資源簡介

第13課 現(xiàn)代戰(zhàn)爭與不同文化的碰撞和交流學(xué)案
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
1.了解第一次世界大戰(zhàn)后民族民主意識(shí)覺醒的概況，理解其原因和影響。
2.知道第二次世界大戰(zhàn)后民族民主運(yùn)動(dòng)的概況，分析其原因和影響。
3.了解第二次世界大戰(zhàn)后新興民族國家文化發(fā)展的概況，理解其特點(diǎn)和影響。
【學(xué)習(xí)重難點(diǎn)】
一、重點(diǎn)：梳理一戰(zhàn)后民族民主運(yùn)動(dòng)高漲和二戰(zhàn)后世界殖民體系瓦解的史實(shí)
二、難點(diǎn)：認(rèn)識(shí)現(xiàn)代戰(zhàn)爭對世界不同文化之間碰撞與交流的影響
【預(yù)習(xí)新知】
第一次世界大戰(zhàn)與民族民主意識(shí)的覺醒
1．背景
(1)第一次世界大戰(zhàn)前，東歐和東南歐的被壓迫民族，已經(jīng)有不斷高漲的民族獨(dú)立愿望和行動(dòng)。它們國小力弱，內(nèi)部紛爭，又為大國所利用，無法主宰自己民族的命運(yùn)。
(2)第一次世界大戰(zhàn)客觀上將自由、民主與民族獨(dú)立的思想進(jìn)一步傳播到歐洲、西亞和北非各地。
(3)戰(zhàn)爭后期，誕生了一系列民族獨(dú)立國家，改變了歐洲、西亞和北非的政治版圖。
(4)在幫助宗主國作戰(zhàn)并取得勝利的過程中，民族自決原則在殖民地傳播開來，成為指導(dǎo)當(dāng)?shù)厝嗣駷楠?dú)立、民主而斗爭的武器。
2．表現(xiàn)
(1)亞洲地區(qū)
中國 巴黎和會(huì)上收回山東主權(quán)的外交努力失敗，五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，中國先進(jìn)的知識(shí)分子猛醒，開始接受馬克思列寧主義。這一思想文化上的巨大變化，以中國共產(chǎn)黨的成立為標(biāo)志
越南 胡志明在法國參加了共產(chǎn)黨，以民族解放斗爭來爭取國家獨(dú)立
印度 甘地領(lǐng)導(dǎo)的非暴力不合作運(yùn)動(dòng)持續(xù)開展，尼赫魯更加明確地提出印度完全獨(dú)立的政治目標(biāo)
(2)其他地區(qū)：非洲的埃及，拉丁美洲的尼加拉瓜、墨西哥等地也出現(xiàn)了爭取民族獨(dú)立和推進(jìn)民主的進(jìn)步運(yùn)動(dòng)。
3．影響：形成20世紀(jì)第一次民族民主運(yùn)動(dòng)的高潮，世界殖民體系開始解體。
　
一戰(zhàn)后，威爾遜的“十四點(diǎn)和平原則”和共產(chǎn)國際提出的《民族和殖民地問題綱領(lǐng)》，包括和平主義、人道主義、世界主義、民族自決、社會(huì)主義、民主主義等，都成為引導(dǎo)改造國家和解放社會(huì)的新理念，席卷“戰(zhàn)后”東亞。無論是日本的“大正民主”，還是中國的五四運(yùn)動(dòng)，抑或朝鮮的三一獨(dú)立運(yùn)動(dòng)等，雖然運(yùn)動(dòng)的意義不盡相同，但都是受這樣的戰(zhàn)后理念驅(qū)動(dòng)而產(chǎn)生的民眾運(yùn)動(dòng)。
根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)剬σ粦?zhàn)后世界“新理念”的認(rèn)識(shí)。
