資源簡(jiǎn)介

第8課 三國(guó)至隋唐的文化學(xué)案
【預(yù)習(xí)新知】
（一）儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展
1、發(fā)展過(guò)程
漢武帝：儒學(xué)_______地位確立后呈現(xiàn)繁盛之勢(shì)
魏晉南北朝：①_______受到儒學(xué)的影響，主張“貴儒”和“尊道”
②佛教在中國(guó)盛行，吸收________的思想，漸趨_________
③儒學(xué)吸收__________的精神，有了新的發(fā)展
隋朝：①_________提出儒、佛、道“_______________”
②主張以________為主，______________________________
唐朝：①奉行_________政策，奉老子為祖先，道教最受尊崇
②武則天時(shí)，佛教形成不同宗派，其中_____對(duì)后世影響最大
2、社會(huì)反應(yīng)
滅佛運(yùn)動(dòng)
原因：佛教盛行，__________，嚴(yán)重影響到__________
表現(xiàn)：①南朝_________提出人的精神和肉體是統(tǒng)一的
②_______、_______及________等統(tǒng)治者幾度滅佛。（北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗4次滅佛）
結(jié)果：佛教文化遭受損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制
儒學(xué)復(fù)興
背景：①佛教和道教的發(fā)展使儒學(xué)的__________受到挑戰(zhàn)
②唐中期_____率先提出復(fù)興儒學(xué)
實(shí)質(zhì)：從維護(hù)封建統(tǒng)治出發(fā)，用儒家的_____和_________來(lái)反對(duì)佛教的觀
鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位
易錯(cuò)提醒 ：“三教并行”并未動(dòng)搖儒學(xué)正統(tǒng)地位 。魏晉時(shí)期,道教、佛教思想盛行,一度沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位;唐代出現(xiàn)了“三教并行”的局面,但并不表明儒學(xué)失去了封建正統(tǒng)思想的地位,只是體現(xiàn)了三教融合、并存的特點(diǎn)。
（二）文學(xué)藝術(shù)
1、文學(xué)
（1）魏晉南北朝：魏晉南北朝時(shí)期，文學(xué)有了很大發(fā)展，從東漢末年開(kāi)始，先后出現(xiàn)了以曹操父子為代表的 、東晉 的田園詩(shī)、 駢文、南北朝 等風(fēng)格各異的文學(xué)形式。
（2）隋唐：唐朝是中國(guó)文學(xué)發(fā)展的又一個(gè)高峰。 創(chuàng)作進(jìn)入黃金時(shí)代。流傳下來(lái)的有兩千多位詩(shī)人創(chuàng)作的近五萬(wàn)首詩(shī)歌，很多膾炙人口的佳作，成為千古絕唱。李白、 的詩(shī)作代表了唐詩(shī)的最高成就，他們分別被譽(yù)為 和
“詩(shī)圣”。
2、書(shū)法
（1）魏晉南北朝：書(shū)法在東漢末年成為一種藝術(shù)。魏晉南北朝時(shí)期， 、草書(shū)、行書(shū)和 等各種書(shū)體均已完備。東晉大書(shū)法家 博采眾長(zhǎng)，諸體兼精，世稱“書(shū)圣”。
（2）隋唐：隋唐時(shí)期的書(shū)法藝術(shù)，融匯了 和北朝的雄健，創(chuàng)出新風(fēng)格。顏真卿氣勢(shì)雄渾的 和 骨力遒勁的柳體最為有名。
3、繪畫
（1）魏晉南北朝：魏晉南北朝的繪畫，成就斐然。東晉開(kāi)始出現(xiàn)知名的專職畫家，以 為代表。他提出 ，所畫人物栩栩如生，《女史箴圖》和 是他的代表作。
（2）隋唐：隋唐的繪畫題材廣泛， 多樣。 生活氣息濃厚，人物畫注重表現(xiàn) ，山水、花鳥(niǎo)也成為繪畫主題。唐朝的吳道子被尊為 。
4雕塑
