資源簡介

第8課 三國至隋唐的文化教案
【教材分析】
教材從儒學、道教與佛教發展，文學藝術，科技，中外交流四個方面闡述了三國至隋唐五代思想文化的新成就。儒、道、佛三家既相互影響又各自發展，思想活躍，呈現多元特點。文學、書法、繪畫、雕塑、舞蹈等藝術大放異彩。魏晉南北朝時期，數學、農學、醫藥學和地理學等方面都取得了新成就，隋唐時期科技走在世界前列。開放、包容的對外政策，帶來文化上的頻繁交流，在擴大中華文明影響力的同時，又使中華文化呈現多元化的特點。
【學情分析】
經過初中歷史和平時學識的積累，同學們對大唐盛世的文化如詩仙李白等人耳熟能詳，對佛道宗教及知名的雕塑如龍門石窟也略知一二，能在整體上把握魏晉南北朝至隋唐時期呈現的分裂到統一的政治格局，這些都有助于展開本課的深度學習。有別于之前學段，高中歷史在涉及本課時側重歷史思維和能力的訓練，要求對三教合一的歷史現象加以剖析并聯系現實，在列舉科技文藝成就時更注重與時代背景的關聯性，同時提倡以正確的家國觀正視該時期中華文明的外延與發揚光大，需要學生積極思索、勇于探究。
【核心素養】
1、能夠運用初唐壁畫《張騫拜別漢武帝出使西域圖》以及相關文字材料，解釋佛教本土化的原因。
2、知道玄奘、鑒真等人對中華文化交流所做的貢獻，學習他們不畏險阻、勇于開拓的進取精神。
3、知道三國至隋唐五代文化在多領域的成果，領悟到文化互動的重要性，增強對中華民族文化的認同感和歸屬感。
【教學重難點】
重點：三國至隋唐文化的代表成就
難點：各階段文化產生的社會狀況尤其是佛教的興起以及隋唐時期文化繁榮的原因
【新課導入】
師：各位同學對于唐詩一定不會陌生了，我們從小學到高中學習不少經典的唐詩作品，從中我們也感受到了唐詩文化的魅力。實際上，唐詩文化只是三國至隋唐時期文化繁榮的一個縮影。通過第五、第六課的學習，我們了解到了這一時期政治格局的動蕩變遷，但實際上這并沒有影響到這一時期文化情況的繁榮。那么接下來就讓我們共同進入到今天的學習，一起去領略一下三國至隋唐時期豐富多彩的文化吧。
【新課講解】
儒學、道教與佛教的發展
一、思想
1.出現危機：儒學失據
師：我們之前在講第4課的時候提到了漢武帝為了加強對于全國的思想控制，采取了“罷黜百家，獨尊儒術”的措施。大家注意一下這個“獨”字，這就標志著在上層思想領域上，儒家思想實現了絕對壟斷。但是，思想上的絕對壟斷往往會造成內部的腐敗，正如漢朝后期儒學家將研究重心放在了探究煩瑣、迂腐、荒唐、既無學術效用又無理論價值的讖緯和經術上，在尋章摘句上面下功夫，對于現實問題而是閉口不談。實際上，東漢末年分裂動亂的格局，早已宣告了以“天人感應”為核心的兩漢經學已經無法實現邏輯自洽。董仲舒的儒學觀點早已不再適應當時的時代環境。因此，隨著歲月的流逝，漢代經學已經離社會漸行漸遠。
材料：
以前高門世族是累世經學，而魏晉時卻是“高門子弟，恥非其倫”。以前是公卿士大夫靡不“窮經”，而魏晉時卻是“公卿士庶罕通經業。”出現皇帝詔議，“是時朝堂公卿以下四百余人，其能操筆者未有十人”。
師：我們從這段材料中不難看出，到了魏晉時期，儒學在社會上的影響力與號召力已是遠不如從前，遭到了眾多社會民眾，尤其是上層社會的鄙夷。實際上，儒學的危機與當時社會環境的動亂有關之外，與儒學思想自身也有關系。儒學思想是強調積極有為的思想，它號召人民通過發揮自己的主觀能動性以達到有所作為的目的。但是在當時戰爭不斷的情況之下，實際上人們是很難建功立業的。那么在這種情況下，哪一種思想能夠安慰到當時人們“受傷的心靈”，那么它就會擁有絕對的受眾。所以咱們同學看看教材42頁第一自然段，在魏晉時期是哪兩個宗教開始異軍突起，開始在社會思想領域上“嶄露頭角”？
同學：西漢傳入的佛教和東漢產生的道教。
2.面對危機：佛教、道教的出現