提示：“新理念”反映了人們對構(gòu)建和平、平等的國際關(guān)系的期望，這些新理念成為美國對外擴(kuò)張的幌子；擴(kuò)大了共產(chǎn)國際在亞洲的影響力，促進(jìn)了亞太地區(qū)民族民主運(yùn)動(dòng)的發(fā)展；促進(jìn)了一戰(zhàn)后民眾運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。
　
民族自決原則
民族自決原則指處于外國奴役和殖民統(tǒng)治下的被壓迫民族有自由決定自己命運(yùn)、擺脫殖民統(tǒng)治、建立民族獨(dú)立國家的權(quán)利。民族自決的概念，初倡于1789年法國資產(chǎn)階級革命時(shí)期，但當(dāng)時(shí)并不具備國際法的意義。第二次世界大戰(zhàn)之后，民族自決原則得到普遍承認(rèn)和迅速發(fā)展。
　
甘地認(rèn)為：真理是神，非暴力則是追求真理，即非暴力是認(rèn)識(shí)神、認(rèn)識(shí)真理的手段，是強(qiáng)者的武器。
這種抽象而富有神秘色彩的學(xué)說在當(dāng)時(shí)爭取民族解放的運(yùn)動(dòng)中所起的積極作用是什么？
提示：甘地的這種思想有利于將印度人民團(tuán)結(jié)在“真理”這一統(tǒng)一的“神”之下，有利于資產(chǎn)階級發(fā)動(dòng)群眾進(jìn)行斗爭。
第二次世界大戰(zhàn)與世界殖民體系的瓦解
1．背景
(1)第二次世界大戰(zhàn)期間，反法西斯聯(lián)盟支持殖民地、半殖民地的獨(dú)立要求。
(2)戰(zhàn)爭結(jié)束后，殖民主義急速衰落。
(3)亞非拉地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和民族民主意識(shí)更為廣泛的傳播，第二次民族民主革命浪潮興起。
(4)日本戰(zhàn)敗，朝鮮獨(dú)立，中國收復(fù)了臺(tái)灣。
2．表現(xiàn)
(1)第二次世界大戰(zhàn)后，英帝國很快解體。
(2)戰(zhàn)后法國總統(tǒng)戴高樂簽署《埃維昂協(xié)議》，承認(rèn)阿爾及利亞獨(dú)立。
3．影響：世界殖民體系最終土崩瓦解，退出了歷史舞臺(tái)。
　
　納米比亞獨(dú)立
1990年3月21日非洲大陸最后一塊殖民地納米比亞宣告獨(dú)立。
這一事件的重大意義是什么？
提示：標(biāo)志著世界殖民體系最終瓦解。
第二次世界大戰(zhàn)后新興民族國家的文化發(fā)展
1．特征：當(dāng)?shù)孛褡逦幕c西方文化相結(jié)合。
2．概況
(1)印度文化：呈現(xiàn)多樣化特征
①統(tǒng)治精英接受來自西方的自由主義、民族主義和社會(huì)主義思想中的一些基本價(jià)值取向，同時(shí)注重發(fā)展傳統(tǒng)文化。
②政治體制學(xué)習(xí)英國，中央與地方分享權(quán)力，采取宗教與政治分離政策。
③崇尚甘地思想，尊重宗教信仰的多樣性。
④種姓因素等仍然影響著政治與社會(huì)生活。
(2)新加坡和韓國：儒家文化與西方文化相結(jié)合
①注意發(fā)揚(yáng)儒家文化的精華，諸如寬容和諧、重視教育、社會(huì)為先、吃苦耐勞、勤儉節(jié)約等。
②吸收西方文化的精華，如科學(xué)技術(shù)、管理知識(shí)、競爭意識(shí)、高效率作風(fēng)等，努力創(chuàng)造一種現(xiàn)代的東方文化。
　
經(jīng)過20世紀(jì)上半葉的嚴(yán)重經(jīng)濟(jì)危機(jī)和兩次世界大戰(zhàn)的消耗，原來作為資本主義中心區(qū)域的西歐創(chuàng)傷累累，實(shí)力大為削弱，在原有基礎(chǔ)上已不可能繼續(xù)主導(dǎo)世界體系，也無力繼續(xù)維持龐大的海外殖民帝國。