（1）發(fā)展：魏晉至隋唐時(shí)期，因佛教廣泛傳播而修造的石窟，如 云岡石窟、河南洛陽(yáng)龍門石窟、甘肅敦煌 等，都是聞名世界的藝術(shù)寶庫(kù)。
（三）科技
1、數(shù)學(xué)：南朝 精確地算出 是在3.141592 6~3.1415927之間。
2、農(nóng)學(xué)：北朝賈思勰著述的 ，是中國(guó)現(xiàn)存 一部完整的農(nóng)書(shū)。
3、地理：西晉杰出地圖學(xué)家 繪制出《禹貢地域圖》，并提出繪制地圖的方法。
4、建筑：隋唐時(shí)期是中國(guó)古代建筑的成熟期。隋朝工匠李春設(shè)計(jì)建造的 ，是世界上現(xiàn)存最古老的 。
5、印刷術(shù)和火藥：唐朝已經(jīng)有了 的佛經(jīng)、日歷和書(shū)籍。唐中期的書(shū)籍記載了火藥的配方。 ，火藥開(kāi)始用于戰(zhàn)爭(zhēng)， 是最早的火藥武器。
6、天文學(xué)：唐朝天文學(xué)家僧一行，測(cè)算出了 長(zhǎng)度。
7、醫(yī)學(xué)：醫(yī)學(xué)家 完成醫(yī)學(xué)名著《千金方》，它全面總結(jié)歷代和當(dāng)時(shí)的醫(yī)藥學(xué)成果，且有許多創(chuàng)新。唐高宗時(shí)編修的 ，是世界上最早由 頒行的藥典。
（四）中外文化交流
1、佛教的傳播
（1）中印
①?gòu)臇|漢到北朝，陸續(xù)有中亞、 的高僧來(lái)華，將大批佛經(jīng)翻譯成漢文。
②當(dāng)時(shí)為了求得佛教真解，一些中國(guó)名僧西行取經(jīng)。東晉的法顯從長(zhǎng)安出發(fā)，經(jīng)西域至天竺，收集了大批 。唐朝的高僧 ，在貞觀初年也西行前往天竺取經(jīng)。他在天竺的佛教中心 鉆研多年，又到許多國(guó)家周游講學(xué)，成為公認(rèn)的 。
（2）中日
①中國(guó)佛教的發(fā)展也影響到周邊國(guó)家。
②唐朝高僧 六次東渡，歷盡艱險(xiǎn)最終到達(dá)日本，傳授佛法。
③日本、新羅等國(guó)常常派學(xué)問(wèn)僧來(lái)長(zhǎng)安求法，日本的空海就是很有名的一位高僧，他回國(guó)時(shí)攜帶了許多佛經(jīng)和 。
（3）影響：
①伴隨佛教?hào)|傳而來(lái)的 ，在很多方面對(duì)中國(guó)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
②這些交流對(duì)日本等周邊國(guó)家的文化發(fā)展有著重要貢獻(xiàn)。
2、唐都城 聚集了許多國(guó)家和地區(qū)的使節(jié)、商人、僑民，成為當(dāng)時(shí)的國(guó)際大都會(huì)。
3、新羅、日本兩國(guó)文化都受到唐朝的巨大影響。它們向唐朝派遣了許多 和留學(xué)生，有的留學(xué)生還在唐朝考中進(jìn)士。
4、唐朝后期，不少經(jīng)海路來(lái)華的西亞商人在 、 等南方港口城市定居。
【鞏固訓(xùn)練】
1.先秦時(shí)期，大豆栽培主要是在黃河中游地區(qū)；《齊民要術(shù)》認(rèn)識(shí)到大豆對(duì)于改良土壤的作用，主張大豆與其他作物輪種；唐宋時(shí)期大豆的種植推廣到江南及嶺南地區(qū)。這說(shuō)明( )
A.土地利用效率提高 B.區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展均衡
C.生產(chǎn)工具的變革提高了生產(chǎn)力 D.民眾飲食結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本改變
2.有學(xué)者指出：“中國(guó)佛教僧人要尊敬父母，也提倡忠君愛(ài)國(guó)，有的寺院稱為‘護(hù)國(guó)寺’，有的稱‘報(bào)國(guó)寺’。慧遠(yuǎn)在廬山講經(jīng)，就曾講誦儒家的《喪服經(jīng)》，闡述服喪的問(wèn)題。”這說(shuō)明中國(guó)佛教( )
A.完全脫離了印度早期佛教 B.與儒家思想完全融為一體
C.與中國(guó)儒家倫理存在沖突 D.深受中國(guó)思想文化的浸潤(rùn)