師：首先我們來看看佛教。我們經常把“阿彌陀佛”掛在嘴邊，平時呢在生活中遇到困難了家人里的老一輩也會想著要“燒香拜佛”，因此我們不難發現佛教在民間是擁有著廣泛的社會基礎的。那么我們通過初中的學習中了解到了佛教是在西漢時期通過絲綢之路傳入中國的。它宣揚人生一切皆苦、現實世界一切皆空，主張超脫塵世，出家修行，落發為僧。它之所以能夠在社會中擁有大量的簇擁者，有一個很大的原因在于它解決了中國本土文化始終沒有解決的問題——人的歸宿。它所提出的“六道輪回”、“投胎轉世”的觀點稀釋、消除人們對于死亡的恐懼。因此佛學通過廣大中國佛教徒的努力，在中國本土展現出了它極強的社會適應能力，以低門檻、低成本的特點迅速在中國土地上站住了腳跟。
師：下面我們再來談一談道教。實際上道教與佛教不同，它屬于中國本土的宗教流派。我們當時在講東漢滅亡一節時，提到了東漢末年張角創立的秘密宗教“太平道”，實際上，它就是我國道教的前身。當時這個“太平道”宣言只要教徒喝下符紙泡過的水，就能到了消災祛病的效果，所以道教在當時吸引了不少的社會民眾。道教的核心是順應自然，提倡無為。在當時那個年代確實也吸引了不少教徒。用一個形象的比喻，同樣是一個人摔倒，儒家會告訴你在哪里跌倒就從哪里爬起來，而道家則會告訴你從哪里跌倒就從哪里睡一覺吧。
師：那么我們就介紹了以上佛、儒、道三個思想流派，這三個流派在當時的社會上彼此并存，由原來的儒家獨大逐步演變到了現在的三家鼎立。這三派的教義彼此之間有相似的部分也有完全相反的部分。例如儒家的“不孝有三，無后為大”與佛教的“遠離紅塵、出家修行”便十分矛盾。而儒家的“兼濟天下”與佛教的“普度眾生”又在某一方面達成了巧妙的契合。因此正是因為三教之間有不同點，又有相似點，因此三教之間的相互交流才既有可能性又有必要性。
材料：
師：這一張圖片的名稱是《虎溪三笑圖》，它向我們展示的是儒、道、佛三教之間融洽相處的一面。那么咱們同學看看教材42頁第二自然段，找找看隋唐時期的宗教政策是什么？是否推動了三教之間的繁榮共生？
學生：隋朝時期實行“三教合一”政策，以儒學為主，佛道為輔。而唐朝時期則是秉持“三教觀念”的觀念。
師：沒錯，隋唐時期由于統治者始終保持著開放的文化觀念，因此使得各個思想教派在這一時期都能得到自由的發展。實際上，唐朝對于外來文化始終秉持著“兼收并蓄”的態度，除了以上提到的儒釋道三教之外，當時在長安，伊斯蘭教、景教（基督教）、摩尼教、番教、東巴教等教派勢力均有分布。
3.解決新的危機：反佛、滅佛
師：我們剛剛也提到了，佛教因為它的入教門檻低、教義吸引力大，因此在社會上吸引了大量的教徒。當時的政府也看到了佛教在穩定社會秩序方面所起到的作用，因此也給予了佛教勢力很大的優惠，例如和尚可以不用服役，寺院能夠占有不少的田地且不用繳納賦稅。那么在這一情況下，佛教的過度發展會不會對社會造成不利影響呢？讓我們來看兩段材料。
材料：
正光已后，天下多虞，王役尤甚，於是所在編民，相與入道，假慕沙門，實避調役，猥濫之極。
——《魏書·釋老志》
竭財以赴僧，破產以趨佛，而不恤親戚，不憐窮匱。……家家棄其親愛，人人絕其嗣繼。致使兵挫于行間，吏空于官府，粟罄于惰游（指僧侶的游手好閑），貨殫于土木（指修建寺院）。
——范縝《神滅論》
師：我們從以上兩則材料不難發現，佛教過度發展而帶來的消極影響是肯定的，那么具體造成了哪些消極影響呢？我們結合書中的內容和以上兩段材料來概括一下。
學生回答并由教師總結：
①耗費大量錢財 ②破壞家庭秩序 ③影響社會運作
