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課題2 諸侯紛爭與變法運動
1．通過了解春秋戰國時期的經濟發展和政治變動，理解戰國時期變法運動的必然性。
2．了解老子、孔子學說。
3．通過孟子、荀子、莊子等了解“百家爭鳴”的局面及其意義。
一、列國紛爭與華夏認同
1．列國紛爭：春秋五霸、三家分晉、田氏代齊、戰國七雄，周朝傳統的_政治秩序__被破壞。
2．華夏認同：春秋時期，中原各國自稱“華夏”，在頻繁交往和密切聯系中，產生了_華夏認同__觀念；戰國時期，戎狄蠻夷逐漸融入華夏族。
華夏認同
(1)“華”“夏”在夏、商、西周時是兩個詞，分別有不同的含義，而且其含義也有多種。“華”有文化先進之意，“夏”不僅為地名，而且也為國名。
(2)春秋時期，中原諸侯國政權與邊地少數民族政權并立，邊地落后，夷夏對稱，這時，“夏”即指文化發達的東方諸國。“華”“夏”連稱則指禮儀文化發達的中國之意。
二、經濟發展與變法運動
1．經濟發展
(1)農業：_鐵制__農具開始使用，牛耕得到推廣；各國紛紛興建水利灌溉工程，如都江堰、鄭國渠、芍陂。
(2)工商業：春秋時期，冶鐵技術出現；戰國時，手工業分工更加細密，貨幣流通廣泛；人口眾多、商賈云集的_中心城市__涌現。
2．商鞅變法
內容 經濟 _重農抑商__，獎勵耕織；“廢井田，開阡陌”
軍事 獎勵軍功，剝奪和限制貴族特權
行政管理 推行_縣制__
基層治理 強制大家庭拆散為_個體小家庭__；在民間實行什伍連坐，互相糾察告發
評價 順應了歷史潮流，是戰國時期持續時間最長、涉及面最廣、改革最為徹底的一次變法；使秦國國富兵強，為秦統一中國奠定了基礎
三、孔子和老子
孔子 老子
地位 儒家學派創始人 道家學派創始人
思想 哲學 核心觀念是“仁” “道”是天地萬物本原、天人合一、樸素的辯證法
政治 “為政以德”，通過道德感化來治理國家；主張恢復周禮，但也承認制度隨著時代變化應當有所改良 主張順其自然、_無為而治__、甚至退回到小國寡民的時代
教育 文化 “有教無類”、整理文獻、主要思想和言論記錄在《論語》中 —
四、百家爭鳴
1．背景
(1)社會經濟的發展，促使_階級關系__出現新變化，舊的貴族等級體系開始瓦解，新興的士階層崛起。
(2)各國出于爭霸需要，爭相招攬人才。
2．表現
人物 學派 思想主張
孟子 儒家 人性善；提倡_“仁政”__
荀子 儒家 人性惡；主張隆禮重法
莊子 道家 崇尚逍遙自由
鄒衍 陰陽家 “相生相勝”理論
墨子 墨家 提倡節儉，主張“_兼愛__”“非攻”“尚賢”
韓非 法家 主張以法治國，體現了_中央集權__的政治思想
3.意義
(1)是春秋戰國時期社會經濟發展、_階級關系__變化在思想領域內的反映，是中國歷史上第一次思想解放運動。
(2)為新興地主階級登上政治舞臺奠定了_思想理論__基礎，是后世中華思想文化的源頭活水，影響十分深遠。
探究點一 春秋戰國時期的社會轉型
史料一　
史料二　在經濟比較發達的諸侯國……奪權后的地主階級，隨著封建經濟的繼續發展，在原有的基礎上不斷壯大。……邊遠地區的秦、楚、燕等國的社會經濟也發展到相當水平，新興地主階級也逐漸壯大起來。然而這些諸侯國的政權仍然控制在舊貴族手中。各國地主階級的普遍發展壯大及其與舊貴族的對立，必然導致政治上的一場重大變革。這種變革，就是各國的變法運動。