據(jù)此回答第二次世界大戰(zhàn)后亞非拉的民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)高漲的原因。
提示：兩次世界大戰(zhàn)的影響，西歐實(shí)力削弱；殖民地獨(dú)立意識(shí)增強(qiáng)。
　
第二次世界大戰(zhàn)后取得獨(dú)立的發(fā)展中國家努力探索適合本國國情的發(fā)展道路。20世紀(jì)60—90年代新加坡、韓國經(jīng)濟(jì)高速增長，成為新興工業(yè)國。
在發(fā)展過程中，兩國都注重本國文化與西方文化的結(jié)合，你認(rèn)為在發(fā)展過程中如何對待外來文化？
提示：結(jié)合本國國情，把本地民族文化和外來文化結(jié)合起來。
(3)埃及：是具有非洲特點(diǎn)的阿拉伯文化，并帶有歐洲和西亞等地的文化元素
①第二次世界大戰(zhàn)后，埃及共和國進(jìn)一步消除殖民主義影響，復(fù)興民族文化。
②伊斯蘭教為官方宗教，少數(shù)人信仰基督教等其他宗教。
③阿拉伯語為官方語言，但英語和法語也被廣泛使用。
④古埃及留下的諸多名勝古跡成為埃及乃至世界的文化遺產(chǎn)，對現(xiàn)代埃及的建筑和藝術(shù)等也有很大影響。
【鞏固訓(xùn)練】
1.1919年11月，全國各界聯(lián)合會(huì)在上海成立，發(fā)表宣言：“數(shù)月以來，國內(nèi)之群眾運(yùn)動(dòng)，風(fēng)起云涌，雖受種種壓迫，而前仆后繼，不少顧卻；大義當(dāng)前，絕不退讓……全國各地，知合群自救為萬不可緩之圖。”這說明，當(dāng)時(shí)參加聯(lián)合會(huì)的各界團(tuán)體( )
A.對社會(huì)改造道路認(rèn)識(shí)趨于一致 B.愛國覺悟得到提高
C.反思資產(chǎn)階級個(gè)人主義的弊端 D.接受了馬克思主義
2.《聯(lián)合國憲章》中明確提出,“重申基本人權(quán),人格尊嚴(yán)與價(jià)值,以及男女與大小各國平等權(quán)利之信念”“發(fā)展國際間以尊重人民平等權(quán)利及自決原則為依據(jù)之友好關(guān)系”。上述原則的提出( )
A.改變了戰(zhàn)后國際秩序 B.加速了殖民體系瓦解
C.維護(hù)發(fā)展中國家利益 D.縮小了全球貧富差距
3.二戰(zhàn)后,印度的政治體制學(xué)習(xí)英國,主要官方語言為印地語和英語,而歷史傳統(tǒng)中的種姓因素等仍影響著政治與社會(huì)生活。在埃及,官方宗教和官方語言分別是伊斯蘭教和阿拉伯語,但也有不少人信仰基督教并使用英語和法語。這體現(xiàn)出新興民族國家( )
A.完全擺脫宗主國影響 B.逐步走上現(xiàn)代化道路
C.文化呈現(xiàn)多樣化特征 D.獨(dú)立過程中留有隱患
4.建于1949年的印度國家博物館，展示了許多代表不同宗教和講述不同宗教故事的大小石雕和銅雕。印度教、伊斯蘭教和佛教的故事被雕刻在大大小小的石板、石方、石柱上，圖案精美，保存完好，讓人贊嘆印度古代工匠的精工細(xì)作。其反映了印度現(xiàn)代文化中( )
A.采取宗教與政治分離政策 B.尊重宗教信仰的多樣性
C.統(tǒng)治精英接受西方的自由主義 D.傳統(tǒng)的種姓因素影響著社會(huì)生活
5.第一次世界大戰(zhàn)后，亞、非、拉掀起民族民主運(yùn)動(dòng)的高潮，主要?dú)v史條件有( )
