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第8課 三國至隋唐的文化學案
【預習新知】
（一）儒學、道教與佛教的發展
1、概況：
（1）漢朝
①獨尊儒術： 時期，儒學正統地位確立后，在統治者的大力提倡下呈現繁盛之勢。
（2）魏晉南北朝
①道教傳播： 興起的中國本土宗教道教在民間廣為傳播，并受到儒學的影響。主張“貴儒”和“尊道”。
②佛教盛行:佛教在中國盛行，也吸收儒、道的思想，漸趨 。
③儒學新發展：作為主流統治思想的儒學，自身開始吸收 和 的精神，有了新的發展。
（3）隋朝：
①三教合歸儒：隋朝時期，儒學家提出儒、佛、道“三教合歸儒”，主張以 為主，調和并吸收 、 的理論。
（4）唐朝：
①三教并行:唐朝統治者奉行三教并行政策，奉 為祖先， 最受尊崇。武則天時， 在社會上也有很大發展，形成不同宗派。其中 的修行比較簡便，易于傳播，對后世影響最大。
2、魏晉南北朝的反佛思想
（1）原因：佛教盛行，廣修寺廟，耗費了大量的錢財，很多勞動力不事生產，嚴重影響到政府 。
（2）表現
①南朝無神論思想家 是最杰出的代表。他針對佛教宣揚的 、形亡而神不滅的觀點，提出人的精神和肉體是 的，對佛教進行抨擊。
②北魏、北周及唐朝等統治者 。
（3）結果：佛教文化遭受損失，但佛教的發展并未從 受到遏制。
3、唐朝的儒學復興
（1）背景：佛教和道教的發展使儒學的 受到挑戰。
（2）內容：唐中期儒學大師 率先提出復興儒學。他從維護 出發，用儒家的天命論和 來反對佛教的觀點。
（3）影響：鞏固儒學主流思想的統治地位。
4、魏晉玄學
（1）形成：魏晉之際，統治階級內部的政治殘殺非常頻繁，社會上出現了逃避現實政治斗爭、崇尚老莊的玄學。
（2）內容
①玄學家用老莊的思想解釋《周易》等 ，主張虛無的“道”，宣揚 是產生萬物的根本。
②他們認為，政治上應當 ；生活作風上要任其“自然”； 上崇尚“清談”。
（二）文學藝術
1、文學
魏晉南北朝：建安文學、東晉陶淵明的田園詩、南朝__ __、南北朝____等
唐朝：①中國文學發展的又一個高峰，詩歌創作進入黃金時代
②“詩仙”________，“________”杜甫
2、藝術
書法：①__________時期，隸書、________、楷書和行書等各種書體均已完備
②________大書法家________博采眾長，諸體兼精，世稱“書圣”
③_________，融匯了南朝的秀美和北朝的雄健，創出新風格
④_________氣勢雄渾的顏體和__________骨力遒勁的柳體
繪畫：①________開始出現知名的專職畫家
②顧愷之提出“以形寫神”，《__________》、《__________》
③隋唐的畫壇，題材廣泛，風格多樣，_________被尊為“畫圣”
雕塑：山西______的_______、河南______的________、甘肅敦煌_______
（三）科技
1、數學：南朝 精確地算出 是在3.141592 6~3.1415927之間。
2、農學：北朝賈思勰著述的 ，是中國現存 一部完整的農書。
3、地理：西晉杰出地圖學家 繪制出《禹貢地域圖》，并提出繪制地圖的方法。
4、建筑：隋唐時期是中國古代建筑的成熟期。隋朝工匠李春設計建造的 ，是世界上現存最古老的 。
5、印刷術和火藥：唐朝已經有了 的佛經、日歷和書籍。唐中期的書籍記載了火藥的配方。 ，火藥開始用于戰爭， 是最早的火藥武器。
6、天文學：唐朝天文學家僧一行，測算出了 長度。
7、醫學：醫學家 完成醫學名著《千金方》，它全面總結歷代和當時的醫藥學成果，且有許多創新。唐高宗時編修的 ，是世界上最早由 頒行的藥典。
（四）中外文化交流
1.佛教交流——中印之間
(1)從東漢到北朝,陸續有中亞、天竺的高僧來華,將大批佛經翻譯成漢文。
(2)中國名僧西行取經。東晉的 從長安出發,經西域至天竺,收集了大批梵文經典。唐朝的高僧 前往天竺取經,成為公認的佛學大師。
(3)伴隨佛教東傳而來的異域文化,對中國產生了深遠影響。
2.佛教交流——中日、中朝
(1)唐朝高僧 六次東渡,歷經艱險最終到達日本,傳授佛法。對日本等周邊國家的佛教發展有著重要貢獻。
(2)日本、新羅等國常常派學問僧來長安求法,日本的 就是很有名的一位高僧。
3.其他文化交流（政治、經濟、文化交流）
