小乘各種學說，之后又到許多國家周游講學，成為了公認的佛學大師。
除了與西邊的印度中亞地區的交流，中國與東邊的日本也有關于佛教文化的交流。西域的佛法影響到中國之后，中國的佛教文化也開始影響東邊的日本、新羅等國。唐朝的高僧鑒真對佛經深有研究，戒律部分尤其精熟。晚年受日僧禮請，東渡扶桑，履險犯難，雙目失明，終抵奈良。在傳播佛教與盛唐文化上，有很大的歷史功績。（鑒真盲目航東海，一片精誠照太清。舍己為人傳道義，唐風洋溢奈良城。——郭沫若）唐招提寺是日本著名古寺院，位于日本奈良市西京，就是公元759年由鑒真主持修建的，被日本政府定為一級國寶。（展示圖片）
而日本等周邊國家也會向中國派遣學問僧，學習中國精神佛法。其中日本的空海是很著名的高僧，他從唐朝回日本時，帶回去了許多佛經和詩文集，促進了中國與日本文化的交流。
探究四：閱讀教材并觀察《唐朝對外交通路線示意圖》，指出中外文化交流的特點和影響。
【設計意圖】展示唐朝對外主要交通路線示意圖，提高學生對歷史地圖的感知能力，指出海路絲綢之路的繁榮，培育時空觀念，并理解文化交流是雙向的過程，感受唐朝開闊包容、積極進取的氣度，涵養學生的家國情懷，增強文化自信。
預設回答：交流范圍廣泛、國家眾多；交流領域全面、政經文教；交流的雙向性、兼收并蓄。
教師：回答得很好，除了這些之外，佛教在這一時期的中外文化交流中占有這特殊的地位，這不僅促進了中外佛教文化的交流，也帶動了其它方面的發展和前進；還可以觀察到圖中以唐長安為中心的交通路線向四方散射，陸海絲綢之路在這一時期順暢繁榮，中國將絲綢、瓷器、造紙術等相繼西傳，西方的佛教、葡萄、石榴等紛紛東來，因此，可以說中國在這一時間段的東西方經濟文化交流中發揮著重要的橋梁作用。這是需要補充的兩點。
課堂小結：
教師：“根本固者，華實必茂；源流深者，光瀾必章。”習總書記指出歷史和現實都證明中華民族具有偉大的文化創造力，每到重大歷史關頭，文化都能感國運之變化、立時代之潮頭、發時代之先聲，為億萬人民、為偉大祖國鼓與呼。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興。新時代作為新青年我們應該培根鑄魂，堅定文化自信。
中國文明之所以能綿延不絕，源于中華文化能不斷繼承創新、兼收并蓄、因時而變。著名史學家馮天瑜在《中華文化史》中說:“一個民族的文化，始終閃現著該民族靈魂的搏動，以巨大的向心力吸引著該民族的各類成員。因而，文化認同構成民族文化的核心。這種體現出民族精神的文化，又決非凝固的化石、僵硬的模式，而是常與變、因與革、內與外相統一的有生命的機體。”
思考：新時期如何才能增強我國的文化競爭力
參考答案：繼承、吸收、融合、創新;開放包容的對外政策;堅持科教興國戰略，重視人才的培養;國家的統一與強盛。
板書設計：
思想：多元共存
文化：成就多樣 三國至隋唐的“新成就”
交流：開放包容

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