師： 因此在當時，無論是統治集團還是民間，反佛、滅佛的聲音從未停歇過。在民間有南朝的范縝抨擊佛教，反對佛教投胎轉世的觀點，用唯物主義的立場堅定地認為“形亡而神滅”。而在統治階層，也曾多次浩浩蕩蕩地展開滅亡行動，比較著名的有“三武一宗滅佛”（北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、后周世宗）。但是正如我們同學所預料的那般，人民的力量是不可估量的，佛教在民間擁有著極廣的影響力與號召力，因此并不會隨著這些反佛與滅佛運動而動搖根基。當國家的對佛政策轉向和緩時，佛教便會再度“春風吹又生”。
師：我們有一個成語叫“三教九流”，這里的三教指的就是佛、儒、道，這三者構成了我國傳統思想文化的主體和靈魂。而在這之中，儒家又是重中之重。因此最后，讓我們一起來總結歸納一下儒家思想自產生到隋唐時期的一個發展脈絡，我們同學也可以適當地補充一些筆記。
文學藝術
師：在介紹完了思想之后，我們再來講一講文藝。實際上，思想對于文藝工作者的創作是具有很大的影響的，我們就以唐朝最為著名的三位詩人——李白、杜甫、白居易來打比方。李白深受道家思想影響，詩的風格逍遙奔放，仙氣外露，因此稱為“詩仙”。王維深受佛教思想影響，詩的內容充滿禪意，追求內心恬靜，因此稱“詩佛”。杜甫則出身宦官世家，深受儒家思想的影響，詩中表達了積極地入世，憂國憂民的思想，因此被稱為“詩圣”。
因此在三國至隋唐這樣一個思想蓬勃發展的時代，文藝的創作勢必也將是百花齊放的景象。那么接下來請同學通過閱讀教材43頁第一和第二自然段，來簡要概括一下魏晉時期和隋唐時期的文學成就。
1.文學——詩以寄情
學生：
（1）魏晉南北朝時期：建安文學、田園詩、南朝駢文、南北朝民歌等文學形式。
（2）隋唐時期：唐詩創作進入了黃金時代，留下了很多膾炙人口的作品。
師：同學們總結地很好，其實我們從小到大學習了不少的唐詩，也認識了不少詩人。相比大家最為熟悉的也就是唐朝詩壇的兩顆雙子星——李白和杜甫吧。他們一個被稱為“詩仙”，一個被稱為“詩圣”，我們可以從他們的詩作中體會到他們極具個人風格魅力的詩歌語言。
師：咱們先說說李白，李白他出生于商人家庭，按照當時唐朝的規定來說，他是無法參與科舉的。于是與科舉無緣的他從青年時期開始就四處游山玩水，所到之處都留下了他的詩作。他來到廬山，便寫下“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”；來到黃鶴樓，便寫下“孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流”。我們不難發現李白詩中蘊含的想象力和感染力，具有濃郁的浪漫情懷，因此后世贊他是“詩仙”。李白的詩作具有典型的“浪漫主義”風格。
師：咱們再聊聊杜甫，與李白不同，杜甫出身與官宦世家，自小接受儒家思想的教育，因此充滿著對于國家對于社會的責任感。杜甫的中年時期，親眼目睹了當時唐朝歷史上的安史之亂，看著昔日繁華的長安變成了一座荒涼的鬼城，他不禁感慨到“國破山河在，城春草木深”。至此之后，杜甫的詩中更多地反映了戰爭和政治腐敗給人民帶的痛苦，抒發悲憤凄婉之情，具有明顯的現實主義風格，而正是因為杜甫他的詩中有國家，心中有人民，眼里滿是對于國家前途的憂思，這種憂國憂民的崇高情懷使得他被后世冠以“詩圣”的美稱。
師：我們不難從這些詩人的詩中看到蘊含在其中的鮮明個人特色。實際上，唐詩的風格多樣，每一類風格的唐詩都傳遞著作者特定的思想感情。因此我們說唐詩并不只是朗朗上口的文學作品，更多的情況下他們還承載著作者想要傳遞的思想感情。
2.書法——書以寫意
師：咱們同學還記得我國古代最早的文字是什么嗎？沒錯，甲骨文。實際上文字從一開始只是單純地承載著記事的作用。但是隨著時代的發展，人們開始逐漸重視書寫的美觀，對于審美性的需求開始有所提升。大家看看教材43頁，從什么時候開始文字的書寫開始成為一種藝術？又是從什么開始各種書體基本上均已具備？