①第一次世界大戰(zhàn)期間民族工業(yè)有不同程度的發(fā)展
②十月革命后各國都成立了共產(chǎn)黨組織
③帝國主義重新瓜分掠奪殖民地激化了民族矛盾
④第一次世界大戰(zhàn)摧毀了世界殖民體系
A.①② B.③④ C.①③ D.②④
6.有學(xué)者在著作中說，二戰(zhàn)后，亞洲這些新獨(dú)立的國家并不是完全走西方走過的路……物質(zhì)的成功帶來了對文化的伸張。一些比較成功的國家，如新加坡、馬來西亞，宣稱自己的發(fā)展得益于一種精神上的力量，即“亞洲價(jià)值觀”。對此理解合理的是( )
A.二戰(zhàn)后，亞洲新興獨(dú)立的國家完全擺脫了西方國家的文化控制
B.二戰(zhàn)后，亞洲一些新興民族國家在民族文化復(fù)興的同時(shí)建設(shè)現(xiàn)代化
C.二戰(zhàn)后，亞洲民族國家拋棄了西方模式，著力創(chuàng)建本土文化
D.新加坡、馬來西亞是“亞洲四小龍”中最先構(gòu)建本土文化與西方文化相結(jié)合的成功范例
7.如圖為作于1956年的漫畫《蘇伊士運(yùn)河的巨人》。印有英、法、美國旗的輪船以“國際交流”名義正通過蘇伊士運(yùn)河，時(shí)任埃及總統(tǒng)的納賽爾高舉印有“阿拉伯民族主義”的旗子，將其攔住。納賽爾后方垂釣的是蘇聯(lián)外交部部長謝皮洛夫。該漫畫反映出當(dāng)時(shí)( )
A.反殖民主義情緒高漲 B.埃及淪為大國間激烈斗爭的棋子
C.世界殖民體系徹底瓦解 D.蘇聯(lián)掌握解決運(yùn)河爭端的主導(dǎo)權(quán)
8.下表為二戰(zhàn)后部分新興民族國家文化發(fā)展情況表，據(jù)此可知這些國家文化發(fā)展的共同點(diǎn)是( )
國家 文化
印度 政治體制學(xué)習(xí)英國，主要官方語言為印地語和英語；崇尚甘地思想；尊重宗教信仰多樣性；種姓因素依然具有重要影響
新加坡 發(fā)揚(yáng)儒家文化精華；吸收西方科學(xué)技術(shù)、管理知識(shí)等
埃及 伊斯蘭教為官方宗教；阿拉伯語為官方語言，英語和法語被廣泛使用
A.注重發(fā)揚(yáng)儒家文化精華 B.文化多樣化面臨前所未有的挑戰(zhàn)
C.全盤否定本土傳統(tǒng)文化 D.注意本土文化與西方文化相結(jié)合
9.學(xué)者金重遠(yuǎn)指出，“第二次世界大戰(zhàn)是人類進(jìn)步文化和反動(dòng)文化之間的一場大搏斗。……因?yàn)閼?zhàn)爭會(huì)給文化造成破壞；然而正是通過戰(zhàn)火的提煉，人類的文化得以凈化和升華，進(jìn)入一個(gè)新境界”。該學(xué)者意在強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代戰(zhàn)爭( )
A.給文化帶來割裂與沖擊 B.是人類文明發(fā)展的雙刃劍
C.導(dǎo)致世界文化發(fā)展中斷 D.推動(dòng)了文化的交流與交融
10.李光耀（新加坡前總理）在書中寫道：“沒有所謂的亞洲模式，但是東亞儒家社會(huì)同西方自由放任的社會(huì)，有著根本的差異。儒家社會(huì)相信個(gè)人脫離不了家庭、大家庭、朋友以至整個(gè)社會(huì)，而政府不可能也不應(yīng)該取代家庭所扮演的角色。新加坡依賴家庭的凝聚力、影響力來維持社會(huì)秩序。”對此理解正確的是( )
A.亞洲模式的發(fā)展與歐洲模式相一致 B.新加坡的發(fā)展離不開儒家文化助力
C.政府在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中扮演守夜人角色 D.家庭在國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展中沒有積極作用