(1)唐都城 聚集了許多國家和地區的使節、商人、僑民,成為當時的國際大都會。
(2) 、 向唐朝派遣了許多使節和留學生,兩國文化都受到唐朝的巨大影響。
(3)唐朝后期,不少西亞商人在 、 等港口城市定居。
對外交通：
【鞏固訓練】
1.有學者指出：“中國佛教……僧人出家，還要尊敬父母，忠于國君，僧人也提倡忠君愛國。所以中國的寺院有的稱為‘護國寺’，有的稱‘報國寺’。……慧遠在廬山講經，就講誦儒家的《喪服經》，闡述服喪的問題。”對材料推斷最合理的是( )
A.中國佛教與儒家思想逐漸趨同 B.佛教被統治者改造成精神統治工具
C.中國佛教與儒家爭奪正統地位 D.佛教深受中國文化浸潤利于其傳播
2.佛典認為，雙親與孩子的關系是平等的，孩子并沒有義務為父母奉獻一切。而在公元4世紀的中國，則把孝敬雙親視為佛教教義之一，只有孝順父母和忠于君主才可以得到善報。這一變化反映了( )
A.佛教思想的中國化 B.藝術內容的時代性
C.釋道融合漸成主流 D.儒學喪失正統地位
3.有學者指出：“中國佛教……僧人出家，還要尊敬父母，忠于國君，僧人也提倡忠君愛國。所以中國的寺院有的稱為‘護國寺’，有的稱‘報國寺’。……慧遠在廬山講經，就講誦儒家的《喪服經》，闡述服喪的問題。”對材料推斷最合理的是( )
A.中國佛教與儒家思想逐漸趨同 B.佛教被統治者改造成精神統治工具
C.中國佛教與儒家爭奪正統地位 D.佛教深受中國文化浸潤利于其傳播
4.下表是《禮記》與魏晉時期天師道《老君說一百八十戒》部分內容的比較。由此可知，魏晉時期( )
《禮記》 《老君說一百八十戒》
斷一樹，殺一獸，不以其時，非孝也 第95戒：不得冬天發掘地中蟄藏蟲物。
男女不雜坐、不同桃枷、不同巾帶、不親授叔嫂不通問 第164戒：凡男女不得共坐食飲、交手授受。
入竟（境）而問禁，入國而問俗，入門而問諱 第157—159戒：若入他處，必先問賢人善士，當親依之，不得自負；若入它處，必先問其國所禁忌；凡入人家，必先問人家尊親名諱。
A.儒學走向了世俗化轉型之路 B.儒學的社會正統地位受到沖擊
C.儒道思想出現了一定的融合 D.儒道殊途同歸并無本質上分歧
5.經歷北周武帝滅佛后，隋文帝下詔“復立佛、天尊（道教）像”，并令“敢有毀壞偷盜佛及天尊像者，以不道論”，同時又多次下詔強調儒學的重要價值。由此可知，當時( )
A.國家治理借助了多元文化 B.佛教實現了中國化
C.民間抵制佛道思想的傳播 D.儒學得到全面復興
6.北齊名儒顏之推指出：“內典(佛典)初門，設五種之禁，與外書(儒書)仁義五常符同。”《魏書·釋老志》云：“又有五戒，去殺、盜、淫、妄言、飲酒，大意與仁、義、禮、智、信同，名為異耳。”據此可推知，當時( )
A.正統價值觀喪失理論基礎 B.儒學語義出現較大變化
C.中華傳統文化輻射力增強 D.思想紛呈且有融合之勢
7.魏晉時期，受南亞犍陀羅佛教僧服與中國道服顏色雙重影響，魏晉僧服為赤，后因戒律約束又由赤改黑。北魏出現以黑、青等色區別僧人身份的做法。北齊與北周服色因皇權影響分別改易為赤、黃。魏晉南北朝僧服顏色變化深刻反映出( )
A.三教并行政策盛行 B.中印文化交流頻繁
C.民間信仰的多元化 D.佛教向本土化發展
8.有學者指出：“中國佛教······僧人出家，還要尊敬父母，忠于國君，僧人也提倡忠君愛國……慧遠在廬山講經，就講誦儒家的《喪服經》，闡述服喪的問題。”對材料推斷最合理的是( )
A.中國佛教與儒家思想逐漸趨同 B.佛教被統治者改造成精神統治工具
C.中國佛教與儒家爭奪正統地位 D.佛教深受中國文化浸潤利于其傳播
9.有學者指出中國佛教僧人要尊敬父母：也提倡忠君愛國，有的寺院稱為“護國寺”，有的稱‘報國寺’慧遠在廬山講經，就曾講誦儒家的《喪服經》，闡述服喪的問題。”這說明在中國佛教( )
A.與儒家思想基本融為一體 B.與印度早期佛教理論背離
C.深受中國思想文化的浸潤 D.變成了世俗化的倫理學說
10.下圖為鄭州博物館所藏隋大業二年《李淵為子李世民祈福造像記碑》碑文。據此可知，當時( )
A.皇室利用宗教加強統治 B.權貴階層精通佛學
C.儒學正統地位受到沖擊 D.佛教具備世俗功用
參考答案
1.答案：D
