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第8課 三國至隋唐的文化
一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展
1．三教發(fā)展概況
(1)漢武帝時期：儒學(xué)正統(tǒng)地位確立后，在統(tǒng)治者的大力提倡下呈現(xiàn)繁盛之勢。
(2)魏晉南北朝
①道教：東漢末興起的中國本土宗教道教在民間廣為傳播，主張“貴儒”和“尊道”。
②佛教：在中國盛行，吸收儒、道的思想，漸趨本土化。
③儒學(xué)：作為主流統(tǒng)治思想的儒學(xué)，自身開始吸收佛教和道教的精神，有了新的發(fā)展。
“歷史縱橫”：魏晉玄學(xué)：主張?zhí)摕o的“道”，宣揚“無”是產(chǎn)生萬物的根本。政治上應(yīng)當(dāng)“無為”，生活作風(fēng)上要任其“自然”，社會風(fēng)氣上崇尚“清談”。
(3)隋唐時期
①儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合歸儒”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。
②唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行政策，奉老子為祖先，道教最受尊崇。
③武則天時，佛教形成不同宗派，其中禪宗對后世影響最大。
2．反佛
(1)原因：佛教盛行，嚴(yán)重影響到政府財政收入，不斷有人反佛。
(2)表現(xiàn)
①民間：南朝無神論思想家范縝提出人的精神和肉體是統(tǒng)一的，對佛教進(jìn)行抨擊。
②統(tǒng)治者四次滅佛：北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、后周世宗等統(tǒng)治者幾度滅佛。
(3)結(jié)果：佛教文化遭受損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。
3．復(fù)興儒學(xué)
(1)原因：佛教和道教的發(fā)展，儒學(xué)的正統(tǒng)地位也受到挑戰(zhàn)。
(2)表現(xiàn)：唐中期韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)，用儒家的天命論和封建綱常來反對佛教觀點，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位。
二、文學(xué)藝術(shù)
領(lǐng)域 時間 成就
文學(xué) 東漢末年開始 以曹操父子為代表的建安文學(xué)、東晉陶淵明的田園詩、南朝駢文、南北朝民歌等風(fēng)格各異的文學(xué)形式
唐朝 詩歌創(chuàng)作進(jìn)入黃金時代，“詩仙”李白、“詩圣”杜甫的
書法 東漢末年 成為一種藝術(shù)
魏晉南北朝時期 隸書、草書、楷書和行書等書體均已完備
東晉 王羲之諸體兼精，世稱“書圣”
隋唐時期 顏真卿氣勢雄渾的顏體和柳公權(quán)骨力遒勁的柳體
繪畫 東晉 出現(xiàn)知名專職畫家，顧愷之提出“以形寫神”，代表作《女史箴圖》和《洛神賦圖》
隋唐 宗教畫生活氣息濃厚，人物畫注重表現(xiàn)人的形態(tài)，山水、花鳥也成為繪畫主題。唐朝吳道子被尊為“畫圣”
石窟 魏晉至隋唐時期 山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟等
三、科技
領(lǐng)域 時間 成就
數(shù)學(xué) 南朝 祖沖之精確地算出圓周率是在3.141 592 6－3.141 592 7之間
農(nóng)學(xué) 北朝 賈思勰著述的《齊民要術(shù)》，是中國現(xiàn)存最早最完整的農(nóng)書
地理 西晉 裴秀繪制出《禹貢地域圖》，并提出繪制地圖的方法
建筑 隋朝 工匠李春設(shè)計建造的趙州橋，是世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋
印刷 唐朝 雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書籍
火藥 唐中期 記載了火藥的配方，唐末火藥開始用于戰(zhàn)爭，火箭是最早的火藥武器
天文 唐朝 天文學(xué)家僧一行，測算出了地球子午線長度
醫(yī)學(xué) 唐朝 孫思邈完成《千金方》，唐高宗時編修《唐本草》，是世界上最早由國家頒行的藥典。
四、中外文化交流（傳入與輸出）
1．佛教文化交流
(1)概況
①從東漢到北朝，陸續(xù)有中亞、天竺的高僧來華，將大批佛經(jīng)翻譯成漢文。一些中國名僧也西行取經(jīng)，如東晉的法顯經(jīng)西域至天竺收集了大批梵文經(jīng)典。
②唐朝貞觀年間玄奘在天竺的佛教中心那爛陀寺鉆研多年，成為佛學(xué)大師。
③唐朝高僧鑒真六次東渡到達(dá)日本，傳授佛法。日本高僧空海來長安求法。
(2)影響
①伴隨佛教東傳而來的異域文化，在很多方面對中國產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
②這些交流對日本等周邊國家的文化發(fā)展有著重要貢獻(xiàn)。
2．其他文化交流
(1)唐首都長安聚集了許多國家和地區(qū)的使節(jié)、商人、僑民，成為當(dāng)時的國際大都會。
(2)新羅、日本兩國文化都受到唐朝的巨大影響。
(3)唐朝后期，海路來華的西亞商人在廣州、泉州等南方港口城市定居。

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