參考答案
1.答案：B
解析：由“1919年11月”“數(shù)月以來……雖受種種壓迫，而前仆后繼，不少顧卻；大義當(dāng)前，絕不退讓……全國各地，知合群自救為萬不可緩之圖”并結(jié)合所學(xué)可知，五四運(yùn)動(dòng)以來，民眾的愛國熱情高漲，愛國覺悟得到提高，B項(xiàng)正確；題干沒有體現(xiàn)參加聯(lián)合會(huì)的各界團(tuán)體對社會(huì)改造道路的認(rèn)識(shí)趨于一致，A項(xiàng)排除；材料并未涉及反思資產(chǎn)階級個(gè)人主義的弊端，C項(xiàng)排除；題干沒有涉及參加聯(lián)合會(huì)的各界團(tuán)體對馬克思主義的態(tài)度，D項(xiàng)排除。
2.答案：B
解析：本題考查《聯(lián)合國憲章》。根據(jù)材料可知,《聯(lián)合國憲章》強(qiáng)調(diào)人權(quán)、各國之間的平等、各國的獨(dú)立主權(quán)利益，因此這有利于反對殖民主義與殖民壓迫,加速了殖民體系瓦解,B正確；“改變了”的表述夸大了這一原則的作用，排除A；《聯(lián)合國憲章》強(qiáng)調(diào)的原則面向所有國家，排除C；《聯(lián)合國憲章》強(qiáng)調(diào)的原則并不能縮小全球的貧富差距,排除D。
3.答案：C
解析：選擇C：據(jù)材料可知，以印度和埃及為代表的新興民族國家由于受到殖民歷史的影響，體現(xiàn)出文化多樣性的特征。排除A：殖民歷史對新興民族國家的影響具有持久性，不可能“完全擺脫”。排除B：材料無法體現(xiàn)新興民族國家逐步走向現(xiàn)代化的道路。排除D：殖民歷史對新興民族國家的影響是潛移默化的，但這與獨(dú)立過程中的隱患無必然聯(lián)系。
4.答案：B
解析：材料“展示了許多代表不同宗教和講述不同宗教故事的大小石雕和銅雕”“印度教、伊斯蘭教和佛教的故事被雕刻在大大小小的石板、石方、石柱上”反映了二戰(zhàn)后印度注重發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，展現(xiàn)其眾多的宗教文化，這說明了印度尊重宗教信仰的多樣性，故B正確；材料反映的是印度宗教文化的多樣性，而政教分離是二戰(zhàn)后印度的政治體制，這與材料主旨不符，故排除A；材料反映的是印度宗教文化的多樣性，自由主義、種姓制度均不符合材料主旨，故排除CD。故選：B。
5.答案：C
解析：本題考查一戰(zhàn)后民族民主運(yùn)動(dòng)高漲的原因。選擇C：依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，第一次世界大戰(zhàn)后，亞、非、拉掀起民族民主運(yùn)動(dòng)的高潮，主要?dú)v史條件有第一次世界大戰(zhàn)期間民族工業(yè)有不同程度的發(fā)展，帝國主義重新瓜分掠奪殖民地激化了民族矛盾，故①③正確。排除A、B、D：“十月革命后各國都成立了共產(chǎn)黨組織”說法不符合史實(shí)，故②錯(cuò)誤；第一次世界大戰(zhàn)后世界殖民體系開始解體，①錯(cuò)誤。
6.答案：B