3.甘肅敦煌出土《父母恩重經(jīng)》是唐代僧人編造的經(jīng)典，經(jīng)文有云：“哀哀父母，生我幼勞。吳天之恩，豈能不報(bào)。”這一現(xiàn)象表明( )
A.佛教思想沖擊著中國(guó)的傳統(tǒng)文化
B.佛教文化與中國(guó)傳統(tǒng)倫理相結(jié)合
C.中國(guó)傳統(tǒng)道德經(jīng)由絲綢之路外傳
D.宣揚(yáng)孝道成為了佛經(jīng)的主要內(nèi)容
4.從魏晉南北朝到隋唐時(shí)期出現(xiàn)過(guò)大力崇佛的皇帝，也出現(xiàn)過(guò)幾個(gè)滅佛的皇帝。如武則天欲取代李姓王朝，采取了興佛抑道的政策。唐武宗為擴(kuò)大財(cái)政收入，又推行了滅佛的政策。對(duì)此解讀全面的是( )
A.儒學(xué)的主流地位發(fā)生動(dòng)搖 B.道教更有助于穩(wěn)定唐朝政治秩序
C.統(tǒng)治者倡導(dǎo)三教并行政策 D.為政者以維護(hù)政治統(tǒng)治為出發(fā)點(diǎn)
5.“虎溪三笑”原為晉代佛門傳說(shuō),傳高僧慧遠(yuǎn)居?xùn)|林寺時(shí),送客不過(guò)溪,一日儒者陶淵明、道士陸修靜來(lái)訪,與語(yǔ)甚契,相送時(shí)不覺(jué)過(guò)溪,虎輒號(hào)鳴,三人大笑而別。故事本為虛構(gòu),卻在唐宋時(shí)期受到推崇,詩(shī)歌、繪畫作品中時(shí)有出現(xiàn)。這說(shuō)明唐宋時(shí)期( )
A.文學(xué)創(chuàng)作出現(xiàn)了全面繁榮局面 B.儒家思想的主流地位受到?jīng)_擊
C.儒、道、佛三家出現(xiàn)融合趨勢(shì) D.以形寫神的繪畫風(fēng)格開(kāi)始形成
6.在材料來(lái)源上，其“采捃經(jīng)傳，爰及歌謠，詢之老成，驗(yàn)之行事”；在寫作內(nèi)容上，其“起自耕農(nóng)，終于醯酸，資生之業(yè)，靡不畢書(shū)”。這是一部以農(nóng)為主，兼及副、林、牧業(yè)的農(nóng)村生產(chǎn)百科全書(shū)，也是我國(guó)現(xiàn)存最早而且完整的農(nóng)書(shū)。這部農(nóng)書(shū)的作者是( )
A.氾勝之 B.賈思勰 C.王楨 D.徐光啟
7.佛教傳入中國(guó)后，提倡以行善積德為主要途徑來(lái)追求佛法，這與中國(guó)文化中強(qiáng)調(diào)道德和仁愛(ài)的傳統(tǒng)有著密切關(guān)系：由于中國(guó)宗法社會(huì)的特殊性及人們傳統(tǒng)的思維觀念影響，觀音也由男變女，成了送子娘娘。這種情況反映了( )
A.中原文明具有比較明顯的優(yōu)勢(shì)
B.地理環(huán)境決定佛教的嬗變
C.佛教傳入中國(guó)后背離基本教義
D.佛教在中國(guó)的本土化趨勢(shì)
8.盛唐洋溢著剛健豐偉、莊重博大的時(shí)代氣象，這在書(shū)法藝術(shù)上亦有體現(xiàn)。宋代書(shū)法家米芾推崇唐代某位書(shū)法家的作品“如項(xiàng)羽掛甲，樊噲排突，硬弩欲張，鐵柱將立，昂然有不可犯之色”。能夠突出體現(xiàn)這一風(fēng)格的書(shū)體是( )
A.小篆 B.楷書(shū) C.行書(shū) D.草書(shū)
9.瓦當(dāng)是覆蓋建筑檐頭筒瓦前端的遮擋，其紋飾取材廣泛，山峰之氣、禽鳥(niǎo)鹿獾、魚(yú)龜草蟲(chóng)皆有，圖案寫實(shí)，簡(jiǎn)明生動(dòng)。對(duì)唐代瓦當(dāng)花紋統(tǒng)計(jì)，蓮花紋占據(jù)絕大多數(shù)。造成這一現(xiàn)象的原因最有可能是( )
A.唐代三教并行 B.人們審美觀一致
C.唐代佛教盛行 D.手工業(yè)水平停滯
10.有學(xué)者指出中國(guó)佛教僧人要尊敬父母：也提倡忠君愛(ài)國(guó)，有的寺院稱為“護(hù)國(guó)寺”，有的稱‘報(bào)國(guó)寺’慧遠(yuǎn)在廬山講經(jīng)，就曾講誦儒家的《喪服經(jīng)》，闡述服喪的問(wèn)題。”這說(shuō)明在中國(guó)佛教( )
A.與儒家思想基本融為一體 B.與印度早期佛教理論背離