學生：東漢時書法成為一種藝術；魏晉時期各種書體均已完備。
師：同學們回答地很對，那么接下來就讓我們一起欣賞一下各種書體的書法作品。
師：東晉時期是書法快速發展的時期，在這一時期出現了精通各項字體的“書圣”——王羲之。他的行書被后世稱為“翩若驚鴻，婉若游龍”，讓我們一起來欣賞一下他的作品吧。
《蘭亭集序》——天下第一行書
師：有了天下第一，自
然也就會有天下第二，接下來我們一起看看這“天下第二行書”。
師：有的同學一定會訝異，為什么這幅作品中有那么多涂涂改改的內容，還能被譽為天下第二行書呢？接下來老師給大家展示一段材料：
材料：
唐玄宗天寶14年，安祿山起兵，顏真卿堂兄顏杲卿及其子顏季明守常山郡。天寶15年，安祿山圍攻常山，執顏季明，藉逼顏杲卿降。但顏杲卿不屈，大罵安祿山，顏季明被殺。不久城為史思明所破，顏杲卿被押至洛陽，見安祿山。顏杲卿怒罵安祿山，被處死。顏氏一門三十余口被害。
唐肅宗乾元元年（758年），顏真卿命人至河北尋得顏季明頭顱，揮淚寫下《祭侄文稿》一文，23行，共234字。
師：看到這里想必我們很多同學已經明白了，這幅作品名字的由來以及背后的故事。我們說書法作為一種源于文字而又高于文字的藝術，它的每一筆每一劃都是有靈魂有生命力的，當作者的手中毛筆接觸到宣紙的那一刻，作者的情感就已經滲入到了書法作品之中。因此咱們說書法作品它實際上是“書以寫意”的藝術。
3.繪畫——畫以傳神
師：說完了文學和書法，接下來我們再一起看看繪畫方面。關于繪畫的定義，中國古代的第一步字典《說文》中這樣界定——“畫，界也”，意思是手握畫筆，描繪四方。實際上，最早的繪畫作品主要偏向于寫實，力求對于真實環境的寫照，但隨著繪畫技術與時代風格的不斷演進，中國的繪畫作品從原先的寫實逐漸地轉向寫意，也就是我們所說的追求意境。書中主要介紹了顧愷之和吳道子兩位畫家，其中前者是中國史上第一位有姓名的畫家，而后一位是中國繪畫史上的“畫圣”，接下來讓我們一起欣賞一下兩位畫家的作品。
吳道子《送子天王圖》
顧愷之《女史箴圖》
師：此外書中還介紹到了石窟和歌舞等方面的內容，這些內容大家在課下有興趣的話可以自行去了解。那么剛才我們介紹完了三國至隋唐時期的文學藝術，那么講到這里，同學們來看看教材44頁的這一個思考點，想一想這一時期文藝成就達到高峰的原因是什么？
（提示：可以按照經濟、政治、文化、社會、個人等角度去思考問題）
學生回答并由教師總結：
（1）經濟上：經濟的發展與繁榮,為文藝成就達到高峰提供了物質基礎。魏晉南北朝時期北方經濟繼續發展,江南經濟得到開發。隋唐大運河溝通南北,社會經濟繁榮。
（2）政治上：選官制的發展與官僚政治的成熟,為文藝成就達到高峰提供了人才基礎。九品中正制、科舉制的產生,促進了官僚政治的發展成熟,官僚成為了文學藝術創作的最主要的人才群體,促進了文學藝術的發展。
（3）社會上：安定的社會環境,為文藝成就達到高峰提供了社會條件。魏晉南北朝時期南方相對安定,隋唐統一后政治穩定,帶來了全國的社會安定。
（4）文化上：中國文化具有旺盛的生命力，包容性強，既個性突出，又廣收兼蓄，既強調傳統，又不乏開拓創新。中華文化不僅內部可以進行自我調節，而且對于外來文化的沖擊具有很強的化解和包容能力。
（5）民族及對外交流上：民族交融及開放包容的外交政策,為文藝成就達到高峰提供了多元的文化基因。魏晉隋唐時期,印度、中亞文化傳入,深刻影響中國文化,其中以繪畫和雕塑較為顯著。魏晉時期的民族交融及隋唐時期開明的民族政策,豐富了中華民族的文化內容。
科技
師：簡介科學家祖沖之：祖沖之（420-500 年）字文遠，今河北人，古代杰出的大科學家。
他在數學、天文歷法、機械制造等方面有著巨大貢獻。