——摘編自張文喜、劉煥曾《新編中國古代史》
史料三　商鞅變法，嚴懲百姓私相斗毆行為，獎勵軍功，授以爵位田宅，養成“民勇于公戰，怯于私斗”的風氣，秦國的軍隊幾乎戰無不勝，統治區域不斷擴大，被當時六國人稱為“虎狼之國”。荀子曾訪問秦國，他認為秦國管理有效，承認秦國軍隊戰斗力強悍：“齊之技擊，不可以遇魏氏之武卒；魏氏之武卒，不可以遇秦之銳士。”但他認為按商鞅之法組建的秦國軍隊，“隆勢詐，尚功利”，無禮義教化，“干賞蹈利”(求賞逐利)，只能稱之為“盜兵”，“尚功利之兵，則勝、不勝，無常”，不能與春秋時齊桓公的軍隊相比，更不能與商湯王、周武王那樣的仁義之師相提并論。
——摘編自《荀子》等
(1)比較圖1、圖2，提取兩項有關春秋戰國歷史變遷的信息，并結合所學知識予以說明。(要求：所提取信息有效，史實準確，闡述充分，邏輯清晰。)
(2)根據史料二并結合所學知識，分析戰國時期各國變法的原因。
(3)根據史料三并結合所學知識，評價商鞅的軍事改革。
答案：(1)信息1：春秋時期的晉國在戰國時期一分為三，演變為趙、魏、韓三國。
說明：戰國時期，隨著土地私有制的發展，諸侯國中卿大夫勢力崛起，晉國國內的韓、趙、魏三家大夫在掌握晉國實權并瓜分晉國土地的基礎上，廢黜了晉國國君，自立為諸侯，并得到了周天子的承認。趙、魏、韓的建立，是戰國時期傳統宗法貴族勢力走向沒落，新興地主階級崛起的重要象征，深刻地影響著戰國時期的國際關系和各國的發展道路選擇。
信息2：春秋時期，諸侯國的邊界沒有長城，戰國時期則出現了長城。
說明：春秋時期，人口較少，周王及諸侯尚未實現權力的高度集中，對邊境的統治力相對薄弱；戰國時期，隨著鐵犁牛耕的推廣，大量私田得到開墾，人口增多，諸侯國對邊境的開發及邊境的保衛逐漸重視起來，加之北方匈奴等游牧民族的崛起，時常侵擾中原地區的農耕生活，因此主要諸侯國在邊境上修筑了防備敵國入侵及游牧民族騷擾的防御設施——長城。
信息3：春秋時期，魯國、巴國等是具有影響力的諸侯國，戰國時期，七雄之外的諸侯國已基本消亡。
說明：春秋時期，王室衰微，諸侯國之間時常爆發戰爭，但諸侯國之間的戰爭往往打著“尊王”的旗號，以爭奪間接控制他國的霸權為主，徹底占領其他諸侯的情形較少。戰國時期，隨著土地私有制的發展和新興地主階級擴大土地的需要，諸侯國之間的戰爭逐漸演變為兼并戰爭；戰國中后期，巴國、魯國紛紛為強國所兼并，七雄之外的其他諸侯國所剩無幾。(提取兩項信息即可，其他答案言之有理亦可)
(2)戰國時期，一些主要諸侯國封建經濟不斷發展，地主階級實力增強；新興政治力量和舊的社會體制的矛盾尖銳，新興地主階級要求建立適應本階級需要的政治體制；當時兼并戰爭不斷，而國力的強弱決定了對外戰爭的勝負，富國強兵是各國現實的需要。
(3)評價：積極：提高了軍隊戰斗力，壯大了軍事力量；沉重的打擊了奴隸主舊貴族，促進了新興地主階級的崛起；促進了中央集權制度的建立；為后來秦國統一六國奠定了基礎；為后世軍事改革提供借鑒；一定程度上有利于秦國國內秩序的安定，保證農業和社會經濟的發展。
消極：尚功利、輕教化，軍隊的整體素質不高，不敵仁義之師，為后來秦國二世而亡埋下隱患。
1．認識戰國時期變法運動的必然性
維度 闡釋
經濟根源 (1)生產力：春秋戰國時期，鐵犁牛耕的使用促進了生產力的發展，推動了封建制生產關系的形成。 (2)生產關系：井田制瓦解，土地私有制形成