解析：根據“中國佛教……僧人出家，還要尊敬父母，忠于國君，僧人也提倡忠君愛國。所以中國的寺院有的稱為‘護國寺’，有的稱‘報國寺’。……慧遠在廬山講經，就講誦儒家的《喪服經》，闡述服喪的問題。”可以看出，佛教傳入中國后，融合了中國傳統儒學的內容，逐漸實現了本土化，說明佛教深受中國文化浸潤利于其傳播，D項正確；趨同的說法錯誤，排除A項；材料沒有體現是精神統治工具，排除B項；儒學是正統，并不存在爭奪正統的情況，排除C項。故選D項。
2.答案：A
解析：由材料可知,在佛教向中國傳播的過程中,佛教教義接受了中國的忠孝觀念,反映了佛教思想的中國化進程,故A項正確。材料體現的是佛教教義在不同地域的差別,而不是藝術內容的時代性,排除B項:材料強調的是儒釋思想的融合,排除C項;儒學喪失正統地位一說與史實不符,排除D項。
3.答案：D
解析：尊敬父母、忠于國君屬于中國的思想文化,而“中國佛教……僧人出家,還要尊敬父母,忠于國君,僧人也提倡忠君愛國”表明佛教深受中國文化浸潤利于其傳播,故D正確;中國佛教與儒家思想并不相同,故A錯誤;BC材料未體現,排除。故選:D。
4.答案：C
解析：本題是單類型單項選擇題。據本題主題干的設問詞，可知這是推斷題。據本題時間信息可知準確時空是：魏晉時期（中國）。根據材料可知，《禮記》與魏晉時期天師道《老君說一百八十戒》部分內容存在相似性，如不隨意殺生、男女有別以及尊重他國別地的禮儀習俗等等，反映了儒道思想出現了一定的融合，C項正確；材料反映了儒道思想出現了一定的融合，未體現儒學走向了世俗化轉型之路，排除A項；材料反映了儒道思想出現了一定的融合，不能說明儒學的社會正統地位受到沖擊，排除B項；儒道兩派思想在本質上存在分歧，排除D項。故選C項。
5.答案：A
解析：根據材料“隋文帝下詔‘復立佛、天尊(道教)像’，并令‘敢有毀壞偷盜佛及天尊像者，以不道論’，同時又多次下詔強調儒學的重要價值”可知，隋文帝時期，既重視佛教道教，又重視儒學，體現了國家治理借助了多元文化，A項正確;材料未體現佛教中國化，排除B項;材料未涉及民間對佛道思想的態度，排除C項;材料只體現了隋文帝重視儒學，未體現儒學得到全面復興，排除D項。故選:A。
6.答案：D
解析：本題是單類型單項選擇題。根據題干設問詞,可知是推斷題。根據題干關鍵信息可知準確時空是:魏晉時期的中國。根據材料“內典(佛典)初門,設五種之禁,與外書(儒書)仁義五常符同”“又有五戒,去殺、盜、淫、妄言、飲酒,大意與仁、義、禮、智、信同,名為異耳”可知,材料強調的是佛家教義與儒家思想有相同之處,說明的是當時思想紛呈且有融合的趨勢,D項正確;當時社會主流思想仍然是儒家思想,排除A項;材料與儒學語義發生變化的說法無關,排除B項;材料強調的是文化的融合,非中華傳統文化輻射力增強,排除C項。故選D項。
7.答案：D
解析：本題考查魏晉南北朝時期佛教在我國本土化發展。根據材料可知，魏晉南北朝時期，佛教僧服顏色受到中國道服顏色、南亞犍陀羅佛教僧服、皇權的影響，體現了佛教向本土化發展，故D項正確;材料未涉及道教、儒學，故A項錯誤;材料未體現中印文化交流，故B項錯誤;材料強調的是佛教僧服顏色變化，與民間信仰無關，故C項錯誤。綜上，本題選擇D選項。
8.答案：D
解析：尊敬父母、忠于國君屬于中國的思想文化,而“中國佛教……僧人出家,還要尊敬父母,忠于國君,僧人也提倡忠君愛國”表明佛教深受中國文化浸潤利于其傳播,故D正確;中國佛教與儒家思想并不相同,故A錯誤;BC材料未體現,排除。故選:D。
9.答案：C
解析：材料“中國佛教僧人要尊敬父母:也提倡忠君愛國，有的寺院稱為護國寺”，有的稱“報國寺”表明佛教與儒家倫理道德相協調，也提倡忠君愛國，體現佛教主動融合儒學精神，深受中國思想文化的浸潤，故C正確;材料無法體現中國佛教與儒家思想基本融為一體，排除A;材料體現佛教主動融合儒學精神，無法體現中國佛教與印度早期佛教理論背商，排除B;材料無法體現中國佛教“世俗化”，故排除D。
10.答案：D
解析：根據材料“隋大業二年《李淵為子李世民祈福造像記碑》碑文”可知，該碑文描述的是隋朝時期鄭州刺史李淵在寺廟為子李世民祈福造碑及祈求佛祖保佑李氏一家的相關內容，說明佛教具有一定的世俗功用，D項正確：材料未涉及皇室利用宗教加強統治的相關信息，排除A項；材料無法得出權貴階層精通佛學的結論，表述有誤，排除B項；魏晉時期，儒學正統地位受到佛道思想的沖擊，不符合題意，排除C項。

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