解析：本題考查二戰(zhàn)后新興民族國家的文化發(fā)展。選擇B：據(jù)材料中“一些比較成功的國家，如新加坡、馬來西亞，宣稱自己的發(fā)展得益于一種精神上的力量，即‘亞洲價(jià)值觀’”可知，二戰(zhàn)后一些新獨(dú)立的亞洲國家在實(shí)現(xiàn)民族文化復(fù)興的同時(shí)進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)。排除A：二戰(zhàn)后，亞洲新興獨(dú)立的國家完全擺脫了西方國家的文化控制不符合史實(shí)。排除C：據(jù)所學(xué)可知，二戰(zhàn)后亞洲民族國家并未完全拋棄西方模式，而是將其與本土文化相結(jié)合。排除D：馬來西亞不是“亞洲四小龍”之一。
7.答案：A
解析：本題考查世界殖民體系的瓦解與新興國家的興起。選擇A：材料中象征殖民侵略的“印有英、法、美國旗的輪船”在蘇伊士運(yùn)河遭到埃及總統(tǒng)納賽爾的攔截，反映出新興民族國家向帝國主義殖民者說“不”，結(jié)合第二次世界大戰(zhàn)后世界殖民體系走向崩潰可知，漫畫說明的是反殖民主義情緒高漲。排除B：材料體現(xiàn)的是埃及主動(dòng)反對殖民侵略，未體現(xiàn)埃及受到大國擺布而淪為大國間斗爭的棋子。排除C：1990年3月，納米比亞的獨(dú)立標(biāo)志著世界殖民體系的最終崩潰，與材料時(shí)間“1956年”不符。排除D：漫畫中蘇聯(lián)外交部部長謝皮洛夫獨(dú)自一人在蘇伊士運(yùn)河釣魚，說明他是旁觀者，而非掌控者。
8.答案：D
解析：本題考查二戰(zhàn)后新興民族國家的文化發(fā)展情況。選擇D：根據(jù)材料可知，無論是印度、新加坡文化，還是埃及文化，在保留本國文化傳統(tǒng)的同時(shí)，都受歐洲文化因素的影響，體現(xiàn)了本土文化與西方文化結(jié)合。排除A：埃及文化未體現(xiàn)儒家文化的內(nèi)容，儒家文化主要影響東亞地區(qū)的國家。排除B：材料主旨是本土文化和西方文化的結(jié)合，反映的是各國文化發(fā)展的特點(diǎn)，而未強(qiáng)調(diào)文化多樣化面臨前所未有的挑戰(zhàn)。排除C：材料中反映了各國都保留了傳統(tǒng)文化，而非全盤否定。
9.答案：B
解析：本題考查第二次世界大戰(zhàn)的影響。選擇B：據(jù)材料“戰(zhàn)爭會(huì)給文化造成破壞”“通過戰(zhàn)火的提煉，人類的文化得以凈化和升華”可以得出戰(zhàn)爭對文化發(fā)展既有消極的一面，也有積極的一面，所以該學(xué)者意在強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代戰(zhàn)爭是人類文明發(fā)展的雙刃劍。排除A：材料主旨是戰(zhàn)爭對文明發(fā)展的雙重影響，而A項(xiàng)只看到了戰(zhàn)爭對文明的破壞。排除C：世界文化發(fā)展沒有中斷。排除D：D項(xiàng)只看到了戰(zhàn)爭對文明發(fā)展的促進(jìn)作用，表述片面。
10.答案：B
解析：本題考查儒家文化對亞洲的影響。選擇B：由材料“儒家社會(huì)相信個(gè)人……社會(huì)秩序”并結(jié)合所學(xué)可知李光耀認(rèn)為儒家社會(huì)重視家庭的作用，新加坡維持社會(huì)秩序依賴家庭的凝聚力、影響力，說明新加坡的發(fā)展離不開儒家文化助力。排除A：據(jù)材料可知，亞洲模式與西方自由放任的社會(huì)模式有根本差異。排除C：政府在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中扮演守夜人的角色指的是自由放任的經(jīng)濟(jì)管理模式，不符合材料主旨。排除D：D項(xiàng)說法本身有誤。

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