政治動力 禮崩樂壞，分封制、宗法制遭到破壞，新興地主階級要求廢除貴族特權、加強君主權力，建立新的統治秩序，變法是滿足他們要求的最有效的途徑
競爭壓力 春秋戰國時期，列國紛爭，大國兼并小國；同時，周邊少數民族與中原諸侯國戰爭不斷，各諸侯國的生存壓力陡增，迫使各國進行富國強兵的改革，這是變法運動最直接的原因
思想理論 法家主張廢除貴族特權，加強君主的權力，進行富國強兵的改革，受到各諸侯國國君的青睞，成為推動各諸侯國變法的指導思想
2.春秋戰國時期的社會轉型特征
政治 各國通過變法改革，尋求富國強兵的道路；官僚制出現，為中央集權政治的鞏固和發展提供了制度上的有效保障；郡縣制逐步取代分封制，是中國地方行政制度史上的一個重大轉折；國家由分裂走向統一；由奴隸制貴族政治向封建官僚政治演變
經濟 鐵器、牛耕的使用，提高了生產力，社會經濟得到發展；井田制瓦解，土地私有制逐步確立，以小農經濟為主體的農耕經濟開始形成
思想 禮樂制度崩潰，形成了百家爭鳴局面，是中國歷史上第一次思想解放運動；在政治學、哲學、倫理學等方面取得了輝煌的成就，奠定了中國思想文化的基礎
教育 從西周到春秋時期，教育一直被貴族壟斷；春秋晚期，私學興起，平民階層獲得受教育的資格
探究點二 百家爭鳴的形成及意義
史料一　
思想家 觀點
老子 人法地，地法天，天法道，道法自然。(《老子》)
莊子 天下莫大于秋毫之末，而泰山為小。(《莊子》)
荀子 天有其時，地有其財，人有其治，夫是之謂能參。(《荀子》)
史料二　先秦諸子百家爭鳴時間很長，問題很多，情況很復雜。但簡要一點，也可以概括為三場大辯論，或者“三大戰役”。第一場是儒墨之爭，爭論的焦點是“仁愛還是兼愛”；第二場是儒道之爭，爭論的焦點是“有為還是無為”；第三場是儒法之爭，爭論的焦點是“德治還是法治”。
——摘編自易中天《先秦諸子百家爭鳴》
(1)人地關系，也是天人關系。閱讀史料一，并結合所學知識，指出荀子在天人關系上的思想主張。在老子看來，天地人關系中的“有”和“無”“難”和“易”“福”和“禍”都可以相互轉化，其據以分析的方法論是什么？請說明莊子“齊物”追求的精神境界。
(2)根據史料二并結合所學知識，指出春秋戰國時期儒家思想受到冷落，而法家思想受到推崇的原因。
答案：(1)主張：天行有常；人道有為(或“制天命而用之”)。
方法論：辯證法。
境界：與天地萬物為一。
(2)春秋戰國時期，國家分裂割據，各諸侯國熱衷于兼并戰爭和變法改革；孔子恢復周禮和“為政以德”的主張不符合當時統治者的需要；法家的中央集權、嚴刑峻法等主張適應了時代要求。
諸子百家思想的時代性及現實價值
(1)時代性
①儒家思想：春秋時期，孔子創立以“仁”為核心的思想體系，其目的是緩和矛盾，維護奴隸主貴族的統治，但在奴隸制瓦解的時代，其思想未被重視。戰國時期，孟子主張實行“仁政”，荀子主張“仁義”和“王道”。在當時諸侯混戰時期，不能適應統治者的需要，所以只是諸子百家中的大宗而已。
②道家思想：春秋時期，老子主張“無為而治”，希望社會退回到“小國寡民”的狀態，表現了其消極的情緒。戰國時期，莊子繼承并發展了老子的思想。道家思想在春秋戰國時期是不適應社會發展潮流的。
③墨家思想：代表小生產者利益的墨子提出“兼愛”“非攻”，反映了戰國時期經濟發展，小生產者經濟實力增強，要求平等，反對戰爭的愿望。在當時的社會條件下，墨家的主張不能適應社會發展的需要。