C.深受中國(guó)思想文化的浸潤(rùn) D.變成了世俗化的倫理學(xué)說(shuō)
參考答案
1.答案：A
解析：A.據(jù)題干可知,大豆種植范圍從中原推廣到南方,大豆可以與其他作物輪種,在傳統(tǒng)的北粟南稻的基礎(chǔ)上,大豆種植范圍的擴(kuò)大,表明土地利用效率得到了提高,故A正確。B.古代中國(guó),經(jīng)濟(jì)重心長(zhǎng)期在南方,僅僅從題干無(wú)法得出區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展均衡,故排除B。C.生產(chǎn)工具的變革在題干未體現(xiàn),故排除C。D.大豆是民眾重要的食物來(lái)源,使中國(guó)人的食物結(jié)構(gòu)合理化,而非根本改變,故排除D。故選A。
2.答案：D
解析：本題為單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)設(shè)問(wèn)可知,這是本質(zhì)題。時(shí)空范圍為古代(中國(guó))。“中國(guó)佛教僧人要尊敬父母,也提倡忠君愛(ài)國(guó),有的寺院稱為‘護(hù)國(guó)寺’,有的稱‘報(bào)國(guó)寺’”表明佛教與儒家倫理道德相協(xié)調(diào),體現(xiàn)佛教主動(dòng)融合儒學(xué)精神,深受中國(guó)思想文化的浸潤(rùn),D項(xiàng)正確;中國(guó)佛教完全脫離了印度早期佛教,說(shuō)法過(guò)于絕對(duì),排除A項(xiàng);材料無(wú)法體現(xiàn)中國(guó)佛教與儒家思想完全融為一體,夸大了中國(guó)佛教與儒家的關(guān)系,排除B項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)佛教與中國(guó)儒家倫理的融合,而非沖突,排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。
3.答案：B
解析：根據(jù)材料“哀哀父母,生我劬勞。昊天之恩,豈能不報(bào)”可知,材料體現(xiàn)的是中國(guó)傳統(tǒng)的儒家倫理思想被唐代僧人編入佛教經(jīng)典,由此可知佛教文化與中國(guó)傳統(tǒng)倫理相結(jié)合,故選B。
4.答案：D
解析：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知,唐代由李姓開(kāi)國(guó),故立國(guó)初期推行尊崇道教的政策;武則天欲取代李姓王朝,又采取了興佛抑道的政策;唐武宗為擴(kuò)大財(cái)政收入,又推行了滅佛的政策。這說(shuō)明對(duì)待道教、佛教的態(tài)度取決于統(tǒng)治者的需要,D項(xiàng)正確;材料未涉及儒學(xué)地位的動(dòng)搖,排除A項(xiàng);武則天采取興佛抑道的政策,所以“道教更有助于穩(wěn)定唐朝政治秩序”的說(shuō)法不能全面解讀材料,排除B項(xiàng);材料未體現(xiàn)“三教并行政策”,排除C項(xiàng)。故選:D。
5.答案：C
解析：僅憑材料無(wú)法得出“文學(xué)創(chuàng)作出現(xiàn)了全面繁榮局面”，所以A錯(cuò)誤；“儒家思想的主流地位受到?jīng)_擊”不符合材料主旨，所以B錯(cuò)誤；根據(jù)材料“虎溪三笑在唐宋時(shí)期受到推崇，詩(shī)歌、燴面作品中時(shí)有出現(xiàn)”可知，傳說(shuō)“虎溪三笑”中有儒釋道三教的人物，并且受到當(dāng)時(shí)人們的推崇，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這一現(xiàn)象體現(xiàn)了三教合一的趨勢(shì)，所以C正確；材料內(nèi)容與繪畫風(fēng)格無(wú)關(guān)，所以D錯(cuò)誤。故選：C。
6.答案：B