出示圓周率的概念，向學生介紹我國古代對圓周率的研究，以圖片方式展示祖沖之使用的運算工具“算籌”。
師：出示賈思勰的圖片，簡介賈思勰和《齊民要術》
師：出示材料：《齊民要術·種谷》寫道：“順天時，量地利，則用力少而成功多。任情返道，勞而無獲。
想一想：為什么賈思勰強調農業生產要順應天時地利？
生：討論，回答：他認為只有掌握天時和土壤條件來進行生產，才能獲得好收成。
師：介紹《齊民要術》對于世界的影響，展示農業諺語。
師：出示《禹貢地域圖》，介紹西晉地圖學家裴秀。
師：介紹隋唐的科技成就：唐朝已經有了雕版印刷的佛經、日歷和書籍。唐中期的書籍記載了火藥的配方。唐末，火藥開始用于戰爭，火箭是最早的火藥武器。唐朝天文學家僧一行，是世界上用科學方法實測地球子午線長度的創始人。醫學家孫思邈完成醫學名著《千金方》。
唐高宗時編修的《唐本草》，是世界上最早由國家頒行的藥典。
回答。
中外文化交流
師：那么剛剛我們從思想、文藝以及科技的角度去回顧了三國至隋唐時期的文化成就，從中我們也感受到了當時中國文化的繁榮與軟實力的強大。正是由于當時中國經濟文化的強大，因此才會有建立在這一基礎上的頻繁的中外文化交流，當時世界上有許多國家都仰慕與中國先進的經濟文化實力，紛紛派遣留學生、使者、商人來到中國進行經濟文化交流。那么老師根據教材的內容將當時的中外文化交流分為了佛學交流、商業貿易與文化學習三個方面，接下來請同學們通過閱讀教材45頁至46頁的內容，來自己總結歸納一下中外文化交流的有關內容。
學生閱讀教材并自行完成表格：
師：唐代以寬容開放的心態平等對待周邊各族，吸納外來文化，同時，也對周邊國家尤其是東亞地區產生巨大影響，東亞諸國形成以中國文化為軸心的“東亞文化圈”。接下來我們來瀏覽一下當時的中外文化交流對于周邊東亞國家文明演進的影響：
①文字方面:日本文字的創制受到了漢字的影響，漢字在朝鮮廣泛使用。
②思想與宗教方面:佛教經過中國傳入朝鮮和日本，中國的儒學也傳入朝鮮、日本,產生深遠的影響。
③社會與習俗方面:飲茶與圍棋在隋唐時期由中國傳人朝鮮和日本。朝鮮貴族寬衣博帶的服飾和婦女的發式多是模仿南朝，日本的和服深受唐朝影響。
④城市與建筑方面:新羅都城平壤，日本都城京都是模仿隋唐的長安、洛陽建造起來的。寺院建筑也是效仿唐，比如唐招提寺，是由鑒真大師及其弟子依據唐寺院的風格式樣建造的。
⑤科技方面:造紙術、印刷術傳入朝鮮，漏刻、測影等儀器，印刷、水車制造、瓷器燒制、銅鏡鑄造等技術，均在唐朝傳入日本：在農業上，中國茶種傳人日本。
⑥制度方面:日本仿照隋唐的均田制和租庸調制，實行頒田收授法和租庸調制。
【板書】
第8課 三國至隋唐的文化
一、儒學、道教與佛教的發展
1.發展歷程
2.發展特點
3.影響
二、走向高峰的文學藝術
三、走在世界前列的科技
四、中外文化交流
沖突與交融并存、創新與繼承助力
【課后反思】
本課屬于思想文化史的內容，內容龐雜且相對枯燥，一節課40分鐘的時間內很難面面俱到地涉及到每一個點。因此，我將梳理基礎知識的任務作為預習作業提前布置給學生，讓學生在課下完成而不占用課堂時間。我將本課的主題提煉為“互動孕育新生”，在課堂上著重從文化互動這個角度進行講授，讓學生在課堂學習中領悟到文化交流互動的重要性。這節課充分發揮了學生的主體性，主要采用情境創設和任務驅動的策略，利用初唐壁畫《張騫拜別漢武帝出使西域圖》創設陌生、復雜、開放、真實的情境，讓學生在自主探究和合作探究的過程中落實歷史學科核心素養，鍛煉學生解決問題的能力。同時，考慮到高一學生的閱讀水平，本課在設計時沒有采用大段的文言文材料，而代之以現代文材料或者較為短小精悍、易于理解的文言文史料。

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