④法家思想：戰國時期以韓非為代表的法家提出“中央集權”“法治”思想，體現了新興地主階級改造舊制度的進取精神和加強中央集權的迫切愿望，符合統治者富國強兵的要求，為新興地主階級的變法提供了理論依據，受到統治者的歡迎和推崇。
(2)現實價值
①儒家的“仁政”思想對現代社會的安定具有積極作用，對今天倡導的人本理念具有借鑒意義；“有教無類”的教育理念為今天推行全民教育、素質教育提供了重要的理論依據。
②道家的“無為”思想主張順應自然，對于增強環保意識，促進社會的可持續發展具有現實意義。
③法家的法治、變革思想，對于當今中國的法治建設具有借鑒意義。
④墨家的“兼愛”“非攻”“尚賢”思想，成為今天平等博愛、熱愛和平、尊重人才的思想來源之一。
1．考題統計：春秋戰國時期是我國古代重要的社會轉型時期，在近五年全國卷和新高考中年年涉及，考查的重點是春秋戰國時期的社會轉型在政治、經濟和思想文化上的表現。
2．備考建議：在備考時，要理解春秋戰國時期改革的必然性和改革在促進社會轉型中的作用；了解老子、孔子的主要學說；了解百家爭鳴發生的背景、內容及影響，尤其是儒家思想的起源及發展。
1．(2023·江蘇卷·T1)春秋時期，晉國在兼并虞國等同姓方國時，也與無終戎等北方諸戎和好，以免于在同楚國爭霸過程中腹背受敵。這一現象表明當時(　D　)
A．北方諸戎已融入華夏族 B．政治權力下移至卿大夫
C．楚國吳起變法成效顯著 D．宗法政治體制遭到破壞
解析：根據材料“晉國在兼并虞國等同姓方國時”“同楚國爭霸”等信息，并結合所學知識，春秋戰國時期，隨著諸侯勢力坐大，周天子地位逐漸衰微，“禮樂征伐自諸侯出”，各諸侯國為擴大影響進行爭霸稱王，這些都體現了其時宗法政治體制遭到破壞，故D項正確。根據材料并結合所學知識，春秋時期北方諸戎已融入華夏族很明顯不符合史實，故A項錯誤。材料主要體現諸侯國之間的爭霸，不能推導出政治權力是否下移至卿大夫，故B項錯誤。楚國吳起變法發生在戰國時期，與材料的時間不符，故C項錯誤。
2．(2023·海南卷·T1)據《史記·周本紀》載，周武王“率戎車三百乘，虎賁三千人，甲士四萬五千人，以東伐紂”。而戰國晚期，秦、齊、楚等諸侯國都擁有人數近百萬的軍隊，連七國中最小的韓國也有30萬兵力。這一變化主要是因為(　B　)
A．軍事理論的形成 B．生產方式的變革
C．政治制度的演進 D．地形地勢的利用
解析：結合所學知識，春秋戰國時期鐵農具和牛耕技術的推廣提高了社會生產力，個體勞動取代了集體勞動，以家庭為單位的小農經濟繁榮，促進了社會人口的增長，也助推了當時社會矛盾規模的擴大，故選B項；軍事理論只能影響作戰的方式，對戰爭的規模的影響有限，排除A項；按照唯物史觀的相關原理，經濟基礎決定上層建筑，當時社會政治制度的演進也是建立在生產力發展和經濟繁榮的基礎上，排除C項；地形地勢屬于客觀自然條件，短時期內很難發生明顯變化，對當時人口規模和社會沖突的影響有限，排除D項。
3．(2023·重慶卷·T1)孔子主張“有教無類”，弟子中不乏出身社會下層者。墨子則進一步主張以“匹夫徒步之士”為教育對象，以先行勞苦服役為入學條件。故《墨子》載：“翟以為雖不耕織乎，而功賢于耕織也。”這反映出春秋戰國時期(　D　)
A．儒家倡導人人平等 B．勞動教育開始普及
C．墨家重視生產技藝 D．平民階層得到發展
解析：從題干中孔子的學生不乏出身社會下層者，墨子以“匹夫徒步之士”為教育對象，可知平民階層在教育上得到發展，故選D項。B、C兩項以偏概全，A項不符合材料，排除A、B、C三項。