解析：題干情境的關(guān)鍵信息是“我國(guó)現(xiàn)存最早而且完整的農(nóng)書(shū)”。結(jié)合所學(xué)可知，北朝賈思勰著述的《齊民要術(shù)》，是中國(guó)現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書(shū)。B項(xiàng)符合。氾勝之是漢代農(nóng)書(shū)《汜勝之書(shū)》的作者；王楨是元代農(nóng)書(shū)《農(nóng)書(shū)》的作者；徐光啟是明代農(nóng)書(shū)《農(nóng)政全書(shū)》的作者。A、C、D項(xiàng)排除。故答案為B。
7.答案：D
解析：本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)主題干的設(shè)問(wèn)詞可知是本質(zhì)題。時(shí)空是:古代中國(guó)。佛教傳入中國(guó)后，受到強(qiáng)調(diào)道德和仁愛(ài)的傳統(tǒng)的影響，提倡行善積德，受到宗法社會(huì)及人們傳統(tǒng)的思維觀念影響，觀音也由男變女，佛教傳入中國(guó)后的這些變化是頭了適應(yīng)中國(guó)社會(huì)文化特點(diǎn)，體現(xiàn)了佛教的本土化，D項(xiàng)正確;
佛教適應(yīng)中國(guó)文化作出的改變，體現(xiàn)佛教本土化，有利于佛教在中國(guó)的發(fā)展傳播，這是文化交流影響的體現(xiàn)，僅憑此不能斷定文化優(yōu)劣，排除A項(xiàng);
地理環(huán)境影響而非決定佛教的嬗變，排除B項(xiàng);
佛教傳入中國(guó)后保留了基本教義，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。
8.答案：B
解析：據(jù)材料可知，盛唐書(shū)法藝術(shù)具有剛健豐偉、莊重博大的特點(diǎn)，并且米芾認(rèn)為某書(shū)法家的作品“硬弩欲張，鐵柱將立”，結(jié)合所學(xué)可知，楷書(shū)符合上述特點(diǎn)，故B項(xiàng)正確。材料提及的是唐代的書(shū)法藝術(shù)，而小篆主要在秦朝時(shí)使用，且具有平衡對(duì)稱、上松下緊的特點(diǎn)，排除A項(xiàng)；行書(shū)兼具楷書(shū)的規(guī)矩和草書(shū)的放縱，而草書(shū)筆畫簡(jiǎn)約、勾連不斷，線條流暢，故排除C、D兩項(xiàng)。
9.答案：C
解析：本題為單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)設(shè)問(wèn)可知,這是推斷題。時(shí)空范圍為唐代(中國(guó))。瓦當(dāng)紋飾取材廣泛,山峰之氣、禽鳥(niǎo)鹿獾、魚(yú)龜草蟲(chóng)皆有,但是在唐代,蓮花紋是瓦當(dāng)設(shè)計(jì)中的主流,而蓮花紋與佛教密切相關(guān),這說(shuō)明當(dāng)時(shí)佛教盛行背景下,瓦當(dāng)設(shè)計(jì)受到了佛教因素的影響,C項(xiàng)正確;唐代奉行三教并行的政策并不能凸顯出佛教在瓦當(dāng)設(shè)計(jì)中的獨(dú)特性,排除A項(xiàng);B項(xiàng)表述絕對(duì),不符合常識(shí),排除B項(xiàng);唐代社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮,手工業(yè)得到了發(fā)展,排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。
10.答案：C
解析：材料“中國(guó)佛教僧人要尊敬父母:也提倡忠君愛(ài)國(guó)，有的寺院稱為護(hù)國(guó)寺”，有的稱“報(bào)國(guó)寺”表明佛教與儒家倫理道德相協(xié)調(diào)，也提倡忠君愛(ài)國(guó)，體現(xiàn)佛教主動(dòng)融合儒學(xué)精神，深受中國(guó)思想文化的浸潤(rùn)，故C正確;材料無(wú)法體現(xiàn)中國(guó)佛教與儒家思想基本融為一體，排除A;材料體現(xiàn)佛教主動(dòng)融合儒學(xué)精神，無(wú)法體現(xiàn)中國(guó)佛教與印度早期佛教理論背商，排除B;材料無(wú)法體現(xiàn)中國(guó)佛教“世俗化”，故排除D。

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