4．(2023·全國新課標卷·T25)荀子是戰國時期著名的儒家學者，他的學生韓非、李斯則是法家學派代表人物。下列能代表三人在治國方略上共同主張的是(　A　)
A.“起法正以治之，重刑罰以禁之”
B．“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下”
C．“道之以德，齊之以禮，有恥且格”
D．“絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有”解析：根據材料信息“荀子是戰國時期著名的儒家學者，他的學生韓非、李斯則是法家學派代表人物”并結合所學知識可知，“起法正以治之，重刑罰以禁之”的含義為對百姓在實施禮儀教化的同時，要制定法律，對違反禮儀教化的人予以制裁。這就是治國要禮法并用，用法來維護社會秩序，故選A項。
1．(2024·全國統一適應性考試黑龍江、吉林卷)戰國時期，社會上出現了大量以出賣自己勞動力為生的“庸客”，《韓非子》中就有主人以美食、錢幣等招募“賣庸而播耕者”的記載。這一現象可以說明當時(　C　)
A．分封制趨于解體 B．郡縣制得以推廣
C．井田制遭到破壞 D．宗法制逐漸強化
解析：根據材料和所學知識可知，“庸客”沒有土地等其他生活收入來源，需要依靠出賣勞動力幫助有地農民或地主耕作以維持生計，反映了井田制遭到破壞，土地私有現象出現，C項正確；分封制是周王室把疆域土地劃分給諸侯的一種制度，與材料現象無關，排除A項；郡縣制屬于地方行政制度，材料未涉及相關內容，排除B項；春秋戰國時期宗法制逐漸瓦解，排除D項。
2．(2024·山東聯考)徐喜辰主編的《中國通史》中指出：春秋時期，卿大夫家內盛行著家臣制，春秋末期有些諸侯國內出現了一種官吏性質的家臣，這種家臣不再有封地，而以糧食為俸祿。這種家臣制(　B　)
A．促進了小農經濟發展 B．奠定了官僚制的基礎
C．有利于加強中央集權 D．利于維護周王室統治
解析：根據“有些諸侯國內出現了一種官吏性質的家臣，這種家臣不再有封地，而以糧食為俸祿”可知這種官吏沒有封地，而是依靠俸祿，因此與世襲制下的官員不同，是官僚制出現的表現，B項正確；這種家臣制是促進了官僚制度的發展，而不是促進小農經濟發展，排除A項；加強中央集權是指加強對地方的控制，與題意主旨不符，排除C項；這種家臣制實際上是對周王室統治的削弱，排除D項。
3．(2024·遼寧朝陽模擬)《論語·子張》中記載：“子張曰：‘仕而優則學，學而優則仕。’”《韓非子》中有：“臣以為人生必事君養親，事君養親不可以恬淡。”據此可知，兩者(　A　)
A．都有強烈的參政意識 B．先后受到統治者的重用
C．代表的政治立場趨同 D．都提出可行的治國方略
解析：根據材料可知，儒家子張提出“學而優則仕”，法家韓非子認為人生活在世上一定要事奉君主，贍養雙親，而事君養親就不可能清靜淡泊。由此可知，兩家學派都有強烈的參政意識，A項正確；先秦時期，只有法家提出了可行的治國方略并被采納和重用，而儒家治國方略并不適用于大動蕩的時代，未被統治者采納，排除B、D兩項；儒家主要代表傳統貴族的利益，法家代表新興地主階級利益，兩家學派所代表的政治立場并不相同，排除C項。

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